सोवियत वैज्ञानिक जिन्होंने माया भाषा को समझा, यूरी वैलेंटाइनोविच नोरोज़ोव। माया लेखन. सामान्य विशेषताएँ माया चित्रलिपि को किसने समझा

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एज़्टेक लेखन, पूरी संभावना में, माया लेखन का एक पतित वंशज है। सौंदर्य की दृष्टि से, कोई भी माया के सुंदर कार्टूच, या "ग्लिफ़्स" की तुलना एज़्टेक पांडुलिपियों के असभ्य, बर्बर चित्र लेखन से नहीं कर सकता है। दोनों लिपियों के पात्रों में कोई बाह्य समानता नहीं है। हालाँकि, हालाँकि मेक्सिकन लोगों द्वारा माया लेखन का प्रत्यक्ष उधार लेना संभावित नहीं माना जा सकता है, इसमें शायद ही कोई संदेह हो सकता है कि मैक्सिकन जनजातियों ने लेखन का विचार मायाओं से उधार लिया था। माया लेखन का आविष्कार कैसे और कब हुआ, हम नहीं जानते और हम शायद इस समस्या को कभी भी हल नहीं कर पाएंगे।

माया कोड

माया के बचे हुए लिखित स्मारक ऊपर उल्लिखित तीन पांडुलिपियों तक सीमित नहीं हैं; कई स्थानों पर, शानदार स्तम्भ पाए गए, उनमें से अधिकांश अच्छी तरह से संरक्षित हैं: ये स्तम्भ विशाल ऊर्ध्वाधर अखंड स्तंभ हैं, जो पूरी तरह से सपाट राहत में बने संकेतों और छवियों से ढके हुए हैं; समान शिलालेखों वाले बड़े अंडाकार पत्थर, या "वेदियाँ" भी कई स्थानों पर पाए गए। इसके अलावा, चित्रित मिट्टी के बर्तनों पर लिखित पात्र पाए गए, साथ ही धातु और हड्डी पर खुदे हुए शिलालेख भी पाए गए।

पांडुलिपियों की कालनिर्धारण अभी भी अविश्वसनीय है; स्पष्टतः वे माया इतिहास के अंतिम काल के हैं; स्टेले संभवतः पहले के काल के हैं। अधिकांश स्टेल दिनांकित हैं; इसके अलावा, उन्होंने एक प्रकार के कालानुक्रमिक मील के पत्थर के रूप में कार्य किया; इन्हें 5, 10 या 20 वर्षों के अंतराल पर खड़ा किया गया और इसी अवधि के दौरान शहर के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्ज किया गया। स्टेले पर अधिकांश तिथियाँ माया कालक्रम के नौवें या दसवें चक्र (अर्थात लगभग तीसरी शताब्दी के उत्तरार्ध और चौथी शताब्दी ईस्वी की पहली छमाही) को संदर्भित करती हैं।

कार्टूच एक सामान्य फ्रेम में संलग्न सचित्र, अत्यधिक शैलीबद्ध संकेतों का एक समूह है; बाह्य रूप से उनमें कुछ हद तक, पूरी तरह से आकस्मिक, मिस्र के कार्टूचों से समानता है।

सामान्य तौर पर, पत्र को पढ़ा नहीं जा सका है; केवल कैलेंडर और कुछ डिजिटल संकेतों को समझा जा सका है। सबसे कष्टप्रद बात यह है कि माया लेखन का रहस्य केवल डेढ़ सदी पहले ही खो गया था। यह ज्ञात है कि स्पैनिश विस्तार की अवधि के दौरान मायाओं के पास बड़ी संख्या में पांडुलिपियाँ थीं। स्पैनिश स्रोतों के अनुसार, 17वीं शताब्दी के अंत तक माया लोग "चित्रलिपि" लिपि में लिखते थे, और कुछ स्पेनवासी स्पष्ट रूप से माया चित्रलिपि को पढ़ना जानते थे। हालाँकि, हमें यकीन नहीं है कि उस अवधि का पत्र पहले वाले के समान था।

माया लेखन प्रणाली

विडंबना यह है कि माया इतिहास और सभ्यता के बारे में हमारे ज्ञान का मुख्य स्रोत, साथ ही माया लेखन के बारे में सारी जानकारी, उस व्यक्ति का लेखन है जो, जाहिर तौर पर, माया पांडुलिपियों के बड़े पैमाने पर विनाश के लिए सारी ज़िम्मेदारी लेता है। यह व्यक्ति डिएगो डी लांडा (1524-1579) था - युकाटन का दूसरा बिशप। दुर्भाग्य से, 1566 के आसपास लिखी गई बेलासिओन डी लास कोसास डी युकाटन की कृति का केवल एक हिस्सा ही बच पाया है। 1 यू. वी. नोरोज़ोव द्वारा रूसी में अनुवाद देखें; डिएगो डी लांडा, युकाटन में मामलों पर रिपोर्ट, एम.-एल., 1955। - लगभग। ईडी।इस पुस्तक का आठवां संस्करण 1941 में शुरू किया गया था; इसे प्रसिद्ध अमेरिकी लेखक अल्फ्रेड एम. टोज़र द्वारा अंग्रेजी अनुवाद में प्रकाशित किया गया था। असंख्य नोट्स, एक संपूर्ण ग्रंथ सूची, और प्राचीन माया के बारे में जानकारी वाले चार अच्छी तरह से चुने गए प्रारंभिक स्पेनिश दस्तावेजों के अनुवाद इस प्रकाशन को सामान्य रूप से प्राचीन माया के लिए एक महत्वपूर्ण मार्गदर्शक बनाते हैं।

हमारे पास माया लेखन प्रणाली के बारे में पर्याप्त डेटा नहीं है। डिएगो डी लांडा के अनुसार, इसमें "अक्षर", "चिह्न", "संख्याएं" और "चिह्न" शामिल थे। लांडा माया "वर्णमाला" के "अक्षरों" के नाम और शैली दोनों देता है।

मायन "वर्णमाला" बिशप डिएगो डी लांडा द्वारा लिखित।

हालाँकि, हालांकि कुछ "अक्षरों" को "पढ़ना" मुश्किल नहीं था, लेकिन आधुनिक वैज्ञानिक जिन्होंने लिखित माया दस्तावेजों को समझने के लिए इस वर्णमाला का उपयोग करने की कोशिश की, वे असफल रहे। वर्तमान में, अधिकांश विद्वानों का मानना ​​है कि डिएगो डी लांडा की वर्णमाला कमोबेश कृत्रिम है। हालाँकि, वे इस सवाल का जवाब नहीं देते हैं कि यह वर्णमाला क्या है - स्पेनियों का एक उत्पाद, एक देशी धोखा, या, अंततः, वास्तव में जटिल माया लेखन संकेतों की एक गलत समझी गई कुंजी।

हालाँकि समग्र रूप से समस्या अभी भी हल नहीं हुई है, फिर भी, यह पहले से ही कहा जा सकता है कि माया पत्र ग्राफिक रूप से आंशिक रूप से चित्रात्मक, आंशिक रूप से योजनाबद्ध, और इसके सार में - वैचारिक और आंशिक रूप से ध्वन्यात्मक है।

20वीं सदी की शुरुआत तक. डी लांडा की सूची और माया लेखन को समझने के पहले प्रयासों के प्रति एक नकारात्मक रवैया स्थापित हो गया। माया लेखन को विचारधारात्मक के रूप में देखा जाने लगा। ध्वन्यात्मक और, विशेष रूप से, वर्णमाला संकेतों की उपस्थिति को पूरी तरह से नकार दिया गया था, और सभी संकेतों की व्याख्या आइडियोग्राम, प्रतीकों या विद्रोह के रूप में की गई थी। 1951 में, सोवियत वैज्ञानिक यू.वी. नोरोज़ोव यह साबित करने में कामयाब रहे कि माया शब्द मुख्य रूप से शब्दांश संकेतों का उपयोग करके लिखे गए थे, और ध्वन्यात्मक रूप से लिखे गए कई शब्दों को भी पढ़ा। डिकोडिंग की शुद्धता का मुख्य मानदंड क्रॉस-रीडिंग था, जो विभिन्न शब्दों में संकेतों की एक ही रीडिंग पर आधारित था। पढ़े गए संकेतों के आधार पर, माया वर्णमाला के अन्य संकेतों के अर्थ को स्थापित करना और शब्दों को लिखने के सिद्धांतों का अध्ययन करना पहले से ही अपेक्षाकृत आसान था। वर्तमान में, सबसे महत्वपूर्ण समस्या चित्रलिपि ग्रंथों की भाषा की शब्दावली और व्याकरण का अध्ययन है। लेखन पर एकाधिकार रखने वाले माया पुजारियों ने एक प्राचीन भाषा में लिखा, जो 16वीं शताब्दी के मिशनरियों के रिकॉर्ड से हमें ज्ञात माया भाषा से बहुत अलग है। इसलिए, माया शिलालेखों का पढ़ना भाषाशास्त्र की सफलता पर निर्भर करता है। - लगभग। ईडी।

डिएगो डी लांडा के कार्यों के लिए धन्यवाद, हम दिनों और महीनों को इंगित करने वाले संकेतों को पढ़ना जानते हैं।

माया चिन्ह दिनों के नाम दर्शाते हैं। माया चिन्ह महीनों के नाम दर्शाते हैं।

इस दिन को परिजन "सूर्य" शब्द से नामित किया गया था। माया कैलेंडर उससे उत्पन्न एज़्टेक कैलेंडर से भी अधिक जटिल था, और उनके कैलेंडर शब्द मेल नहीं खाते थे। माया कैलेंडर में दो प्रकार के महीने थे: यू "लूना", जिसमें 30 दिन होते थे, और विनाल, जिसमें 20 दिन होते थे और जो सौर वर्ष का आधार था - टुन ए। सौर वर्ष में 18 दिन और पांच अतिरिक्त दिन होते थे। मायाओं के पास लीप वर्ष नहीं थे, लेकिन उष्णकटिबंधीय वर्ष की लंबाई बहुत सटीक रूप से निर्धारित की गई थी। 7200 दिनों (20x360) में से 20 टुन एक कटुन या एडाद बनाते थे, 144,000 दिनों में से 20 कटुन एक बकटुन के बराबर होते थे, महीनों के अपने नाम और क्रम संख्या 1 से 13 तक होती थी, जो 260 दिनों की एक सशर्त अवधि थी त्ज़ोल्किन ने तुन ओम के साथ मिलकर लगभग 256 वर्षों का माया चक्र बनाया।

संख्या 20 के आसपास थी. शून्य का चिन्ह (मयंस ने दुनिया के अन्य लोगों की तुलना में कई शताब्दियों पहले शून्य का अर्थ समझा) एक खोल की तरह था; अंक 1-4 को बिंदुओं द्वारा दर्शाया गया था; अंक 5, 10, 15 - छड़ियों, रेखाओं या धारियों के साथ; अंक 20 चंद्रमा की छवि द्वारा व्यक्त किया गया होगा; 20 (400, 8000, 160,000, आदि) से विभाज्य चिह्न अभी तक विश्वसनीय रूप से ज्ञात नहीं हैं; यह संभव है कि उनका पदनाम श्रेणी की अवधारणा से जुड़ा हो।

डिएगो डी लांडा और उस समय के अन्य स्पेनिश लेखकों के अनुसार, माया लेखन "पुजारियों, पुजारियों के पुत्रों, कुछ सबसे महत्वपूर्ण गणमान्य व्यक्तियों का विशेष विशेषाधिकार था...", हालांकि, "सभी पुजारी नहीं जानते थे कि कैसे इसका वर्णन करने के लिए।" लेखन को इतना अधिक सम्मान दिया गया कि इसके आविष्कार और पुस्तकों के लेखन का श्रेय सबसे महत्वपूर्ण माया देवताओं को दिया गया: निर्माता देवता के पुत्र इत्ज़मना, और आकाश और सूर्य के देवता उनाब कू।

नोरोज़ोव यूरी वैलेंटाइनोविच

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लेख एवं सामग्री

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माया लेखन स्पष्ट रूप से पहली शताब्दी ईसा पूर्व में मध्य अमेरिका के प्राचीन शहर-राज्यों में, लेक पेटेन इट्ज़ा (ग्वाटेमाला में पेटेन विभाग) के उत्तर-पूर्व में उत्पन्न हुआ था। यह डेढ़ हजार वर्षों तक बिना किसी महत्वपूर्ण परिवर्तन के बना रहा। स्पैनिश विजय (1541-1546) के बाद, फ्रांसिस्कन भिक्षुओं ने, प्राचीन भारतीय सभ्यता को नष्ट करने की कोशिश करते हुए, चित्रलिपि पांडुलिपियों को जला दिया। ऐसी केवल तीन पांडुलिपियाँ बची हैं: ड्रेसडेन, मैड्रिड और पेरिस, लेकिन उनके अलावा, प्राचीन शहरों के खंडहरों में पत्थर पर बड़ी संख्या में शिलालेख संरक्षित किए गए हैं।

यूरोप और अमेरिका के विभिन्न देशों के वैज्ञानिक सौ से अधिक वर्षों से माया लेखन को समझने की कोशिश कर रहे हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हम 16वीं शताब्दी के स्रोतों से कई संकेतों का अर्थ जानते हैं - डिएगो डी लांडा के लेखन से। हालाँकि, अब तक शोधकर्ता मायन लेखन प्रणाली की संतोषजनक व्याख्या नहीं कर पाए हैं। लगभग सभी आधुनिक अमेरिकी शोधकर्ता माया लेखन की "वैचारिक" व्याख्या का पालन करते हैं। "सोवियत एथ्नोग्राफी" (1952, संख्या 3) पत्रिका में प्रकाशित हमारे लेख में, हमने "वैचारिक" दृष्टिकोण की भ्रांति दिखाने की कोशिश की। वही लेख माया लेखन प्रणाली की चित्रलिपि के रूप में समझ को प्रमाणित करने का प्रयास करता है। व्यक्तिगत संकेतों की व्याख्या के कुछ उदाहरण भी हैं। इस काम में, पहली बार उसी पत्रिका (1955, नंबर 1) में प्रकाशित, लेखक ने इस मुद्दे पर अपने शोध के कुछ निष्कर्षों को संक्षेप में बताया है। हालाँकि यह अध्ययन अभी पूरा नहीं हुआ है, लेखक को उम्मीद है कि उनके कुछ निष्कर्षों का यह प्रारंभिक प्रकाशन माया लेखन के विद्वानों के लिए उपयोगी होगा। बदले में, लेखक को उम्मीद है कि विशेषज्ञों की आलोचना से उसे अपने भविष्य के काम में मदद मिलेगी।

माया लेखन चित्रलिपि है, यानी यह दुनिया के सबसे प्राचीन सभ्यता केंद्रों (चीन, सुमेर, मिस्र) के लेखन के समान प्रकार का है। सूत्रों के अनुसार, इसे पवित्र माना जाता था और लगभग विशेष रूप से पुजारियों के बीच वितरित किया जाता था। पुजारियों ने लेखन के आविष्कार का श्रेय भगवान किनिच अहाउ ("सूर्य-आंखों वाले भगवान") को दिया। पुस्तकों में विविध प्रकार की सामग्री थी। कैलेंडर, कर्मकांड, पौराणिक, ऐतिहासिक और भविष्यसूचक ग्रंथों का बोलबाला था। महाकाव्य गीत, नाटकीय कृतियाँ आदि भी संभवत: फिकस बास्ट (कोपो) से बनाई जाती थीं। शास्त्री बालों से बने ब्रश का प्रयोग करते थे। पांडुलिपियों (हून) में आमतौर पर समानांतर लेखन (वूह) और बहुरंगी चित्र (ts'ib) होते हैं; अक्सर प्रत्येक वाक्यांश को एक चित्र के साथ चित्रित किया जाता है। इस संबंध में, लेखों के बीच चित्र हैं, और चित्रों के बीच लेख हैं।

पत्थर पर शिलालेख एक विशेष फ़ॉन्ट (लैपिडरी) में बनाए गए हैं, जिनके अक्षर कभी-कभी पांडुलिपियों में प्रयुक्त पदानुक्रमित फ़ॉन्ट के अक्षरों से काफी भिन्न होते हैं। इस कार्य में विशेष रूप से श्रेणीबद्ध फ़ॉन्ट प्रस्तुत किया गया है। बड़ी संख्या में पात्र अंडाकार में फिट होते हैं। यह अंडाकार तीन प्रकार में पाया जाता है - बड़ा (तालिका I, 4, 5, 7), लम्बा (तालिका I, 38, 137) और छोटा (तालिका I, 6, 69)। इसके अलावा, कई आकृति-अंडाकार चिह्न (तालिका I, 11, 14, 36) और अंत में, आकृति वाले चिह्न, बड़े (तालिका I, 1, 39, 56) और छोटे (तालिका I, 8, 9, 64) हैं ). वर्णों की कुल संख्या लगभग 270 है, लेकिन उनमें से कुछ बहुत ही कम, पृथक मामलों में पाए जाते हैं। लगभग 170 सामान्य पात्र हैं।

कई मामलों में, बिना किसी कठिनाई के यह स्थापित करना संभव है कि किस वस्तु को एक संकेत द्वारा दर्शाया गया है, हालांकि कई संकेतों का अर्थ अस्पष्ट रहता है। वस्तुओं को आमतौर पर किनारे से चित्रित किया जाता है। लोगों और जानवरों की आकृतियाँ, एक नियम के रूप में, नहीं पाई जाती हैं, लेकिन केवल उनके सिर को प्रोफ़ाइल ("चेहरे" चिह्न) में दर्शाया गया है। कुछ मामलों में, वस्तु का शीर्ष दृश्य दिया जाता है। कई संकेत काटने और जलाने वाली कृषि (खेत, बारिश, आग, पौधे) और शिकार (हथियार, जानवर) से जुड़े हैं। मछली की छवियाँ बहुत दुर्लभ हैं, और हथियारों के बीच कोई धनुष नहीं है। बर्तनों और मानव शरीर के अंगों, विशेष रूप से हाथ को विभिन्न स्थितियों में दर्शाने वाले कई संकेत हैं।

ज्यादातर मामलों में, संकेत जटिल होते हैं, क्योंकि वस्तु की छवि में विभिन्न अतिरिक्त तत्व जोड़े जाते हैं। इन अतिरिक्त तत्वों का उपयोग आमतौर पर स्वतंत्र संकेतों के रूप में किया जा सकता है। वे या तो छवि का अर्थ समझाते हैं (तालिका I, 37, 46, 88, 100), या इंगित करते हैं कि यह संकेत कैसे पढ़ा जाता है (तालिका I, 1, 2, 21, 29, 118)। ऐसे अतिरिक्त तत्व हैं जो स्वतंत्र संकेत नहीं हैं (तालिका I, 5, 11, 12)।

कुछ चिह्नों का उपयोग मुख्य रूप से आइडियोग्राम के रूप में किया जाता है (विशेष रूप से, कई दुर्लभ चिह्न आइडियोग्राम होते हैं)। आइडियोग्राम पूरे शब्दों को व्यक्त करते हैं, यानी, वे शब्द की ध्वनि और अर्थ दोनों को एक साथ इंगित करते हैं, उदाहरण के लिए, के"इन - सन, बोलाय - जगुआर, यश - ग्रीन (तालिका I, 60, 30, 55)।

प्रयोग में आने वाले अधिकांश चिह्न ध्वन्यात्मक हैं। ध्वन्यात्मक संकेतों को निम्नलिखित समूहों में विभाजित किया गया है।

1. प्रकार ए के वर्णमाला चिह्न, स्वर ध्वनियों को दर्शाते हैं (ए, हे, ई, आई, वाई, टेबल। मैं, 67, 66, 53, 111, 84)। इन संकेतों का उपयोग किसी शब्द की प्रारंभिक या अंतिम स्वर ध्वनि को व्यक्त करने के लिए किया जाता है (मू, ले, ते, तालिका II, 76, 46, 122)। किसी शब्द के मध्य में स्वर ध्वनि को अलग-अलग मामलों में उनकी मदद से व्यक्त किया जाता है (प्रकार', तालिका II, 125)।
2. एबी प्रकार के शब्दांश चिह्न, एक स्वर के बाद एक व्यंजन को दर्शाते हैं (आह, एके', एट, तालिका I, 96, 119, 128)। यह संभव है कि प्रकार ए के कुछ वर्णमाला चिह्न एबी प्रकार के संक्षिप्त शब्दांश चिह्न हों।
3. प्रकार बी (ए) के वर्णानुक्रमिक शब्दांश संकेत, या तो एक व्यंजन ध्वनि या एक स्वर के बाद एक व्यंजन को दर्शाते हैं। ये चिह्न आमतौर पर किसी शब्द के अंत में वर्णमाला चिह्न के रूप में उपयोग किए जाते हैं (पाक, कुट्स, के'यूके?, तालिका II, 105, 146, 164) और शब्द की शुरुआत में शब्दांश चिह्न के रूप में (के'एएम, त्सुल, k"उच, तालिका II, 149, 168, 167)। ज्यादातर मामलों में, प्रकार बी (ए) के संकेत, जब उन्हें सिलेबिक्स के रूप में उपयोग किया जाता है, तो एक निश्चित स्वर ध्वनि व्यक्त करते हैं, उदाहरण के लिए के '(ए), के' (यू), एस (यू) (तालिका I, II, 145) , 77) हालाँकि, बी (ए) प्रकार के कुछ संकेतों में वर्णमाला बनने की प्रवृत्ति होती है और कुछ मामलों में केवल एक व्यंजन ध्वनि व्यक्त करते हैं, भले ही वे किसी शब्द की शुरुआत में दिखाई देते हों।
4. BAB जैसे शब्दांश चिह्न, बंद अक्षरों (व्यंजन - स्वर - व्यंजन) को दर्शाते हैं। उनका उपयोग शब्दों और प्रत्ययों की जड़ें लिखते समय किया जाता है (बाल, नाल, टी "उल, तालिका I, 79, 62, 107)।

शब्दों को पढ़ते समय, ऐसा लगता है कि प्रकार बी (ए) और बीएबी के कुछ संकेत विभिन्न स्वर ध्वनियों को व्यक्त कर सकते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, पश्चिम में चे - हिरण और चिक शब्द लिखते समय एक बंद हाथ (तालिका I, 14) को दर्शाने वाले चिन्ह का उपयोग किया जाता है। हालांकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि माया शब्द हमें स्रोतों से ज्ञात नहीं हैं। 16वीं शताब्दी से पहले, प्राचीन भाषा में एक अलग स्वर हो सकता था और "पश्चिम" शब्द का उच्चारण चेक'इन किया गया होगा।

विचारधाराओं और ध्वन्यात्मक संकेतों के अलावा, प्रमुख (अन्यथा "निर्धारक") भी हैं। वे काफी दुर्लभ हैं. मुख्य संकेतों को पढ़ा नहीं जाता है, बल्कि ध्वन्यात्मक या विचारधारात्मक संकेतों का उपयोग करके लिखे गए शब्द का अर्थ समझाया जाता है। उदाहरण के लिए, भाले की नोक को दर्शाने वाला चिन्ह (तालिका I, 88) का उपयोग बाल्टे - जंगली जानवर, माश - लड़ाई (तालिका II, 59, 72) शब्द लिखते समय मुख्य चिन्ह के रूप में किया जाता है। एक अन्य संकेत (तालिका I, 117), जिसका अर्थ है "मौसम", "अवधि", का उपयोग k"intun - सूखा, पोकटे - जंगलों को जलाना, आदि शब्द लिखते समय एक महत्वपूर्ण संकेत के रूप में किया जाता है। (तालिका II, 161, 113) .

समान संकेतों को वैकल्पिक रूप से आइडियोग्राम, ध्वन्यात्मक और मुख्य संकेतों के रूप में उपयोग किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, कुछ मामलों में एक तने (तालिका I, 55) को दर्शाने वाले चिह्न को आइडियोग्राम यश - हरा, अन्य मामलों में - ध्वन्यात्मक चिह्न हाल के रूप में पढ़ा जाता है। मुख्य संकेत जिसका अर्थ है "सीज़न" (तालिका I, 117) कुछ मामलों में ध्वन्यात्मक रूप से पढ़ा जाता है कू (तालिका II, 8, 140, 143)। सूर्य के आइडियोग्राम (तालिका I, 60) का उपयोग ध्वन्यात्मक संकेत k'in (तालिका II, 74, 109) के रूप में किया जा सकता है।

कई मामलों में, माया शास्त्रियों ने एक विशेष संकेत ("सिमेंटिक इंडेक्स", तालिका 1,150) की मदद से संकेत दिया कि किसी विशेष संकेत का उपयोग किस अर्थ में किया गया था। उदाहरण के लिए, भींचे हुए हाथ को दर्शाने वाला एक चिन्ह (तालिका I, 14) आमतौर पर ध्वन्यात्मक रूप से h(e) पढ़ा जाता है; यदि इसे "चे-हिरण" विचारधारा के रूप में उपयोग किया जाता था, तो इसे आमतौर पर "सिमेंटिक इंडेक्स" (तालिका II, 188) प्रदान किया जाता था। वही "सिमेंटिक इंडिकेटर" एक स्टेम (तालिका I, 55) को दर्शाने वाले संकेत के साथ (हालांकि हमेशा नहीं) होता है, ऐसे मामलों में जहां इसे ध्वन्यात्मक रूप से आधा पढ़ा जाना चाहिए, न कि आइडियोग्राम यश - हरा के रूप में। चिन्ह का अर्थ स्पष्ट करने के लिए सींगदार और बिंदीदार अंडाकारों का भी उपयोग किया गया। उदाहरण के लिए, लौ की जीभों को दर्शाने वाला एक चिन्ह (तालिका I, 114), एक विचारधारा पॉप - आग, एक बिंदीदार अंडाकार में एक चोटी पढ़ी जाती है - 8 हजार। संकेत, जिसे आमतौर पर आइडियोग्राम ट्यून के रूप में पढ़ा जाता है - "360 दिनों का एक वर्ष" (तालिका I, 142), सींग वाले अंडाकार में ट्यून पढ़ा जाता है - ध्वनि, शोर (तालिका I, 143)। चार पंखुड़ियों वाले फूल को दर्शाने वाला एक चिन्ह (तालिका I, 60), एक साधारण अंडाकार में - आइडियोग्राम k'in - सूर्य, एक बिंदीदार अंडाकार में - आइडियोग्राम निक - फूल।

किसी शब्द को बनाने वाले अक्षर आमतौर पर बाएं से दाएं और ऊपर से नीचे लिखे जाते हैं, और इन्हें 90° और यहां तक ​​कि 180° तक घुमाया जा सकता है। हालाँकि, कई संकेत हमेशा एक ही स्थिति में दिखाई देते हैं। मुख्य चिह्न का स्थान अनिश्चित है. यह शुरुआत में, अंत में और किसी शब्द के मध्य में दिखाई दे सकता है (बाल्टे, के'इंटुन, पोकटे, तालिका II, 59, 161, 113)। कभी-कभी संयुक्ताक्षर पाए जाते हैं (k'uk' तालिका II, 164 ) और एक चिन्ह को दूसरे चिन्ह में अंकित करना (जटिल चिन्हों के साथ भ्रमित न होना!), और पढ़ा जाने वाला अंतिम चिन्ह वह है जो अंकित है (चिकिन, के"उक"चान, तालिका II, 192, 165)।

वर्ण लिखने के सामान्य क्रम (उलटा) का उल्लंघन होता है, जब जो वर्ण नीचे होना चाहिए वह शीर्ष पर लिखा जाता है (चकटे, तालिका II, 182)। अंत में, अधूरा लेखन तब होता है जब कोई एक पात्र बिल्कुल नहीं लिखा जाता है (उदाहरण के लिए, मैड्रिड पांडुलिपि के पृष्ठ 6 पर चि'इन के बजाय ची)।

एक शब्द को विभिन्न चिन्हों का प्रयोग करके लिखा जा सकता है। कभी-कभी विशुद्ध रूप से ध्वन्यात्मक वर्तनी होती है (कुट्स, कुच, तालिका II, 146, 167), कभी-कभी विशुद्ध रूप से वैचारिक वर्तनी (मुआन, चक, बोलाय, तालिका II, 11, 180) में एक कुंजी चिह्न जोड़ा जा सकता है ध्वन्यात्मक वर्तनी, विशेष रूप से यदि आपको समानार्थी शब्दों को अलग करने की आवश्यकता है (बाल्टे, टोक, चक, तालिका II, 59, 128, 186) जटिल शब्दों में कई विचारधाराओं या विचारधाराओं और ध्वन्यात्मक संकेतों का संयोजन होता है।

एक अतिरिक्त ध्वन्यात्मक चिह्न को आइडियोग्राम या ध्वन्यात्मक चिह्न (आमतौर पर बीएबी प्रकार) को सौंपा जा सकता है, जो पिछले चिह्न के पढ़ने की पुष्टि करता है। उदाहरण के लिए, शब्द पिट्स'किन, चकते, चाब, चामक (तालिका II, 109, 182, 173, 197) लिखे गए हैं, यदि ध्वन्यात्मक संकेतों को सटीक रूप से लिप्यंतरित किया जाता है, तो पिट्स'-किन-एन, चक-ते-ई, चाब-बी, चाम-एम-मक। इस तकनीक को ध्वनि पुष्टिकरण कहा जाता है (अन्यथा इसे "ध्वन्यात्मक पूरक" के रूप में जाना जाता है)।

माया भाषा में 35 स्वर हैं, अर्थात्: ए, आ, ए', ई, ई, ई', आई, आई, आई, ओ, ऊ, ओ', यू, यू, यू', वी, बी, एल , वाई, एम, एन, एस, डब्ल्यू, एक्स, एक्स', पी, पी', टी, टी', के, के, सी, सी', एच, एच'। पांच मूल स्वर ध्वनियों में से प्रत्येक में तीन भिन्नताएं होती हैं: सरल, लंबी, और सॉल्टिलो के साथ सरल ("गुटुरल बर्स्ट")। सभी ध्वनि रहित स्टॉप और एफ़्रिकेट्स दो प्रकारों में पाए जाते हैं: सरल और सॉल्टिलो के साथ। प्राचीन माया भाषा की ध्वन्यात्मकता का अध्ययन कई परिस्थितियों के कारण बहुत कठिन है। माया शब्द हमें तथाकथित पारंपरिक वर्णमाला (जो 16वीं शताब्दी की स्पेनिश वर्णमाला पर आधारित है) में लिखे जाने के बारे में पता है। इस संकेतन में, स्वरों की लंबाई हमेशा इंगित नहीं की जाती है, सॉल्टिलो वाले स्वरों में विशेष पदनाम नहीं होते हैं, ध्वनि एक्स के कमजोर और मजबूत संस्करणों को प्रतिष्ठित नहीं किया जाता है, स्वर एम और एन कभी-कभी भ्रमित होते हैं, और अंत में, स्वर y, v, b को एक ही अक्षर से व्यक्त किया जा सकता है। चित्रलिपि लेखन में दीर्घ स्वरों और सॉल्टिलो वाले स्वरों के लिए कोई अलग-अलग चिह्न नहीं थे। कभी-कभी एक लंबे स्वर को वर्णमाला चिह्न (मू, तालिका II, 76) या एक शब्दांश चिह्न (आक, सू, तालिका I, 45, 77) को दोगुना करके व्यक्त किया जाता था। ध्वनिहीन स्टॉप और एफ़्रिकेट्स के दो प्रकार - सरल और साल्टिलो - विभिन्न ध्वन्यात्मक संकेतों (का-का, कू-कू, चे-च"ई, तालिका I, 71, 11, 117, 145, 14) द्वारा प्रसारित किए गए थे। 56) .

कई मामलों में चित्रलिपि लेखन पारंपरिक वर्णमाला में समान शब्दों की रिकॉर्डिंग से भिन्न होता है, और यह हमेशा स्पष्ट नहीं होता है कि ऐसा माया शब्दों में ध्वनियों के ऐतिहासिक परिवर्तन, प्राचीन शास्त्रियों द्वारा संकेतों के गलत उपयोग, या रिकॉर्डिंग की अशुद्धि के कारण क्यों होता है। पारंपरिक वर्णमाला.

इसके अलावा, कई शब्दों का, जहां तक ​​मोतुल के शब्दकोश और चिलम बालम की किताबों से अंदाजा लगाया जा सकता है, वैकल्पिक उच्चारण था। फिर भी, कभी-कभी कोई स्वर परिवर्तन के बारे में अधिक या कम आत्मविश्वास से बात कर सकता है (उदाहरण के लिए, नोखोल शब्द - चित्रलिपि वर्तनी महल में दक्षिण, तालिका II, 68)। व्यंजन ध्वनियों के ऐतिहासिक विकल्प कुछ हद तक स्पष्ट हैं। इस प्रकार, t ch (अतान-अचान, यशचे-यशते, तालिका II, 3, 54), चेक (केह-चे, कान-चान, तालिका II, 188, 172) के साथ वैकल्पिक होता है। ध्वनि रहित स्टॉप और एफ़्रिकेट्स के दो प्रकार वैकल्पिक हैं (कुकचे-के "ओकेचे, तालिका II, 145), हालांकि कुछ मामलों में कोई शास्त्रियों द्वारा संकेतों के गलत उपयोग का अनुमान लगा सकता है। एम और एन का एक विकल्प है (नोखोल-महल, स्मॉल-नाल, टेबल। II, 68, 93, 152); कुछ मामलों में, ये स्पष्ट रूप से ध्वनियों के ऐतिहासिक संक्रमण नहीं हैं, बल्कि एक वैकल्पिक उच्चारण हैं (हिचाम-हिचान, पीएल। II, 101; पीएल। III, 18)। चे, इचाम-हिचाम, तालिका II, 188, 101)।

चित्रलिपि ग्रंथों में, एक प्रत्यय या एक फ़ंक्शन शब्द आमतौर पर एक ही संकेत द्वारा व्यक्त किया जाता है। उदाहरण के लिए, निम्नलिखित प्रत्यय और कार्य शब्दों के लिए विशेष चिह्न हैं:

एल एक पूर्ववर्ती स्वर के साथ जो मूल के स्वर के साथ मेल खाता है (यानी, सिन्हार्मोनिज़्म के कानून के अधीन), मध्य स्वर के नामों और क्रियाओं का एक शब्द-निर्माण प्रत्यय। यह संभव है कि प्राचीन भाषा में इस प्रत्यय में एक विशिष्ट स्वर होता था (तालिका I, 146; तालिका II, 7, 91, 148, 171 देखें)।

इल, अमूर्त और सामूहिक संज्ञाओं का एक शब्द-निर्माण प्रत्यय है, जिसका उपयोग संबंधकारक मामले को व्यक्त करने के लिए भी किया जाता है (तालिका I, 113; तालिका II, 16, 78, 92, 159 देखें)।

आह-, वर्तमान और भविष्य काल के संज्ञाओं और कृदंतों के उपसर्ग। नई माया भाषा में, इस उपसर्ग का उपयोग पुरुष व्यक्तियों को दर्शाने वाले व्यक्तिगत संज्ञाओं के लिए शब्द-निर्माण उपसर्ग के रूप में किया जाता है। प्राचीन भाषा में यह लिंग का संकेत नहीं देता था; उपसर्ग आह के प्राचीन उपयोग के उदाहरण मोतुल (आह अल- जन्म देना; आह इचाम - विवाहित; आह अलंसाह - दाई) के शब्दकोश में उपलब्ध हैं। उपसर्ग ish-, जिसका उपयोग नई भाषा में स्त्री व्यक्तियों को सूचित करने वाले व्यक्तिगत संज्ञाओं के शब्द-निर्माण उपसर्ग के रूप में किया जाता है, प्राचीन भाषा में इसका यह अर्थ नहीं था और इसका उपयोग लघु संज्ञा बनाने के लिए किया जाता था। महिला उचित नाम, उदाहरण के लिए ईश चेल, ईश टैब, चित्रलिपि ग्रंथों में इस उपसर्ग के बिना लिखे गए हैं (चेल, टैब, तालिका II, 198, 118; तालिका I, 96, तालिका II, 3-10 देखें)।

नल (-मल), किसी चीज़ के स्वामी को सूचित करने वाले संज्ञाओं का प्रत्यय (तालिका I, 62; तालिका II, 21, 152 देखें)।

y-, तीसरे व्यक्ति एकवचन का स्वामित्ववाचक सर्वनाम उपसर्ग, व्यक्ति को व्यक्त करने के लिए क्रियाओं के साथ और संबंधकारक मामले को व्यक्त करने के लिए संज्ञाओं के साथ प्रयोग किया जाता है (तालिका I, 84; तालिका III, 14, 15, 29 देखें)।

हाल, मध्य स्वर की प्रारंभिक क्रियाओं के वर्तमान काल के तने का प्रत्यय (तालिका I, 55; तालिका II, 12, 19, 22, 55, 73 देखें)।

-ही , मध्य स्वर की प्रारंभिक क्रियाओं के भूतकाल के तीसरे व्यक्ति एकवचन का प्रत्यय (तालिका I, 129; तालिका II, 2, 13 देखें)।

आह, सक्रिय क्रियाओं का भूतकाल तना प्रत्यय (कुछ सक्रिय क्रियाओं का वर्तमान तना प्रत्यय भी) (तालिका I, 127; तालिका II, 29, 34, 106, 195 देखें)।

कुनाख (नई भाषा में - कुन्तह), सक्रिय स्वर की प्रारंभिक क्रियाओं के भूतकाल के तने का एक जटिल प्रत्यय, जिसके मूल में स्वर ध्वनि ए, ई या आई है। चित्रलिपि में, शब्द-निर्माण प्रत्यय -कुन- को ध्वन्यात्मक संकेत k"an (तालिका I, 49; तालिका II, 57, 142 देखें) द्वारा व्यक्त किया जाता है।

किनाख (नयी भाषा में -किन्ता), सक्रिय स्वर की प्रारंभिक क्रियाओं के भूतकाल के तने का एक जटिल प्रत्यय है, जिसके मूल में स्वर ध्वनि ओ या यू है। चित्रलिपि में, शब्द-निर्माण प्रत्यय -kin- को ध्वन्यात्मक संकेत k"in (तालिका I, 60; तालिका II, 74 देखें) द्वारा व्यक्त किया जाता है।

चबाह (नई भाषा में - कब्ता), त्वरित क्रिया, सक्रिय आवाज को व्यक्त करने वाली क्रियाओं के भूतकाल के तने का एक जटिल प्रत्यय (तालिका I, 122, 127; तालिका II, 141 देखें)।

सख, सक्रिय स्वर की कारक क्रियाओं के भूतकाल के तने का प्रत्यय (तालिका I, 77,127; तालिका II, 33 देखें)।

मैक्स, सक्रिय सक्रिय क्रियाओं के भूतकाल के तने का प्रत्यय (तालिका I, 70; तालिका II, 139 देखें)।

बाल, निष्क्रिय आवाज की क्रियाओं के वर्तमान काल के आधार का प्रत्यय (तालिका I, 79; तालिका II, 95 देखें)।

आन, मध्य स्वर के पिछले कृदंतों का प्रत्यय (तालिका I, 68; तालिका II, 1, 98, 150 देखें)।

काह, वर्तमान सतत काल का एक कण है, जिसका प्रयोग सूचक क्रियाओं के साथ किया जाता है (तालिका I, 71, 127; तालिका II, 61 देखें)।

ti, एक पूर्वसर्ग जिसका अर्थ है "अंदर", "पर", "से", "के लिए" (तालिका I, 64; तालिका III, 9 देखें)।

आईसीएच, एक पूर्वसर्ग जिसका अर्थ है "अंदर", "अंदर" (तालिका I, 6; तालिका III, 10 देखें)।

का, संयोजन "और" (तालिका I, 136)।

एट (नई भाषा-येटेल में), संयोजन "और" (तालिका I, 128)। इसे माया भाषा में विशेषण साक - सफेद और अंक ओश - तीन और बोलोन - नौ के विशेष उपयोग पर ध्यान दिया जाना चाहिए। विशेषण साक, एक आइडियोग्राम (तालिका I, 63) द्वारा चित्रलिपि में व्यक्त किया गया है, यह परिभाषित अवधारणा की अपूर्णता या कृत्रिमता को व्यक्त करता है (किमिल - मृत्यु, साक किमिल - बेहोशी; खच्चर - पहाड़ी, साक खच्चर - पिरामिड)।

अंक ओश और बोलोन, चित्रलिपि में संख्याओं द्वारा व्यक्त किए गए, का अर्थ "कई" (ओश मुल्टुन त्सेक - महामारी, शाब्दिक रूप से "खोपड़ियों की कई पहाड़ियाँ"; बोलोन टीएस "अकाब - शाश्वत) भी है।

तालिका में मैं संकेतों की व्याख्या प्रदान करता हूं। इस तालिका में कई जटिल विचारधारा और शायद ही कभी सामने आने वाले संकेत शामिल नहीं हैं। सबसे पहले, यह इंगित किया जाता है कि संकेत वास्तव में क्या दर्शाता है (जहां यह वर्तमान में संभव है)। निम्नलिखित संकेतों के ध्वन्यात्मक, वैचारिक और मुख्य अर्थ को इंगित करता है (तालिका में संक्षिप्त: फ़ोन, विचारधारा, कुंजी)। इसके अलावा, माया भाषा के संबंधित शब्द मोटुल के शब्दकोश और ब्रासेउर डी बॉर्बबर्ग (इसके बाद मोट और ब्र के रूप में संक्षिप्त) के शब्दकोश के अनुसार दिए गए हैं।

चिह्न 1-18 मानव शरीर के अंगों को दर्शाते हैं, 19-29 - किसी व्यक्ति का चेहरा या जानवर का थूथन (जटिल चेहरे के चिह्न), 30-54 - जानवर और उनके शरीर के अंग, 55-71 - पौधे, 72 -76 - इमारतें, 77-86 - बर्तन, 87-93 - हथियार, 94-104 - कपड़े और गहने, 105-112 - भूभाग, 113-116 - आग, 117-130 - बारिश और बहता पानी। चिह्न 131-136 पारंपरिक प्रतीक प्रतीत होते हैं। चिन्ह 137-149 का अर्थ अस्पष्ट है।

गलतफहमी से बचने के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई संकेतों, विशेष रूप से विचारधाराओं का अर्थ अस्थायी रूप से स्थापित किया गया है (उदाहरण के लिए, 10, 19, 21, 22, 24, 25, 27, 29, 34, 37, 38, 40 , 43, 54, 83, 90, 94, 95, 97, 98, 99, 102, 134, 148, 149)। कुछ मामलों में, केवल संकेत का ध्वन्यात्मक अर्थ ही विवादास्पद है (उदाहरण के लिए, 5, 9, 13, 114)।

कुछ संकेतों के लिए अतिरिक्त टिप्पणियों की आवश्यकता होती है। 1। पृष्ठभूमि। nak", cf. अंकों का वर्गीकरण प्रत्यय nak, बैठे हुए लोगों को सूचीबद्ध करते समय उपयोग किया जाता है। 30. बोलाई का अर्थ "शिकारी जानवर" (मोट) भी है। 44. संकेत का उपयोग केवल पेरिस पांडुलिपि में किया जाता है। 47. कुक-चान, सीएफ . k"uk "il-kan; यह स्पष्ट रूप से प्लीएड्स तारामंडल का नाम है। 49. व्यापार में विनिमय की एक इकाई के रूप में गोले (k"an) का उपयोग किया जाता था। 54. मेयन्स द्वारा क्वेट्ज़ल पंखों को अत्यधिक महत्व दिया जाता था। 70. जंगलों को जलाते समय शाखाओं के बंडलों को मशाल के रूप में उपयोग किया जाता था। 81. भगवान एक" चू आह का जटिल विचारधारा। विशेषण "एक" - "काला" - संकेत के किनारों के साथ काली धारियों द्वारा व्यक्त किया जाता है। 88. चकमक भाला; बीच की रेखाएं शंखाभ अस्थिभंग का प्रतिनिधित्व करती हैं। जाहिर है, अतिरिक्त तत्व शामिल किए गए थे, क्योंकि आग चकमक पत्थर की मदद से बनाई गई थी। 89. ओब्सीडियन प्लेट; बीच की रेखाएं किनारों का प्रतिनिधित्व करती हैं (क्रॉस सेक्शन में प्लेट में एक ट्रेपेज़ॉइड का आकार होता है)। 91. सरबाकन से मिट्टी के गोले दागे गए। 93. माश का स्पष्ट अर्थ है "ढाल।" 99. पृष्ठभूमि. सफ़ेद?, बुध अंक गेंद का वर्गीकरण प्रत्यय, रस्सियों को सूचीबद्ध करते समय उपयोग किया जाता है।

देवताओं के नाम लिखते समय चिह्न 4, 21, 22, 24, 25 का प्रयोग लगभग विशेष रूप से किया जाता है। चिलम बालम और अन्य स्रोतों के ग्रंथों में, इन देवताओं को मुल्तान-त्सेक, कु"उक"उलकन, बुलुक च"अबतन, पाक"-ओके, के"एविल नामों से जाना जाता है। इन देवताओं के प्राचीन नामों के चित्रलिपि लेखन में संयुक्ताक्षरों और संक्षिप्ताक्षरों का उपयोग किया जाता है, इसलिए उनका पढ़ना संदिग्ध है। उदाहरण के लिए, मकई के युवा देवता का नाम हुन (यम) के "एविल पढ़ा जा सकता है। हालाँकि, देवताओं के विचारधाराओं को पढ़ना चित्रलिपि ग्रंथों की भाषा का अध्ययन करने में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है।

तालिका में II शब्दों के चित्रलिपि लेखन के कई उदाहरण प्रदान करता है। कुछ रीडिंग काल्पनिक हैं (उदाहरण के लिए, 1, 14, 17, 27, 32, 40, 53, 58, 62, 67, 83, 91, 94, 100, 118, 133, 163, 166, 199, 200)। शब्दकोशों के लिंक के अलावा, तालिका इंगित करती है कि यह वर्तनी चित्रलिपि ग्रंथों (एम - मैड्रिड पांडुलिपि, डी - ड्रेसडेन पांडुलिपि, पी - पेरिस पांडुलिपि, जी - गॉर्डन के संस्करण में सिरेमिक पर शिलालेख) में कहां दिखाई देती है। कुछ पढ़ने के लिए अतिरिक्त टिप्पणियों की आवश्यकता होती है। 1. अणख-हल क्रिया शब्दकोशों में नहीं है। अनक का अर्थ है "वर्तमान"। बुध। क्रिया अंकल (भूतकाल अनकही. ब्र.). 3. अमन शब्द स्पष्ट रूप से प्राचीन मूल अच - "पुरुष अंग" से लिया गया है। 4. आह बोल का अर्थ "बटलर", "दावत का स्वामी" (मोट) भी है। 11. शब्द 35 पर नोट्स देखें। 12. चीनी मिट्टी और पत्थर पर शिलालेखों में इस क्रिया का उपयोग अन्य अर्थ सुझाता है। 14. ध्वन्यात्मक संकेत के रूप में आकाश विचारधारा का उपयोग असामान्य है। हालाँकि, पांडुलिपि में वाक्यांश को दर्शाने वाले चित्र में, चक ने अपने बाएं हाथ में एक खड़खड़ पकड़ रखा है, जो एक रैटलस्नेक की खड़खड़ाहट जैसा दिखता है, जो अकन शब्द के अर्थ के साथ अच्छी तरह से फिट बैठता है - "तीरों या पत्थरों की भनभनाहट और शोर, या साँप जब रेंगता है, या हवा जब शोर मचाती है” (मोट)। 21. इत्ज़माल्ट "उल शब्द की व्याख्या लिसन ने की है, जो इसे इत्ज़मातुल (भगवान के नाम के रूप में) के रूप में देता है। 23. संयोजन पीसी कान "स्पेल" और लिसान में पाया जाता है। 24. संयोजन इट्ज़ च "ऊपर शब्दकोशों में नहीं है. बुध। अभिव्यक्ति यान यित्स या ति - "पहले से ही प्यार का दूध है, पहले से ही जवानी तक पहुंच चुकी है, पहले से ही बालों से ढकी हुई है, या पहले से ही जानती है कि एक महिला क्या है, या एक महिला जानती है कि एक पुरुष क्या है" ( मोट.). 28. यह वर्तनी केवल लांडा (चेन माह का वर्ण) में पाई जाती है। क्रिया इचिना - "धोना" शब्द इच - "इन" और इन (आईएम) - "गहराई" शब्दों से बना है। 29. क्रिया इचिना - "फल पैदा करना" शब्द इच - "फल" और हिनाख - "बीज" से बना है। 30. इस वर्तनी (संकेतों के क्रम के उल्लंघन में) का उपयोग पृष्ठ M93a पर उलूम - "टर्की" शब्द को व्यक्त करने के लिए किया जाता है। 31. मोटुल के शब्दकोश में कृदंत ओकान के उपयोग के उदाहरण देखें। 32. पोकमल का अर्थ है "कालिख" (मोटा). बुध। अभिव्यक्ति पोकमल टी ईएलईएल "पूरी तरह से जलना" (मोट) है। शायद इसे क"अक"मल पढ़ा जाना चाहिए - "घास धूप में सूख जाती है" (मोट)। 35. बुध. ओचिपा - "भोजन के रूप में प्राप्त करना", ओच इशिम - "मकई से प्राप्त भोजन, जो हर कोई अपने लिए और अपने परिवार या यात्रा के लिए खाता है", हिना - "बीज", "बीज" (मोट)। चुमायेल की पुस्तक चिलम बालम में, मकई को सस्टिनल ग्रेसिया कहा जाता है - "पौष्टिक अनुग्रह"। जाहिरा तौर पर यह ऊच इन संयोजन का स्पेनिश में अनुवाद है, जिसे अक्सर युवा मकई देवता के लिए एक विशेषण के रूप में चित्रलिपि ग्रंथों में उपयोग किया जाता है। 42. वाई का अर्थ है “संरक्षक जो मृतकों, जादूगरों और जादूगरों का जादू-टोना करने वाला है; यह कोई जानवर है जिसके साथ शैतान के साथ सहमति से वे कल्पना में परामर्श करते हैं; और जो बुराई ऐसे जानवर के साथ होती है वह उस जादूगर के साथ भी होती है जिसका वह संरक्षक है” (मोट)। 43. बुध. चक इयाह कब, भूमिगत रहने वाली एक लाल चींटी, जिसका उल्लेख चुमायेल की पुस्तक चिलम बालम में चक शुलब यू चींटी के साथ किया गया है जो चंद्रमा के ग्रहण का कारण बनती है। 45. लहुन चान का उल्लेख चुमायेल्ड की पुस्तक चिलम बालम में मिलता है। चित्रलिपि लेखन पढ़ना आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। 56. इस मामले में ध्वन्यात्मक चिह्न k'in का उपयोग स्पष्ट रूप से लेखक की अशुद्धि है। 58. बाल का अर्थ है "काटना"। इस अनुच्छेद के दूसरे वाक्यांश की शीर्ष पंक्ति को बालेंबल पढ़ा जा सकता है। 61. बत् काह रूप वर्तमान निरंतर काल प्रतीत होता है (स्वामित्ववाचक सर्वनाम उपसर्ग के लोप के साथ)। 64. बुध. आह बोलोन योक्ते. थॉम्पसन भी इसी तरह का पाठ पढ़ाते हैं। 72. माश का अर्थ है "पत्थर या छड़ी से मारना" (मोट.), "मारना" (ब्र.). 79. मूल का अर्थ "पहाड़ी" है, लेकिन इसका अर्थ "पिरामिड" भी होता है। 90. संयोजन साक च'अप शब्दकोशों में नहीं है। संयोजन साक यओम की तुलना करें - "एक महिला, घोड़ी या कुत्ता जो गर्भवती लगती है क्योंकि उसका पेट बड़ा है, लेकिन गर्भवती नहीं है" (मोट।)। कुछ मामलों में, जाहिरा तौर पर, एक देवी का नाम। 101. इचाम शब्द जाहिरा तौर पर प्राचीन मूल ch "am - "महिला अंग" से बना है। हाय - क्रिया खल से भूतकाल - "होना" (Br.)। 132. बोले कान की तुलना करें। 140. शब्द कू - "पिरामिड", "अभयारण्य" स्पेनिश स्रोतों में पाया जाता है। इस अनुच्छेद में (कई अन्य की तरह) लेखक जानबूझकर व्यंजन शब्दों का उपयोग करता है (मुइल - कुइल 143। ध्वन्यात्मक संकेत के रूप में आइडियोग्राम ट्यून का उपयोग असामान्य है। सीएफ। आह के "एंटीना .164. शब्द k"uk" (और इसका पर्यायवाची यशुम) चुमायेल की पुस्तक चिलम बालम में पाया जाता है। 170. त्सुक शब्द याक्सचिलन के एक शिलालेख में प्रकट होता है। 177. बुध. ची-चान-के "अनाब। 185. चक इश च"एल, रेड इश चेल का उल्लेख "बकाब के अनुष्ठान" में किया गया है। 199. चुल्टे शब्द माया इतिहास में पाया जाता है।

तालिका में III वाक्यांशों के चित्रलिपि लेखन के उदाहरण प्रदान करता है। कुछ वाक्यांशों पर टिप्पणियों की आवश्यकता होती है. 4. इस वाक्यांश का अनुवाद इस प्रकार भी किया जा सकता है: "पृथ्वी इस समय सूख रही है," "पृथ्वी के सूखने का समय।" 9. बुध. वान ती पेटेन बुलुक च "अबतन" वाक्यांश में कृदंत का एक समान उपयोग - "बुलुक च" अबतन के देश में खड़ा है। 12. जाहिर तौर पर माक का मतलब "दूर" (नई शुरुआत) हो सकता है। बुध। नमक - अपेक्षित शुरुआत के बजाय "दूरस्थ" (मोट)। 13. ऊच इन को व्हाइट चक विशेषण की तरह ही समझा जा सकता है। यह संभव है कि क्रिया कुमकाबाह के अन्य अर्थ हों ("पानी डालना"?)। 16. मृत्यु के देवता का नाम और विशेषण पारंपरिक रूप से पढ़ा जाता है। 17. इस वाक्यांश का अर्थ, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य पर आधारित है कि इस समय जिन पुरुषों की निशानी (टोटेम) के रूप में कुत्ता होता है, उनकी निशानी के रूप में गिद्ध वाली महिलाओं के साथ विवाह अनुकूल होते हैं। 19. बुध. म्यूट शब्द का एक समान उपयोग वाक्यांशों में होता है आह शॉक यू म्यूट - "शार्क उसका संकेत है", आह के"यूके"उम यू म्यूट - "क्वेट्ज़ल उसका संकेत"। 28. वाक्यांश को दर्शाने वाला चित्र भगवान को तीन चरणों वाली एक संरचना के सामने दिखाता है, जिनमें से शीर्ष दो नीले और नीचे काले हैं। बुध। लांडा: "उन्होंने पत्थर के टीले की पहली सीढ़ी को कुओं की मिट्टी से रगड़ा, और बाकी सीढ़ियों को नीले मरहम से रगड़ा..." ("आग बुझाने का त्योहार")।

तालिका I. व्यक्तिगत वर्णों का अर्थ

तालिका II. शब्दों की चित्रलिपि लेखन के उदाहरण

तालिका III. चित्रलिपि लेखन वाक्यांशों के उदाहरण

लॉस साइनोस 4, 21, 22, 24, वाई 25 से एम्प्लीबैन कैसि एक्सक्लूसिवमेंटे पैरा एस्क्रिबिर लॉस नोम्ब्रेस डे लॉस डायोसेस। एन लॉस टेक्स्टोस डे लॉस लिब्रोस चिलम बालम वाई ओट्रास फ्यूएंटेस एसोस डायोसेस एरन कोनोसिडोस पोर लॉस नोम्ब्रेस डे मुलटुंटजेक कुकुलकैन, बुलुक च'अबटन, पकोक, काविल। एन ला एस्क्रिटुरा जेरोग्लिफिका डे लॉस एंटीगुओस नॉम्ब्रेस डे एसोस डायोसेस से एम्प्लैबन लिगाडोस वाई एब्रेविट्यूरस; पोर एसा रेज़ोन सु लेक्चर एज़ डुडोसा। उदाहरण के लिए, जोवेन डियोस का नाम पहले से ही एक वर्ष से अधिक है या उम (यम) काविल है। एल नोम्ब्रे डेल डिओस डे ला मुर्टे से ली, संभावित हुन त्ज़ेन 6 उम (यम) त्ज़ेक। पोर सिर्टो ला लेक्चरा डे लॉस आइडियोग्राम्स डे लॉस डायोसेस नो टीएन ग्रैन इम्पोर्टेंसिया पैरा एल एस्टूडियो डेल इडियोमा डे लॉस टेक्स्टोस जेरोग्लिफिकोस।

एन एल कुआड्रो II से सिटान अल्गुनोस एजेम्प्लोस डे एस्क्रिटुरा जेरोग्लिफिका डे पलाब्रास। हिपोटेटिक्स की विभिन्न व्याख्याएँ (उदाहरण 1, 14, 17, 27, 32, 40, 53, 58, 62, 67, 83, 91, 94, 100, 118, 133, 163, 166, 199, 200)। एडेमास डे लॉस डिसीओनारियोस, एन एल कुआड्रो से इंडिका एन क्वे टेक्स्टोस जेरोग्लिफिकोस से एन्कुएंट्रान डिचोस साइनोस (एम - कोडिस डी मैड्रिड; डी - कोडिस डी ड्रेसडेन; पी - कोडिस डी पेरिस; जी - इंस्क्रिपिओनेस एन सेरेमिका एन एल एल्बम डी गॉर्डन)। अल्गुनस लेक्टुरास एक्ज़िजेन ओबर्वैसिओनेस कॉम्प्लिमेंटरियास। 1. एल वर्बो एनाक "हाल नो फिगुरा एन लॉस डिसीओनारियोस। एनाक सिग्निफिका "प्रेजेंट"। तुलना एल वर्बो एनकल (प्रीटेरिटो एंकाही ब्र.)। 3. ला पलाबरा एटान एस्टा फॉर्माडा, अल पेरेसर, डे ला एंटीगुआ रेज़ अच- "मिएम्ब्रो विरिल " 4. एह बोल सिग्निफिका टैम्बिएन "एस्कैन्सियाडोर" (मोट.) 11. वेस लॉस कमेन्टारियोस ए ला पलाबरा 35. 12. एल एम्प्लियो डे एस्टे वर्बो एन लास इंस्क्रिप्सियोन्स एन सेरेमिका वाई पिएड्रा नोस हैस सुपोनर क्यू टीन ओट्रास सिग्निफिकेशन्स। एम्प्लियो डे एस्टे वर्बो एन लास इंस्क्रिप्सियोन्स एन सेरेमिका वाई पिड्रा नोस हैस सुपरोनेर क्यू टीएन ओट्रास महत्व। कोमो साइनो फोनेटिको। वाई एल विएंटो, कुआंडो हैस रुइडो" (मोट.) 21. एल कॉम्प्लजो इत्ज़मालथुल ईएस इंटरप्रेटडो पोर लिज़ाना (कोमो एल नोम्ब्रे डेल डिओस इत्ज़मातुल) 23. एल कॉम्प्लजो इट्ज़ कान। लो एनकॉन्ट्रामोस एन एल "कॉन्जुरो" और एन लिज़ाना

कैसे एक ही वैज्ञानिक माया के बारे में अमूल्य जानकारी का आपूर्तिकर्ता और इस संस्कृति का विध्वंसक बन गया, म्यू महाद्वीप की किंवदंती कहां से आई, कैसे एक स्नातक छात्र से एक आर्मचेयर वैज्ञानिक 3.5 मिनट में विज्ञान का डॉक्टर बन गया और प्राचीन माया का अध्ययन करने पर किसी को प्रतिशोध का डर क्यों हो सकता है, "विज्ञान का इतिहास" कॉलम के आज के अंक में पढ़ें।

20वीं सदी के मध्य के शोधकर्ताओं को माया लेखन का समाधान असंभव लग रहा था, क्योंकि चैंपियन, जो मिस्र की चित्रलिपि पढ़ते थे, के पास रोसेटा स्टोन था, जहां प्राचीन मिस्र और ग्रीक दोनों में एक ही पाठ लिखा गया था। स्पष्ट कारणों से, माया वैज्ञानिकों के पास ऐसी कलाकृतियाँ नहीं थीं: कुछ स्रोतों को स्पेनिश विजयकर्ताओं ने नष्ट कर दिया था, जिनके आगमन के समय तक माया सभ्यता कई शताब्दियों तक गहरी गिरावट में थी। अन्य अमेरिकी लोगों का लेखन भी समझने की कुंजी नहीं बन सका, भले ही रोसेटा स्टोन का एक एनालॉग गलती से मिल गया हो। एज़्टेक के बीच, यह खराब रूप से विकसित हुआ था और इसमें छोटे ध्वन्यात्मक हस्ताक्षर वाले चित्रलेख शामिल थे, जबकि इंकास ने क्विपस का उपयोग किया था - ऐसे रिकॉर्ड की कल्पना करना मुश्किल है जो एक साथ गांठदार प्रणाली और चित्रलिपि को जोड़ता है। और ये दोनों लोग उस अवधि के दौरान रहते थे जब मुख्य माया सभ्यता समाप्त हो गई थी।

माया संस्कृति और भाषा के शोधकर्ताओं की कई पीढ़ियों के लिए जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत डिएगो डी लांडा की पुस्तक "रिपोर्ट ऑन अफेयर्स इन युकाटन" थी। 16वीं सदी का यह स्पेनिश विजेता, पुजारी और खोजकर्ता युकाटन का दूसरा बिशप था। उन्होंने उनकी संस्कृति के बारे में बहुत सी बहुमूल्य जानकारी लिखी, माया भाषाओं (युकाटेकन) में से एक को लिखने के लिए लैटिन वर्णमाला बनाई। हालाँकि, वर्णमाला का निर्माण चित्रलिपि लेखन के विनाश के समानांतर चला गया।

1541 में, टाइचू शहर पर कब्ज़ा करने के बाद, डी लांडा ने लिखा: “इन लोगों ने कुछ संकेतों या अक्षरों का भी इस्तेमाल किया, जिनके साथ उन्होंने अपनी किताबों में अपने प्राचीन मामलों और अपने विज्ञान को दर्ज किया। उनसे, आकृतियों और आकृतियों में कुछ संकेतों से, उन्होंने उनके मामलों को पहचाना, उनकी रिपोर्ट की और उन्हें सिखाया। हमें इन पत्रों वाली बड़ी संख्या में पुस्तकें मिलीं और चूँकि उनमें ऐसा कुछ भी नहीं था जिसमें राक्षस का अंधविश्वास और झूठ न हो, इसलिए उन्होंने उन सभी को जला दिया; इससे वे आश्चर्यजनक रूप से परेशान हो गए और उन्हें पीड़ा झेलनी पड़ी।”

जो भी हो, उनका "संदेश" संभवतः माया कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि ना ची कोक की मदद से संकलित किया गया था, जो ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए थे। हालाँकि, डी लांडा और उनके "सलाहकार" एक-दूसरे को नहीं समझते थे: स्पैनियार्ड को यकीन था कि उन्होंने उसके लिए एक वर्णमाला बनाई थी, जहाँ अक्षर स्पैनिश के अनुरूप थे, लेकिन वास्तव में उन्हें जो चिह्न मिले वे चित्रलिपि थे, जिसका अर्थ या तो छोटे शब्द थे या शब्दांश.

डी लांडा की पांडुलिपि की एक संक्षिप्त प्रति 19वीं शताब्दी में तब प्रसिद्ध हुई जब इसे मध्य अमेरिका के फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी ब्रासेउर डी बॉर्बन द्वारा मैड्रिड में रॉयल एकेडमी ऑफ हिस्ट्री के अभिलेखागार में पाया गया। लेकिन मूल भाषा का उपयोग करके कुछ लिखने के लिए डी लांडा के अनुरोध पर एक भारतीय द्वारा बनाई गई 27 चिह्नों की "कुंजी" और प्रविष्टि "मैं नहीं चाहता" की मदद से माया लेखन के सिद्धांत को समझने का उनका प्रयास, सफलता का ताज नहीं पहनाया गया. लेकिन उन्होंने एक गलत व्याख्या से प्रेरित होकर, गुप्त लेखक ले प्लांजियन के कार्यों में एक बिल्कुल शानदार व्याख्या को जन्म दिया, जिन्होंने उनके आधार पर, म्यू महाद्वीप के बारे में एक पूरी किंवदंती को "पुनः बनाया" (लेकिन वास्तव में बस आविष्कार किया) अटलांटिस के बारे में कहानी के संस्करणों में से एक)।

हालाँकि, हालांकि डी लांडा की "वर्णमाला" व्यावहारिक रूप से एकमात्र द्विभाषी स्रोत थी जिसमें माया लेखन के तत्व शामिल थे, समाधान को कई वर्षों तक गलत समझा गया था, क्योंकि प्रत्येक आइकन को एक अक्षर के अनुरूप माना जाता था। इसका अंत (लेकिन इस मूल्यवान स्रोत का उपयोग करने के कई प्रयासों के लिए भी) अमेरिकी शोधकर्ता वैलेंटिनी द्वारा किया गया था, जिन्होंने 1880 में लेख "डी लांडा की वर्णमाला - एक स्पेनिश फैब्रिकेशन" प्रकाशित किया था, जहां उन्होंने लांडा द्वारा इस्तेमाल किए गए चित्रलिपि की घोषणा की थी। वस्तुओं के सामान्य चित्र.

यह देखते हुए कि आज तक माया पांडुलिपियों (तथाकथित कोड) की संख्या केवल तीन प्रतियाँ हैं (चौथी संभवतः एक जालसाजी है), व्याख्या करना एक कठिन कार्य बना हुआ है। संख्याओं (मायन कैलेंडर के लिए धन्यवाद) और कार्डिनल दिशाओं के नामों को समझना संभव था। स्टेल और स्मारकों के आंकड़ों के आधार पर, कुछ शहरों के प्रतीक ("प्रतीक") और शासकों की जीवनियों से कई क्रियाओं की पहचान की गई ("जन्म लेना", उठे हुए पैरों वाले मेंढक जैसा, "सत्ता में आना," जैसा दिखता है) उभरे हुए गाल वाले जानवर का सिर)। लेकिन क्या ये संकेत ध्वन्यात्मक सिद्धांत के अनुसार लिखे गए हैं, यानी ये अक्षर हैं, जैसा कि सिरिलिक या लैटिन वर्णमाला के मामले में है, या बस कुछ प्रकार के चित्रलेखों का प्रतिनिधित्व करते हैं, यह अस्पष्ट बना हुआ है।

जर्मन शोधकर्ता पॉल शेलहास ने 1945 में "मायन लिपि को समझना - एक अघुलनशील समस्या" शीर्षक से एक लेख भी प्रकाशित किया था। यह वह थी जिसने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के नृवंशविज्ञान विभाग के छात्र यूरी नोरोज़ोव का आक्रोश जगाया था। विज्ञान में उनकी पढ़ाई युद्ध के कारण बाधित हो गई थी, जिसका कुछ हिस्सा उन्होंने खार्कोव से घिरा हुआ बिताया था, और कुछ हिस्सा उन्होंने एक कॉन्सेप्ट कार रिपेयरमैन और टेलीफोन ऑपरेटर के रूप में काम किया था। एक किंवदंती यह भी थी कि युवा वैज्ञानिक बर्लिन के कब्जे से प्रसिद्ध जर्मन मायावादियों की बहुमूल्य किताबें लाए थे, जहां उन्होंने उन्हें जलती हुई लाइब्रेरी से बचाया था। सच है, नोरोज़ोव ने स्वयं एक पूरी तरह से अलग संस्करण बताया: निकासी के लिए बक्सों में पहले से पैक की गई किताबें सोवियत अधिकारियों द्वारा ले ली गईं।

शैमैनिक प्रथाओं के अध्ययन को त्यागने के बाद, जिसके बारे में वह उस समय भावुक थे, युवा शोधकर्ता ने स्केलेहास की "चुनौती को इन शब्दों के साथ स्वीकार किया": "एक मानव मस्तिष्क द्वारा जो बनाया गया है उसे दूसरे द्वारा उजागर नहीं किया जा सकता है। इस दृष्टिकोण से, विज्ञान के किसी भी क्षेत्र में अघुलनशील समस्याएं मौजूद नहीं हैं और न ही मौजूद हो सकती हैं!

ऐसा करने के लिए, नोरोज़ोव को अपनी खुद की डिक्रिप्शन विधि विकसित करनी पड़ी - स्थितीय सांख्यिकी की विधि, विभिन्न प्रतीकों के उपयोग की आवृत्ति को ध्यान में रखते हुए और एक सुसंगत सिद्धांत के लिए प्राचीन भाषाओं को डिक्रिप्ट करने के कुछ सफल उदाहरण जुटाने पर आधारित। समाधान की कुंजी डी लांडा का वही दीर्घकालिक पाठ था, जिसे नोरोज़ोव पुराने स्पेनिश से रूसी में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति थे, और तीन कोडेक्स सामग्री बन गए। सबसे पहले, इस पद्धति का उपयोग करके, उन्होंने यह निर्धारित किया कि भाषा लोगो-सिलेबिक थी, अर्थात, इसके चित्रलिपि का अर्थ या तो शब्दांश या छोटे शब्द थे। इसके अलावा, चिह्न वास्तव में ध्वन्यात्मक इकाइयों से मेल खाते थे, और केवल चित्रलेख नहीं थे।

अपनी पीएचडी थीसिस पर काम करते समय, नोरोज़ोव ने ज्ञात माया ग्रंथों में 355 अलग-अलग चित्रलिपि की पहचान की (वर्तमान में लगभग 800 ज्ञात हैं)। उन्होंने उनमें निहित ध्वनियों के आधार पर चार प्रकार के अक्षरों की पहचान की: स्वर ध्वनि, स्वर और व्यंजन, व्यंजन और स्वर, व्यंजन - स्वर - व्यंजन।

डी लांडा की "वर्णमाला" की "कुंजी" ने निम्नलिखित चित्रलिपि का वाचन दिया:

चे-ई - मैड्रिड पांडुलिपि में चे शब्द "पेड़"।

चे-ले - चेल ("इंद्रधनुष", देवी ईश चेल का नाम)

की-की - किक ("सुगंधित राल की गेंदें")

मा-मा - इस प्रकार ड्रेसडेन पांडुलिपि में दिव्य पूर्वज मैम का नाम लिखा गया है।

नोरोज़ोव ने अनुमान लगाया कि एक ढके हुए बंद शब्दांश (व्यंजन - स्वर - व्यंजन) में अंत में वही स्वर दिया जाता है, जो पढ़ने योग्य नहीं है, और पाठ के अन्य भागों में इसकी पुष्टि पाई गई। इसके बाद, वैज्ञानिक ने धीरे-धीरे पहचानने योग्य संकेतों के संग्रह का विस्तार और पूरक किया, और अधिक से अधिक नए प्रतीकों को जोड़ा। फिर उन्होंने एक वाक्य में विभिन्न स्थानों पर तत्वों की पुनरावृत्ति पर ध्यान दिया और भाषा के व्याकरण के सार को भेदते हुए इसके मुख्य और छोटे सदस्यों को निर्धारित करने में सक्षम हुए। शोधकर्ताओं के लिए रास्ता खुला था; केवल शब्दकोशों का विस्तार करना और ग्रंथों की व्याख्या करना बाकी था।

नोरोज़ोव की खोज की बाद में एक से अधिक बार प्रतिभा के रूप में प्रशंसा की गई: हमारे समय में, माया अध्ययन की लगभग पूरी प्रणाली इस स्नातक छात्र के काम के परिणामों पर बनी है (अब मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में नहीं, बल्कि नृवंशविज्ञान संग्रहालय में) लेनिनग्राद में यूएसएसआर के लोग)। हालाँकि, 29 मार्च, 1955 को बचाव में जाते हुए, यूरी ने एक बड़ा जोखिम उठाया: उनके निष्कर्षों ने मध्य और दक्षिण अमेरिका की जनसंख्या के बारे में एंगेल्स के दो सिद्धांतों का तुरंत खंडन कर दिया।

सबसे पहले, मार्क्सवाद के सिद्धांतकारों का मानना ​​​​था कि वहां कोई राज्य नहीं थे: "गठन" के सिद्धांत में माया प्रणाली आदिवासी के अनुरूप थी। दूसरे, एंगेल्स के अनुसार, ध्वन्यात्मक प्रकार का लेखन राज्य की उपस्थिति पर निर्भर करता है। नोरोज़ोव का साहसी कार्य दो बार आधिकारिक मार्क्सवादी हठधर्मिता के विपरीत चला गया। इसलिए, उन्होंने अपने शोध प्रबंध का मामूली शीर्षक "एथनो-ऐतिहासिक स्रोत के रूप में डिएगो डी लांडा द्वारा युकाटन के मामलों पर रिपोर्ट" कहकर सबसे खराब की उम्मीद की, ताकि अनुचित ध्यान आकर्षित न किया जा सके। लेकिन बचाव शानदार ढंग से हुआ: केवल 3.5 मिनट में, यूरी ने आयोग को इतना प्रभावित किया कि उन्हें उम्मीदवार की डिग्री को दरकिनार करते हुए तुरंत डॉक्टर ऑफ साइंस की डिग्री प्रदान की गई।

इस खोज को न केवल यूएसएसआर में, बल्कि पूरी दुनिया में एक सनसनी के रूप में माना गया था: युवा वैज्ञानिक, कमरे से बाहर निकले बिना, विलुप्त लोगों की भाषा के सिद्धांतों को समझने में सक्षम थे, जिसे कई दशकों तक नहीं समझा जा सका था। उनके सहयोगी मेक्सिको में घूम रहे थे, जनजातियों के साथ संवाद कर रहे थे और प्राचीन स्मारकों की प्रत्येक दीवार को दिल से जान रहे थे।

नोरोज़ोव अपना पूरा जीवन मायाओं और ईस्टर द्वीप के आदिवासियों के ग्रंथों को समझने, सांस्कृतिक और नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी एकत्र करने में बिताएंगे। उन्होंने "मैं ऑक्टोपस नहीं हूं" दोहराते हुए उदारतापूर्वक शोध प्रबंधों के लिए विचार और विषय सौंपे और आशा की कि उन्हें उठाया जाएगा और विकसित किया जाएगा। अपने जीवन के अंत तक, नोरोज़ोव की व्याख्या पद्धति को सार्वभौमिक रूप से स्वीकार कर लिया गया था: यहां तक ​​​​कि उनके सहयोगी थॉम्पसन, जो एक बार माया चित्रलिपि लेखन में ध्वन्यात्मक सिद्धांत के विचार के कट्टर विरोधी थे, को यह स्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा कि वह गलत थे।

लोकप्रिय विज्ञान कथा उपन्यास "द एस्ट्रोवाइट", "द थ्योरी ऑफ कैटास्ट्रोफ" और "रिटर्न ऑफ द एस्ट्रोवाइट" के लेखक, भौतिक और गणितीय विज्ञान के डॉक्टर निक। गोर्की "स्टार विटामिन" नामक अपनी वैज्ञानिक कहानियों का एक संग्रह प्रकाशित करने की तैयारी कर रहे हैं। हम आपको इस पुस्तक से एक नई परी कथा सबसे पहले पढ़ने के लिए आमंत्रित करते हैं।

बीसवीं सदी के बिल्कुल मध्य में यूरी नोरोज़ोव नाम का एक युवक सेंट पीटर्सबर्ग में रहता था। वह एक भाषाविद्, प्राचीन भाषाओं के विशेषज्ञ थे। और उनका घर प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग संग्रहालय - कुन्स्तकमेरा में एक छोटा सा कमरा था, जो छत तक किताबों से भरा हुआ था। नोरोज़ोव ने हाल के भयानक युद्ध से प्रभावित संग्रहालय प्रदर्शनियों को छांटा, और अपने खाली समय में उन्होंने प्राचीन माया भारतीयों के अजीब चित्रों का अध्ययन किया।

आधिकारिक जर्मन शोधकर्ता पॉल शेलहास के काम को पढ़ने के बाद यूरी को उन्हें हल करने में दिलचस्पी हो गई, जिन्होंने कहा था कि मायाओं का लेखन, जिन्होंने अमेरिका के भूमध्यरेखीय जंगलों में एक अद्भुत हजार साल पुरानी सभ्यता का निर्माण किया, हमेशा अनिर्धारित रहेगा। नोरोज़ोव जर्मन वैज्ञानिक से सहमत नहीं थे। युवा भाषाविद् ने माया लेखन को समझने की समस्या को एक व्यक्तिगत चुनौती के रूप में लिया: हर पहेली का एक उत्तर होना चाहिए!

बेशक, कोई भी भारतीय चित्रलिपि के रहस्य को स्वीकार नहीं कर सकता है, लेकिन इन अजीब गोल चित्रों के अर्थ को कैसे समझा जाए?

भाग्य युवा वैज्ञानिक पर मुस्कुराया। एक दिन, यूरी को युद्ध की आग से बची हुई पुरानी किताबों में से दो दुर्लभ खंड मिले: ग्वाटेमाला में प्रकाशित "द मायन कोड्स", और डिएगो डी लांडा द्वारा लिखित "रिपोर्ट ऑन अफेयर्स इन युकाटन"।

इन पुस्तकों का इतिहास सुदूर और नाटकीय अतीत तक जाता है।

1498 में, क्रिस्टोफर कोलंबस ने अमेरिका की खोज की - सोना, भूमि, लोगों और विभिन्न आश्चर्यों से समृद्ध एक नया महाद्वीप। स्पैनिश विजयकर्ता नई दुनिया में आए (देखें "विज्ञान और जीवन" संख्या 9, 2009, पृष्ठ 86)। धातु के कवच पहने और घोड़ों नामक अद्भुत जानवरों की सवारी करने वाले साहसी एलियंस के प्रहार के कारण इंकास और एज़्टेक्स के विशाल राज्य ध्वस्त हो गए। स्पेनियों की बंदूकें, जो गड़गड़ाहट पैदा करती थीं और दूर तक मार डालती थीं, भारतीयों को देवताओं के हथियार लगती थीं। सैनिकों के साथ, कैथोलिक भिक्षु नए बुतपरस्त लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए अमेरिका पहुंचे। ये पुजारी नई भूमि के वास्तविक शासक बन गए।

1517 में स्पेनवासी युकाटन प्रायद्वीप पर उतरे, जहां मय भारतीयों - पूर्व-कोलंबियाई अमेरिकी सभ्यता के बुद्धिजीवियों का निवास था, लेकिन, इंकास और एज़्टेक के विपरीत, मयंस ने विजेताओं का डटकर विरोध किया। केवल तीस साल बाद स्पेनियों ने युकाटन पर कब्ज़ा कर लिया, हालाँकि सुदूर प्रांतों में विद्रोही भारतीयों के साथ लड़ाई लगभग दो सौ वर्षों तक जारी रही।

1549 में, फ्रांसिस्कन भिक्षु डिएगो डी लांडा युकाटन पहुंचे। उन्होंने उत्साहपूर्वक भारतीयों के बीच बुतपरस्ती और विधर्म को मिटाने का बीड़ा उठाया। भिक्षु भारतीयों में देवताओं को जीवित लोगों की बलि देने की प्रथा से नाराज थे। उन्होंने यातना और अलाव का उपयोग करके ईसाई धर्म को दृढ़ता से लागू किया, जहां अवज्ञाकारियों को जला दिया गया।

माया सभ्यता चार सहस्राब्दियों तक फैली हुई थी। भारतीयों की अपनी लिखित भाषा थी और यहां तक ​​कि हस्तलिखित कागजी पुस्तकों के पुस्तकालय भी थे जिन्हें कोडिस कहा जाता था। कोडों में कोई बंधन नहीं था और वे एक अकॉर्डियन की तरह मुड़े हुए थे।

डी लांडा ने मायाओं के बारे में लिखा:
“ये लोग कुछ चिन्हों या अक्षरों का भी उपयोग करते थे जिनके द्वारा वे अपने प्राचीन मामलों और अपने विज्ञान को अपनी पुस्तकों में दर्ज करते थे। उनसे, आकृतियों और आकृतियों में कुछ संकेतों से, उन्होंने उनके मामलों को पहचाना, उनकी रिपोर्ट की और उन्हें सिखाया। हमें उनके पास से बड़ी संख्या में इन अक्षरों वाली पुस्तकें मिलीं, और चूँकि उनमें ऐसी कोई चीज़ नहीं थी जिसमें राक्षस का अंधविश्वास और झूठ न हो, इसलिए हमने उन सभी को जला दिया; इससे वे आश्चर्यजनक रूप से परेशान हो गए और उन्हें पीड़ा झेलनी पड़ी।”

बिशप डिएगो डी लांडा ने न केवल इतिहास और खगोल विज्ञान के बारे में, बल्कि बुतपरस्त देवताओं के बारे में बताने वाली माया पुस्तकों को जलाकर, चर्च के मध्ययुगीन रीति-रिवाजों के अनुसार कार्य किया। मेक्सिको सिटी के आर्कबिशप, डॉन जुआन डी ज़ुमरगा ने एज़्टेक की हस्तलिखित पुस्तकों की होली जलाई; स्पेनिश कार्डिनल जिमेनेज ने अरबों द्वारा एकत्र की गई कॉर्डोबा की लाइब्रेरी से 280 हजार पुस्तकों को जलाने का आदेश दिया। लेकिन किताबें जलाने वालों को इतिहास क्रूरतापूर्वक दंड देता है। चर्च के प्रभाव की हानि के साथ इनक्विजिशन की शताब्दियों का अंत हो गया।

डिएगो डी लांडा ने व्यावहारिक रूप से सभी माया साहित्य को नष्ट कर दिया। आज विश्व में केवल तीन कोड बचे हैं। ये हस्तलिखित पुस्तकें अमूल्य अवशेष के रूप में मैड्रिड, ड्रेसडेन और पेरिस के संग्रहालयों में रखी हुई हैं।

भारतीयों ने अपने कोड जिज्ञासुओं से कब्रों और गुफाओं में छुपाए, लेकिन वहां आर्द्र भूमध्यरेखीय जलवायु के कारण वे नष्ट हो गए। चूना पत्थर की गांठों में एक साथ चिपकी हुई भारतीय कब्रों की प्राचीन लिपि अभी भी अपने शोधकर्ताओं की प्रतीक्षा कर रही है। भविष्य की प्रौद्योगिकियों को नाजुक पन्नों को खोलने और पढ़ने में मदद करनी चाहिए। ये अपठित पुस्तकें भारतीयों की रोचक प्राचीन संस्कृति के बारे में बहुत कुछ बता सकती हैं।

डिएगो डी लांडा माया सभ्यता से चकित थे। उन्होंने मायाओं के तौर-तरीकों और रीति-रिवाजों के बारे में रिकॉर्ड रखा और यहां तक ​​कि साक्षर भारतीयों की मदद से, स्पेनिश वर्णमाला और माया चित्रलिपि के बीच एक पत्राचार स्थापित करने की कोशिश की, जिसे उन्होंने भारतीय वर्णमाला के अक्षरों के रूप में समझा था। लांडा के अभिलेख स्पेनिश अभिलेखागार में पाए गए और तीन सौ साल बाद फ्रांसीसी खोजकर्ता ब्रासेउर डी बॉर्बबर्ग द्वारा प्रकाशित किए गए।

बिशप लांडा और माया कोडिस द्वारा लिखी गई पुस्तक, जो उनकी अपनी इच्छा से जलाए गए अलाव में जलने से बच गई, ने आधुनिक भाषाविदों के बीच भयंकर विवाद पैदा कर दिया। लांडा ने तीन दर्जन माया चित्रलिपियों को वर्णमाला के अक्षरों के रूप में दर्ज किया, लेकिन शोधकर्ताओं को जल्द ही एहसास हुआ कि भारतीय चित्रलिपि अक्षर नहीं हो सकते - उनमें से बहुत सारे थे। और यद्यपि 20वीं शताब्दी तक कई माया भारतीय जीवित रहे, लेकिन उनमें से कोई भी ऐसा नहीं बचा था जो प्राचीन लेखन जानता हो और वैज्ञानिकों की मदद कर सके।

ब्रिटिश मूल के अमेरिकी वैज्ञानिक एरिक थॉम्पसन को माया लेखन को समझने में दुनिया का प्रमुख विशेषज्ञ माना जाता था। उन्होंने माया सभ्यता के रहस्यों को उजागर करने के लिए बहुत कुछ किया। यहां तक ​​कि अपने हनीमून पर भी, वह और उसकी पत्नी खच्चरों पर सवार होकर अमेरिकी जंगल में गए, और एक मार्ग चुना ताकि एक साथ प्राचीन माया शहर के खंडहरों का पता लगाया जा सके।

थॉम्पसन ने इस विचार को खारिज कर दिया कि माया चित्रलिपि अक्षरों या शब्दों का प्रतिनिधित्व करती है। वह उन्हें प्रतीक, चित्र मानते थे जो ध्वनि के बजाय विचार व्यक्त करते हैं। उदाहरण के लिए, लाल ट्रैफिक लाइट एक प्रतीक है जिसका ध्वनि से कोई संबंध नहीं है। इसका उच्चारण नहीं किया जा सकता, लेकिन, माया चित्रलिपि की तरह, यह इस विचार को व्यक्त करता है: आप सड़क पार नहीं कर सकते।

थॉम्पसन के प्रतीकात्मक सिद्धांत ने माया चित्रलिपि को समझना लगभग असंभव कार्य बना दिया - विश्वसनीय रूप से अनुमान लगाने का प्रयास करें कि भारतीयों ने अपने सैकड़ों चित्रों में से प्रत्येक में क्या प्रतीकात्मक अर्थ रखा है! थॉम्पसन ने बिशप लांडा की पुस्तक को बहुत तिरस्कार के साथ व्यवहार किया: "डी लांडा जो संकेत देता है वह गलतफहमी, भ्रम, बकवास है... आप व्यक्तिगत चित्रों की व्याख्या कर सकते हैं। लेकिन सामान्य तौर पर, कोई भी कभी भी माया लेखन को पढ़ने में सक्षम नहीं होगा!..'

न केवल थॉम्पसन का सिद्धांत गलत था, इसने इस तथ्य से माया चित्रलिपि को समझने में हस्तक्षेप किया कि वैज्ञानिक, एक विश्व प्राधिकारी होने के नाते, माया अध्ययन में असहमतियों को बर्दाश्त नहीं करते थे। ऐसा हुआ कि कुछ भाषाविद् थॉम्पसन के सिद्धांत के खिलाफ बोलेंगे - और जल्द ही खुद को बेरोजगार पाएंगे।

लेकिन नोरोज़ोव का भाग्य थॉम्पसन की राय पर निर्भर नहीं था। यूरी अमेरिकी प्रतीकात्मक सिद्धांत से संतुष्ट नहीं थे और कई वर्षों तक वे माया चित्रों के रहस्य के समाधान पर माथापच्ची करते रहे।

दिन भर के काम और विचारों से थककर नोरोज़ोव अपने छोटे से कमरे में सो गया और उसने कैरेबियन सागर के तट का सपना देखा। भारतीय आग के चारों ओर बैठे हैं, एक-दूसरे को कुछ बता रहे हैं, हंस रहे हैं। यूरी उनके भाषण को ध्यान से सुनता है, परिचित शब्दों को पहचानने की कोशिश करता है, लेकिन नहीं कर पाता। वह कैसे माया देश में जाकर भारतीय मंदिरों के खंडहरों के बीच घूमना चाहता था! ऐसा प्रतीत होता था कि भारतीयों की प्राचीन भूमि ही भारतीय चित्रलिपि को समझने के लिए कभी-कभी मायावी कुंजी का संकेत देगी। लेकिन उन दिनों मध्य अमेरिका की यात्रा का सपना पूरी तरह से अवास्तविक था। युवा वैज्ञानिक को जो कुछ उसके पास था उसका उपयोग करना था।

नोरोज़ोव ने लांडा की किताब का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया। भिक्षु ने लगन से तथ्यों को लिखा, लेकिन वह माया वर्णमाला से इतना भ्रमित क्यों हो गया? हां, क्योंकि वह एक कम पढ़े-लिखे व्यक्ति थे और उन्हें अन्य प्रकार के लेखन के बारे में शायद ही कोई जानकारी थी। इसके अलावा, प्रसिद्ध लैटिन वर्णमाला के साथ माया चित्रलिपि को सहसंबंधित करने की कोशिश करते हुए, डी लांडा ने भारतीयों को सहायक के रूप में भर्ती किया।

युवा शोधकर्ता ने कल्पना की कि यह कैसा था। ऐसा लगा जैसे उसने दो लोगों के बीच बातचीत सुनी हो: एक - काला और आधा नग्न, दूसरा - पीला, काले, मोटे कपड़ों में।

यहाँ स्पेनिश वर्णमाला है... - बिशप लैटिन वर्णमाला के पहले अक्षरों के नामों का ज़ोर से उच्चारण करता है। - अब मुझे इन अक्षरों के अनुरूप अपनी भाषा के चिह्न लिखो!

एक माया भारतीय उदास होकर एक भिक्षु की बात सुनता है। वह उस विदेशी बिशप से नफरत करता है जो बेरहमी से उसके लोगों की किताबों और संस्कृति को नष्ट कर देता है। भारतीय समझते हैं कि बिशप असंभव की मांग कर रहे हैं - मायाओं के पास तीन दर्जन अक्षर नहीं हैं जिनसे वे शब्द बना सकें, जैसा कि यूरोपीय करते हैं।

मुस्कुराते हुए, भारतीय बिशप के अनुरोध को अपने तरीके से पूरा करता है। वह लैटिन अक्षरों के नाम सुनता है और उस माया चित्रलिपि को लिखता है, जिसकी ध्वनि लगभग बिशप के मुंह से निकलने वाली ध्वनियों के समान होती है - किसी भी वर्णमाला का प्रत्येक अक्षर, जब नाम दिया जाता है, एक शब्दांश में बदल जाता है: अक्षर K - में "का", और अक्षर एल - "एल" में। इसलिए भारतीय चित्रलिपि को इन अक्षरों की ध्वनि के सबसे करीब ले आए।

अच्छा! - बिशप अपने सहायक की प्रशंसा करता है, जो मानसिक रूप से उसका मजाक उड़ाता है। - अब कुछ वाक्यांश लिखें.

सहायक कहता है: "मैं नहीं कर सकता।"

हम कभी नहीं जान पाएंगे कि माया भारतीय का क्या मतलब था - बिशप की मांगों को पूरा करने या उसे माया भाषा के सिद्धांतों को समझाने की असंभवता, या ये शब्द केवल अत्यधिक थकान व्यक्त करते हैं...

ऐसा लग रहा था जैसे नोरोज़ोव किसी सपने से जाग गया हो। उन्होंने महसूस किया कि भारतीय लैटिन अक्षरों के नामों की ध्वनि चित्रलिपि में व्यक्त करते हैं! ऐसा करके, उन्होंने सदियों तक एक संदेश भेजा - इस तरह कुछ माया चित्रलिपि का उच्चारण किया जाता है। वाक् ध्वनियाँ या ध्वन्यात्मकता माया लेखन को उजागर करने की कुंजी है, और यह संकीर्ण सोच वाले बर्बर लांडा की पुस्तक में चालाकी से छिपा हुआ है। इस प्रकार, पुस्तक कम से कम आंशिक रूप से उस क्षति की भरपाई करती है जो उन्मत्त साधु ने प्राचीन सभ्यता की अमूल्य पुस्तकों को जलाकर विश्व संस्कृति को पहुँचाई थी।

नोरोज़ोव ने एक लेख प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने माया चित्रलिपि को समझने के लिए एक नया सिद्धांत प्रस्तावित किया। युवा वैज्ञानिक ने इस विचार की पुष्टि की कि माया चित्रलिपि को ज़ोर से पढ़ा जा सकता है। उनमें से प्रत्येक किसी वस्तु या अक्षर से नहीं, बल्कि एक अलग शब्द या शब्दांश से मेल खाता है, और अक्षरों से आप हिरण, कुत्ते, घर या किसी मित्र के नाम को दर्शाने वाले कई शब्द बना सकते हैं। इन शब्दों को बोला जा सकता है, गाया जा सकता है, चिल्लाया जा सकता है या फुसफुसाकर कहा जा सकता है। उनकी ध्वनि की तुलना आधुनिक मायाओं द्वारा बोली जाने वाली भाषा से की जा सकती है। समझने में इस तथ्य से भी मदद मिली कि यूरी को "कोको" शब्द पता था: माया फ्रेस्को में, एक भारतीय कोको का एक कप पकड़े हुए था, और इस पर चित्रलिपि के साथ हस्ताक्षर किए गए थे।

रूसी भाषाविद् के सिद्धांत ने थॉम्पसन के बीच आक्रोश की लहर पैदा कर दी। यूरी नोरोज़ोव के काम ने एक अमेरिकी शोधकर्ता के जीवन के काम का अवमूल्यन कर दिया - माया चित्रलिपि के पूरे संग्रह और प्रतीकात्मक चित्रों के रूप में उनकी व्याख्या के साथ एक हाल ही में जारी कैटलॉग। वैज्ञानिक पत्रिकाओं के पन्नों पर दोनों वैज्ञानिकों के बीच तीखी बहस छिड़ गई। अन्य शोधकर्ताओं ने भी उनका बारीकी से अनुसरण किया, जो न केवल कागजी लिपि में, बल्कि युकाटन जंगल में सैकड़ों मय शहरों के पत्थर के खंडहरों में पाए गए भारतीय चित्रलिपि पर भी विचार कर रहे थे।

थॉम्पसन ने न केवल नोरोज़ोव के साथ बहस की - अमेरिकी शोधकर्ताओं के बीच, उन्होंने नंबर एक प्राधिकारी होने के नाते, असंतोष की शूटिंग को भी परिश्रमपूर्वक समाप्त कर दिया। लेकिन सत्य की हमेशा जीत होती है.

नोरोज़ोव ने माया लिपि को समझने पर एक पीएच.डी. थीसिस तैयार की। काम इतना प्रभावशाली था कि युवा वैज्ञानिक को उम्मीदवार की नहीं, बल्कि तुरंत डॉक्टर ऑफ साइंस की उपाधि से सम्मानित किया गया। उनके सिद्धांत ने किसी भी माया पाठ को पढ़ने का एक तरीका प्रदान किया और भारतीय लेखन की गूढ़ व्याख्या को वास्तविकता में बदल दिया।

धीरे-धीरे, यहां तक ​​कि थॉम्पसन के अमेरिकी सहयोगियों ने भी रूसी वैज्ञानिक की व्याख्या की वैधता को पहचान लिया। भारतीय शहरों के शोधकर्ता तात्याना प्रोस्कुर्यकोवा, नोरोज़ोव की विधि का उपयोग करते हुए, प्राचीन शहर पलेनक में एक पत्थर की दीवार पर पाए गए चित्रलिपि को पढ़ने में सक्षम थे। वे माया शासकों की जीवनी बन गईं।

यूरी वैलेंटाइनोविच नोरोज़ोव को दुनिया भर में पहचान मिली: रूस में उन्हें राज्य पुरस्कार मिला, ग्वाटेमाला के राष्ट्रपति ने उन्हें प्राचीन भारतीयों की भूमि का दौरा करने के लिए आमंत्रित किया और उन्हें एक बड़ा स्वर्ण पदक प्रदान किया, और मेक्सिको के राष्ट्रपति ने रूसी वैज्ञानिक को सिल्वर ऑर्डर से सम्मानित किया। एज़्टेक ईगल का - विदेशियों के लिए सर्वोच्च पुरस्कार। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह थी कि नोरोज़ोव का सपना सच हो गया - उसने अपनी आँखों से प्राचीन मायाओं का देश देखा। सरसराते ताड़ के पेड़ों के नीचे गर्म समुद्र के तट पर बैठे वैज्ञानिक ने दक्षिणी तारों को देखा और खुश हुए।

थॉम्पसन, जो नोरोज़ोव के सिद्धांत से सहमत नहीं थे, ने अपने सहयोगियों को एक क्रोधित पत्र लिखा जिसमें उन्होंने भविष्यवाणी की कि वर्ष 2000 तक माया चित्रलिपि की उनकी प्रतीकात्मक व्याख्या नोरोज़ोव के ध्वन्यात्मक सिद्धांत को पूरी तरह से हरा देगी। यह पत्र 2000 में थॉम्पसन और नोरोज़ोव की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ था, लेकिन इस समय तक दुनिया के सभी वैज्ञानिकों ने रूसी भाषाविद् की सहीता को पहचान लिया था, जिन्होंने सुन्न माया सभ्यता की भाषा को भव्य और अद्वितीय बना दिया था।

नोरोज़ोव के काम के लिए धन्यवाद, हमने उन वास्तविक लोगों के नाम सीखे जो हजारों साल पहले रहते थे: कलाकार और मूर्तिकार, सम्राट और पुजारी। प्राचीन भारतीय फ़सलें उगाते थे, आकाश के रहस्यों को सुलझाते थे, और अपने गृहनगरों को दुश्मनों से बचाते थे (देखें "विज्ञान और जीवन" संख्या, 2010)। उन्होंने दुनिया के इतिहास में बने रहने का अपना अधिकार अर्जित किया और सेंट पीटर्सबर्ग के एक शांत संग्रहालय कक्ष में रहने वाले एक युवक ने एक हजार साल बाद इसमें उनकी मदद की।

11 अगस्त 2013

यह घटना न केवल सोवियत संघ में, बल्कि पूरे विश्व में एक वैज्ञानिक और सांस्कृतिक सनसनी बन गई। एक सोवियत शोधकर्ता, जो कभी मेक्सिको नहीं गया था, उसने वह किया जो दुनिया के अग्रणी वैज्ञानिक, जो वर्षों से क्षेत्रीय अनुसंधान कर रहे थे, करने में असफल रहे थे! अपना कार्यालय छोड़े बिना, उन्होंने मायाओं के प्राचीन पत्र को समझ लिया। मानो कोई बहाना बना रहा हो, यू.वी. नोरोज़ोव बाद में एक रक्षात्मक वाक्यांश लेकर आए: “मैं एक आर्मचेयर वैज्ञानिक हूं। पाठों के साथ काम करने के लिए पिरामिडों पर चढ़ने की कोई आवश्यकता नहीं है।”

वास्तव में, वह वास्तव में मेक्सिको में रहना चाहता था। लेकिन यह असंभव था - उन्हें बहुत लंबे समय तक "विदेश यात्रा करने से प्रतिबंधित" किया गया था।

29 मार्च, 1955 की उस सुबह, वह अपने उम्मीदवार की थीसिस का बचाव करने गए और नहीं जानते थे कि इसका अंत कैसे होगा, यहां तक ​​​​कि यह भी स्वीकार किया कि उन पर मार्क्सवाद के संशोधनवाद का आरोप लगाया जाएगा और गिरफ्तार किया जाएगा। तथ्य यह है कि एफ. एंगेल्स ने तर्क दिया कि पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका में कोई राज्य नहीं थे। उसी हठधर्मिता के अनुसार, ध्वन्यात्मक लेखन केवल वर्ग राज्य संरचनाओं के उद्भव के साथ ही अस्तित्व में आ सकता है। आइडियन मायांस के बीच ध्वन्यात्मक लेखन की उपस्थिति के बारे में बयान ने एक ही बार में "संस्थापक" के दो प्रावधानों का स्वचालित रूप से खंडन कर दिया। रक्षा मास्को में हुई और अगले ही दिन यह एक किंवदंती बन गई। अकादमिक परिषद में 33 वर्षीय यूरी नोरोज़ोव का भाषण ठीक साढ़े तीन मिनट तक चला, और इसका परिणाम उम्मीदवार की नहीं, बल्कि ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर की उपाधि से सम्मानित किया गया, जो व्यावहारिक रूप से मानविकी में नहीं होता है। .

उस क्षण से, प्राचीन लेखन प्रणालियों को समझने का इतिहास दो नामों के बीच फिट होना शुरू हुआ: चैंपियन (प्रसिद्ध फ्रांसीसी मिस्रविज्ञानी जिन्होंने प्राचीन मिस्र के चित्रलिपि लेखन को समझने के बुनियादी सिद्धांत विकसित किए) और नोरोज़ोव। उनका जीवन, कठिन परीक्षणों, विरोधाभासों और यहां तक ​​कि धोखाधड़ी से भरा हुआ, पूरी तरह से एक प्रतिभाशाली व्यक्तित्व की किंवदंती से मेल खाता है।

यू.वी. नोरोज़ोव का जन्म 1922 में खार्कोव के पास रूसी बुद्धिजीवियों के एक परिवार में हुआ था। उनके पिता निर्माण सामग्री के लिए दक्षिणी ट्रस्ट के मुख्य अभियंता थे। 1937 में उन्होंने 46वें रेलवे स्कूल की सात कक्षाओं से स्नातक किया। 1939 में - 2 केएचएमआई में श्रमिक संकाय। 1939 में, नोरोज़ोव ने खार्कोव स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास विभाग में प्रवेश किया। पूर्वाह्न। गोर्की. युद्ध की शुरुआत के साथ, यूक्रेन पर कब्जा कर लिया गया, और नोरोज़ोव मास्को में समाप्त हो गया।

1940 में, यूरी ने यूक्रेन छोड़कर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास विभाग में प्रवेश किया। नृवंशविज्ञान विभाग में विशेषज्ञता के साथ, उन्हें शैमैनिक प्रथाओं में विशेष रुचि थी। एक वैज्ञानिक के रूप में उनके स्वभाव को समझने के लिए यह एक दिलचस्प विवरण है।

फिर 1943 में उन्हें सेना में शामिल कर लिया गया, जहां उन्होंने मॉस्को के पास कमांडर-इन-चीफ के रिजर्व मुख्यालय की 158वीं आर्टिलरी रेजिमेंट में एक टेलीफोन ऑपरेटर के रूप में काम किया।

युद्ध ने युवा नोरोज़ोव की योजनाओं को सेंसर की काली पेंसिल से खत्म कर दिया, उनकी जीवनी को हास्यास्पद किंवदंतियों से अलंकृत कर दिया, जिसने उनके लिए कई दर्दनाक मनोवैज्ञानिक समस्याएं पैदा कीं। लेकिन किसी वजह से उन्होंने इन दिग्गजों का समर्थन किया...

उन्होंने सिग्नल इकाइयों में लड़ाई लड़ी और (उनकी सैन्य आईडी पर प्रविष्टि के अनुसार) कमांडर-इन-चीफ के मुख्यालय के रिजर्व के 158 वें आर्टिलरी रेजिमेंट के एक टेलीफोन ऑपरेटर के रूप में मास्को के पास जीत हासिल की। यह ज्ञात है कि नोरोज़ोव ने बर्लिन पर कब्ज़ा करने में भाग नहीं लिया था, लेकिन फिर भी, आधिकारिक (!) संस्करण के अनुसार जो बाद में सामने आया, यह बर्लिन से था कि वह युद्ध ट्राफियों के रूप में दो बेहद महत्वपूर्ण किताबें लाया, कथित तौर पर उसके द्वारा बचाई गई थी जलती हुई लाइब्रेरी की लपटें. हाल के वर्षों में, जब सोवियत वैचारिक मशीन नष्ट हो गई, यूरी वैलेंटाइनोविच ने "बेवकूफी और हास्यास्पद" किंवदंती से छुटकारा पाने की कोशिश की, और उन दूर की घटनाओं की नए तरीके से कल्पना की - किताबें बक्सों में पड़ी थीं जर्मन पुस्तकालय निकासी के लिए तैयार हो गए और सोवियत अधिकारियों को वहां से ले जाया गया। हालाँकि, अभी भी बहुत कुछ अस्पष्ट बना हुआ है: सबसे पहले, आख़िरकार, ये किताबें नोरोज़ोव तक कैसे पहुँचीं? और दूसरी बात, सिग्नल अधिकारी को 16वीं शताब्दी के फ्रांसिस्कन भिक्षु डिएगो डी लांडा द्वारा "युकाटन में मामलों की रिपोर्ट" और विलाकोर्टा बंधुओं के ग्वाटेमाला प्रकाशन में "मायन कोड्स" जैसे प्रकाशनों की आवश्यकता क्यों थी? वह उस समय मय भारतीयों के साथ शामिल नहीं थे। महान वैज्ञानिक इस रहस्य को पूरी तरह उजागर किए बिना ही मर गए जो उनके लिए घृणास्पद था। उन्होंने चुप रहने का वादा किससे और क्यों किया? लेकिन इन किताबों के बिना उनकी सनसनीखेज व्याख्या नहीं हो पाती!

युद्ध के तुरंत बाद, उन्होंने नृवंशविज्ञान में विशेषज्ञता के साथ मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास संकाय से स्नातक किया। उनका डिप्लोमा कार्य शैमैनिक प्रथाओं के लिए समर्पित था, जैसा कि उनका पहला प्रकाशन था, जो 1949 में सोवियत एथ्नोग्राफी पत्रिका में प्रकाशित हुआ था: "मज़ार शमुन-नबी।" लेकिन फिर भी यू.वी. सामान्य संदेह के बावजूद, नोरोज़ोव को माया लिपि को समझने में गंभीरता से रुचि हो गई। “एक मानव मस्तिष्क द्वारा जो बनाया गया है, उसे दूसरे द्वारा उजागर किए बिना नहीं रखा जा सकता है। इस दृष्टिकोण से, विज्ञान के किसी भी क्षेत्र में अघुलनशील समस्याएं मौजूद नहीं हैं और न ही मौजूद हो सकती हैं!”, उनका मानना ​​था।

मायन पत्र के साथ काम करने का मुख्य स्रोत दो पुस्तकें थीं जो स्पष्ट रूप से गलती से उनके हाथों में नहीं पड़ीं: ब्रासेउर डी बॉर्बबर्ग (लांडा डिएगो डी। रिलेशन डेस चॉइस डी) के प्रकाशन में डिएगो डी लांडा द्वारा "युकाटन में मामलों की रिपोर्ट"। युकाटन। पार लाबे ब्रासेउर डी बॉर्बबर्ग, 1864) और विलाकोर्टा बंधुओं के ग्वाटेमाला प्रकाशन में "कोडिस ऑफ़ द माया"। (विल्लाकोर्टा जे.ए., विलाकोर्टा ए. कॉडिसेस मायास, ड्रेस्डेंसिस, पेरेसियानस, ट्रो-कॉर्टेशियनस, रिप्रोड्यूसिडोस वाई डेसारोलाडोस पोर जे. एंटोनियो विलाकोर्टा वाई कार्लोस विलाकोर्टा। ग्वाटेमाला, 1930।)

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में स्नातक विद्यालय में प्रवेश करते समय, यू.वी. नोरोज़ोव को मना कर दिया गया, और इसलिए युवा वैज्ञानिक ने लेनिनग्राद में प्राचीन माया लिपि को समझना जारी रखा, जहां वह 40 के दशक के अंत में चले गए। इस समय, वह यूएसएसआर के लोगों के नृवंशविज्ञान संग्रहालय में रहते थे और बमबारी के दौरान क्षतिग्रस्त हुए संग्रहों को छांटते थे।

पहले से ही अपने जीवनकाल के दौरान, नोरोज़ोव की तुलना चैंपियन से की गई थी, इस तुलना को निस्संदेह प्रशंसा मानते हुए। हालाँकि, वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, रूसी वैज्ञानिक की बौद्धिक सफलता कहीं अधिक महत्वपूर्ण थी: सबसे पहले, उनके पास द्विभाषावाद (विभिन्न भाषाओं में लिखा गया एक पाठ) नहीं था, और दूसरी बात, उन्हें अज्ञात लेखन को समझने के लिए एक विधि विकसित करनी थी। सिस्टम.

नोरोज़ोवा की दादी अर्मेनिया की पहली पीपुल्स आर्टिस्ट हैं, जिन्होंने कलात्मक छद्म नाम मैरी ज़ाबेल के तहत प्रदर्शन किया। दादा रूसी थे. यूरी वैलेंटाइनोविच का जन्म खार्कोव के पास रूसी बुद्धिजीवियों के एक परिवार में हुआ था, जिस पर उन्होंने विशेष रूप से जोर दिया था। यहां 1941 में उनकी मां का कब्ज़ा हो गया था और इस तथ्य ने युद्ध के बाद स्नातक विद्यालय के दरवाजे लंबे समय के लिए बंद कर दिए और उन्हें विदेश यात्रा के अवसर से वंचित कर दिया। उन्होंने उसे "बुरे व्यवहार", कुछ विषयों में खराब प्रदर्शन और, सबसे महत्वपूर्ण, उसके दृढ़ स्वभाव के लिए स्कूल से निकालने की कोशिश की। नोरोज़ोव की विलक्षणता ने तब भी कई लोगों को परेशान किया था। उन्होंने शानदार वायलिन बजाया, सुंदर चित्रकारी की और रोमांटिक कविताएँ लिखीं। बाद में, समझने में अपनी सफलता के बारे में बताते हुए, उन्होंने बहुत गंभीरता से कहा: "जब मैं पाँच साल से अधिक का नहीं था, मेरे भाइयों ने मेरे माथे पर क्रोकेट बॉल से प्रहार किया... मेरी दृष्टि बहाल हो गई, हालाँकि कठिनाई के साथ। जाहिर है, यह एक प्रकार की "जादू टोना चोट" थी। मैं एक सिफ़ारिश दे सकता हूँ: भविष्य के कोडब्रेकरों को सिर पर मारें, लेकिन यह स्पष्ट नहीं है कि कैसे। आप प्रयोग के लिए एक नियंत्रण समूह ले सकते हैं, लेकिन यदि कोई हार मान लेता है, तो उसे यही करना चाहिए!” - ख़ुशी से मुस्कुराते हुए, उन्होंने स्पष्ट रूप से कल्पना की कि मैं छात्रों पर इसी तरह के प्रयोग कर रहा हूँ।

युद्ध के बाद, नोरोज़ोव को जर्मन शोधकर्ता पॉल शेलहास का एक लेख मिला, जिसका शीर्षक था "मायन लिपि को समझना एक अघुलनशील समस्या है।" इस प्रकाशन ने उनकी वैज्ञानिक योजनाओं को नाटकीय रूप से बदल दिया। “यह कैसे एक अघुलनशील समस्या है? जो एक मानव मस्तिष्क द्वारा निर्मित होता है, उसे दूसरे मानव मस्तिष्क द्वारा उजागर किये बिना नहीं रखा जा सकता है!” खुद को माया अध्ययन के समुद्र में फेंकने के बाद, उन्हें विभाग के प्रमुख प्रोफेसर एस.पी. के प्रति उनके रवैये में भारी गिरावट का सामना करना पड़ा। टॉल्स्टोवा। इस हद तक कि उन्होंने नोरोज़ोव को ग्रेजुएट स्कूल के लिए औपचारिक सिफारिश देने से भी इनकार कर दिया। सौभाग्य से, प्रोफेसर टोकरेव ने यहां नृवंशविज्ञान विभाग में काम किया, और अपमानित स्नातक छात्र का सहर्ष समर्थन किया। हालाँकि, नोरोज़ोव के अनुसार, नए नेता "मयन पत्र को समझने की सफलता में बिल्कुल विश्वास नहीं करते थे, क्योंकि, अमेरिकियों का अनुसरण करते हुए, उनका मानना ​​​​था कि पत्र ध्वन्यात्मक नहीं था।" वैज्ञानिक दुनिया में अपने प्रभाव और संबंधों का उपयोग करते हुए, टोकरेव ने छात्र को यूएसएसआर के लोगों के नृवंशविज्ञान संग्रहालय में एक जूनियर शोधकर्ता के रूप में नौकरी दिला दी, जो लेनिनग्राद में रूसी संग्रहालय के बगल में है। नोरोज़ोव संग्रहालय में ही बस गए - एक लंबे कमरे में, एक पेंसिल केस की तरह। कमरा फर्श से छत तक किताबों से भरा हुआ था, और दीवारों पर माया चित्रलिपि के चित्र लटके हुए थे। एकमात्र फर्नीचर एक मेज़ और एक सैनिक की खाट थी। उनका कहना है कि तब भी टेबल के नीचे बोतलों की बैटरी थी. वह परेशानी जिसने वैज्ञानिक को जीवन भर परेशान किया...

माया ग्रंथों के साथ काम शुरू करने से पहले, नोरोज़ोव ने प्राचीन लेखन को समझने के सैद्धांतिक मुद्दों से निपटने का फैसला किया। सबसे पहले, उन्होंने स्पष्ट रूप से परिभाषित किया कि वास्तव में भाषाई व्याख्या (चित्रलिपि के सटीक ध्वन्यात्मक पढ़ने के लिए संक्रमण) को क्या माना जाता है और यह माया अध्ययन में उस समय स्वीकार किए गए संकेतों की व्याख्या से कैसे भिन्न है, जो कि केवल अर्थ का अनुमान लगाने या पढ़ने का प्रयास है व्यक्तिगत चिन्हों का. इसके अलावा, उन अवधारणाओं को अलग करना आवश्यक था जिनमें व्यावहारिक रूप से कुछ भी समान नहीं था: ऐतिहासिक लेखन प्रणालियों (विशेष रूप से माया) को समझना और गुप्त सिफर को समझना। प्राचीन ग्रंथों में संकेत सामान्य क्रम में हैं, लेकिन उन्हें पढ़ना भुला दिया गया है; और भाषा या तो अज्ञात है या बहुत बदल गई है। एन्क्रिप्टेड रिकॉर्ड में, ज्ञात वर्णों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, उनका क्रम मिलाया जाता है, और भाषा ज्ञात होनी चाहिए। इस प्रकार, दोनों डिक्रिप्शन में एकमात्र चीज जो समान है वह अंतिम परिणाम है - लिखित पाठ की समझ प्राप्त करना। बाकी सब कुछ अलग है: गूढ़लेखक का सामान्य वैज्ञानिक प्रशिक्षण, प्रसंस्करण के लिए आवश्यक पाठ की मात्रा और पद्धतिगत दृष्टिकोण। प्राचीन लेखन प्रणालियों को समझने के लिए मुख्य प्रावधानों को नोरोज़ोव ने "फॉरगॉटन राइटिंग सिस्टम्स: मटेरियल्स ऑन डिसिफरमेंट" श्रृंखला के लिए अज्ञात ग्रंथों नामक एक प्रोग्रामेटिक परिचय में तैयार किया था, जिसका प्रकाशन 1982 में शुरू हुआ था।

नोरोज़ोव द्वारा विकसित और माया लिपि को समझने के लिए उपयोग की जाने वाली विधि और बाद में ईस्टर द्वीप लिपि और प्रोटो-इंडियन ग्रंथों को समझने के लिए उपयोग की जाने वाली विधि को स्थितिगत सांख्यिकी की विधि कहा जाता था। इस पद्धति के शुरुआती बिंदु 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में प्राचीन लेखन प्रणालियों के गूढ़लेखकों द्वारा पहचाने गए थे और 40-50 के दशक में माइकल वेंट्रिस द्वारा इसका काफी सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था। नोरोज़ोव कुछ दृष्टिकोणों को एक पूर्ण सिद्धांत और गूढ़ व्याख्या पद्धति में सामान्यीकृत और विकसित करने में कामयाब रहे। और सैद्धांतिक विकास की सत्यता व्यवहार में शानदार ढंग से सिद्ध हुई।

"स्थितीय सांख्यिकी पद्धति" का सार इस प्रकार है: लेखन का प्रकार (वैचारिक, रूपात्मक, शब्दांश, वर्णमाला) एक पत्र में वर्णों की संख्या और नए ग्रंथों में नए वर्णों की उपस्थिति की आवृत्ति से निर्धारित होता है। फिर किसी विशेष चिह्न के उपयोग की आवृत्ति का विश्लेषण किया जाता है और जिन स्थितियों में यह चिह्न दिखाई देता है उनका विश्लेषण किया जाता है, और चिह्नों के कार्य निर्धारित किए जाते हैं। ग्रंथों की भाषा से संबंधित भाषाओं की सामग्री के साथ तुलना करने से हमें व्यक्तिगत व्याकरणिक, अर्थ संबंधी संदर्भ, जड़ और सेवा रूपिम की पहचान करने की अनुमति मिलती है। तब किसी विशेष चिन्ह का सशर्त ध्वन्यात्मक वाचन प्रकट होता है, और चिन्हों की मूल संरचना का वाचन स्थापित होता है। सशर्त पढ़ने की शुद्धता की पुष्टि विभिन्न स्थितियों और पाठों में संकेत के क्रॉस-रीडिंग द्वारा की जाती है।

मायन लेखन के साथ काम करने के लिए एक सैद्धांतिक आधार तैयार करने के बाद, यू.वी. नोरोज़ोव ने "रिपोर्ट ऑन अफेयर्स इन युकाटन" का पुराने स्पेनिश से रूसी में अनुवाद किया। और मुझे तुरंत एहसास हुआ कि 29 अक्षरों की वर्णमाला, 16वीं शताब्दी में लिखी गई थी। फ़्रांसिसन भिक्षु डिएगो डी लांडा ही पत्र को समझने की कुंजी है। वह वर्णमाला के श्रुतलेख के दौरान उत्पन्न हुई गलतफहमियों को सुलझाने में कामयाब रहे - जब मुखबिर ने ध्वनियों को नहीं, बल्कि माया संकेतों में स्पेनिश अक्षरों के नाम लिखे। व्याख्या स्वयं तीन जीवित माया चित्रलिपि पांडुलिपियों - पेरिस, मैड्रिड और ड्रेसडेन के आधार पर की गई थी। यह पता चला कि तीनों पांडुलिपियों के ग्रंथों में 355 स्वतंत्र पात्र हैं। इसने नोरोज़ोव को लेखन के प्रकार को ध्वन्यात्मक, रूपात्मक-शब्दांश के रूप में परिभाषित करने की अनुमति दी। अर्थात्, प्रत्येक माया चिन्ह को एक शब्दांश के रूप में पढ़ा जाता था। जटिल कार्य मुख्य बात के साथ समाप्त हुआ - तीन माया पांडुलिपियों का पढ़ना और अनुवाद।

1952 में उसी सोवियत नृवंशविज्ञान में प्रकाशित डिक्रिप्शन परिणामों का पहला प्रकाशन, मामूली शीर्षक "मध्य अमेरिका का प्राचीन लेखन" के साथ, एक वास्तविक सनसनी पैदा हुई। नोरोज़ोव की शानदार खोज को घरेलू वैज्ञानिक समुदाय ने उत्साहपूर्वक स्वीकार किया। एक आवेदक के रूप में मुझे अपने उम्मीदवार के शोध प्रबंध का बचाव करना था। शोध प्रबंध का विषय तटस्थ लग रहा था: "एक जातीय-ऐतिहासिक स्रोत के रूप में डिएगो डी लांडा के युकाटन में मामलों पर एक रिपोर्ट।" हालाँकि, मुख्य कार्य माया भारतीयों के बीच एक राज्य के अस्तित्व को साबित करना और फिर ध्वन्यात्मक लेखन की उपस्थिति को उचित ठहराना था। रक्षा 29 मार्च 1955 को मास्को में हुई। इसका परिणाम उम्मीदवार की नहीं, बल्कि डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल साइंसेज की उपाधि से सम्मानित किया गया, जो मानविकी में बहुत कम होता है।

माया भारतीयों पर शोध प्रबंध की रक्षा सोवियत संघ में एक वैज्ञानिक और सांस्कृतिक सनसनी बन गई, और बहुत जल्दी उन्होंने विदेशों में व्याख्या के बारे में जान लिया। यह एक विरोधाभास की तरह लग रहा था - मेक्सिको गए बिना, सोवियत शोधकर्ता ने वह किया जो विभिन्न देशों के कई वैज्ञानिक जो वर्षों से मय भारतीयों के बीच क्षेत्र अनुसंधान कर रहे थे, हासिल नहीं कर पाए थे।

लेकिन भाग्य ने नोरोज़ोव के चरणों में बिखेरने के लिए गुलाब के गुलदस्ते तैयार नहीं किए।

प्रसिद्ध अमेरिकी पुरातत्वविद्, येल विश्वविद्यालय के प्रोफेसर माइकल को की परिभाषा के अनुसार, विदेशी सहकर्मी दो खेमों में विभाजित हो गए: कुछ तुरंत और बिना शर्त, "नोरोज़ोविस्ट" बन गए। अन्य, और सबसे पहले अमेरिकी स्कूल के प्रमुख, उत्कृष्ट मायानिस्ट एरिक थॉम्पसन ने युवा सोवियत वैज्ञानिक की खोज को व्यक्तिगत अपमान के रूप में लिया।

1956 में, अंतर्राष्ट्रीय मान्यता की लहर पर, शोधकर्ता को कोपेनहेगन में अमेरिकीवादियों की अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस में "जारी" कर दिया गया। तब से 1990 तक, उन्होंने कहीं भी यात्रा नहीं की, यहां तक ​​कि उन्हें अपने नाम पर आए कई निमंत्रणों के बारे में भी संदेह नहीं था। उसी समय, यूरी वैलेंटाइनोविच ने "मेक्सिको में उसे निर्यात करने के लिए अंतहीन कमीशन के बारे में कड़वा मज़ाक उड़ाया, जिसके सभी सदस्य पहले से ही वहां थे।" विदेशी वैज्ञानिक अपने सहयोगियों के संपर्क करने से इनकार करने के बारे में कुछ समय के लिए हैरान थे, लेकिन, सोवियत नैतिकता की पेचीदगियों को तुरंत समझने के बाद, वे विशेष गर्व के साथ लेनिनग्राद में चले गए, नोरोज़ोव ने शीत युद्ध की ऊंचाई पर, अमेरिकी के बारे में बात की स्कूल ने उनके द्वारा प्रस्तावित डिक्रिप्शन सिद्धांत को मान्यता दी। लेकिन उन्हें इस बात का अंदाज़ा नहीं था कि उनकी सफलता ने अमेरिकन स्कूल ऑफ़ मायन स्टडीज़ के प्रमुख एरिक थॉम्पसन के बीच नफरत का कैसा तूफ़ान पैदा कर दिया है! और शीत युद्ध का इससे कोई लेना-देना नहीं था। युवा सोवियत वैज्ञानिक के काम के परिणामों के बारे में जानकर थॉम्पसन को तुरंत एहसास हुआ कि "किसकी जीत हुई," और यह विचार उनके लिए असहनीय हो गया। दुष्ट व्यंग्य से भरे मायावादी माइकल को को अपने संदेश में, उन्होंने अपने अमेरिकी सहयोगियों को "चुड़ैलों, यूरी के आदेश पर आधी रात के आकाश में जंगली नोटों पर उड़ने वाली" कहा, और आश्वस्त किया कि नोरोज़ोव की व्याख्या अस्थिर थी। थॉम्पसन ने अपना संदेश निम्नलिखित शब्दों के साथ समाप्त किया: “ठीक है, माइक, तुम वर्ष 2000 देखने के लिए जीवित रहोगे। इस संदेश को मायन हाइरोग्लिफ़िक पत्र के परिचय में रखें और फिर निर्णय करें कि क्या मैं सही था..." माइकल को ने पत्र रखा और 2000 के पहले दिन, इसे दोबारा पढ़ने के बाद कहा: "थॉम्पसन गलत था। नोरोज़ोव सही साबित हुआ, और अब हम सभी जो माया का अध्ययन करते हैं, नोरोज़ोविस्ट हैं।

1960 के दशक की शुरुआत में, नोरोज़ोव को माया ग्रंथों के कंप्यूटर प्रसंस्करण के लिए पहले कंप्यूटर प्रोग्राम के विकास में भाग लेने की पेशकश की गई थी। नोवोसिबिर्स्क के प्रोग्रामर्स के एक समूह ने यू.वी. की सामग्री का उपयोग करके बनाने की कोशिश की। नोरोज़ोव ने पांडुलिपि पात्रों का एक निश्चित प्राथमिक डेटाबेस तैयार किया। कुछ समय बाद, नोवोसिबिर्स्क समूह ने घोषणा की कि उन्होंने "मशीन डिक्रिप्शन का सिद्धांत" विकसित किया है और नॉरोज़ोव के कम्प्यूटरीकृत डेटाबेस को 4 खंडों में प्रकाशित किया है। प्रकाशन ख्रुश्चेव को प्रस्तुत किया गया। विशेषज्ञों के दृष्टिकोण से और, सबसे पहले, नोरोज़ोव स्वयं, घोषित "मशीन डिक्रिप्शन" पूरी तरह से बकवास था और विशेषज्ञों के बीच एक हतप्रभ प्रतिक्रिया का कारण बना। इसके अलावा, 1963 में यू.वी. द्वारा एक शानदार मोनोग्राफ। नोरोज़ोवा "मय भारतीयों के लेखन", गूढ़लेखन के सिद्धांतों का खुलासा। हालाँकि, इस हास्यास्पद ग़लतफ़हमी ने कुछ लोगों के लिए गूढ़लेखन के सही परिणामों पर संदेह पैदा कर दिया है। सोवियत वैज्ञानिक की खोज को चुनौती देने के लिए विदेश में विरोधियों ने भी इस बहाने का फायदा उठाया। परिणामस्वरूप, केवल बीस साल से अधिक समय बाद, 1975 में, ग्रंथों के अनुवाद प्रकाशित हुए। मोनोग्राफ को कहा जाता था: "चित्रलिपि माया पांडुलिपियाँ।"

नोरोज़ोव की वैज्ञानिक रुचियों का दायरा आश्चर्यजनक रूप से व्यापक था - प्राचीन लेखन प्रणालियों, भाषा विज्ञान और लाक्षणिकता की व्याख्या से लेकर अमेरिका को बसाने की समस्याओं, पुरातन खगोल विज्ञान, शमनवाद, मस्तिष्क विकास और सामूहिक सिद्धांत तक। उन्होंने इस उम्मीद में उदारतापूर्वक वैज्ञानिक विचार दिए कि कोई उनका विकास पूरा करेगा। "मैं ऑक्टोपस नहीं हूं," वह अक्सर दोहराता था।

नोरोज़ोव ने हमेशा खुद को, सबसे पहले, अपने देश का नागरिक महसूस किया - चाहे उसे कुछ भी कहा जाए। आसन्न पेरेस्त्रोइका को उन्होंने उत्साह के साथ स्वीकार किया, जिसने जल्द ही संदेह का मार्ग प्रशस्त कर दिया। "वे फिर से रैली कर रहे हैं," उन्होंने संस्थान में सार्वजनिक चर्चाओं पर व्यंग्यात्मक टिप्पणी की, और येल्तसिन को "बेसिलियो द कैट" के अलावा कुछ भी नहीं कहा। दुर्भाग्य से, यूरी वैलेंटाइनोविच का संदेह उचित था: हाल के वर्षों में किसी ने भी "उसका हाथ नहीं पकड़ा", लेकिन नए अधिकारियों ने वैज्ञानिक के शोध की परवाह नहीं की।

यू.वी. नोरोज़ोव 20 वीं सदी के महान वैज्ञानिकों की आकाशगंगा से संबंधित हैं, जो संकीर्ण क्षेत्रों में बढ़ते अलगाव के दौर में, यह समझने और महसूस करने में सक्षम थे कि विज्ञान का भविष्य दृष्टिकोण की अंतःविषयता में निहित है। इसलिए, उन्होंने उत्साहपूर्वक उन विषयों का अध्ययन किया जो एक "मायनिस्ट" के रूप में उनकी "संकीर्ण" विशेषज्ञता से परे थे। हालाँकि चित्रलिपि लेखन की व्याख्या के लिए पहले से ही इतिहास, नृवंशविज्ञान, भाषा विज्ञान और यहां तक ​​कि मनोचिकित्सा विज्ञान में ज्ञान के संयोजन की आवश्यकता थी। केवल पुरानी दुनिया की संस्कृतियों से स्वतंत्र माया लेखन की उत्पत्ति को साबित करने के लिए, नोरोज़ोव को मेसोअमेरिकन के नृवंशविज्ञान और अमेरिका के लोगों के सिद्धांत दोनों से संबंधित मुद्दों को हल करना पड़ा।

वास्तव में, नोरोज़ोव पूरी तरह से अच्छी तरह से समझते थे कि लेखन प्रणाली को डिकोड करना एक महत्वपूर्ण सैद्धांतिक समस्या से जुड़ा था - सभ्यतागत प्रक्रियाओं के पैटर्न की पहचान करना। इसके अलावा, इसका कारण गहरा औपचारिक था: मार्क्सवाद के क्लासिक एंगेल्स द्वारा मॉर्गन से लिए गए सभ्यता के स्तरों के वर्गीकरण के अनुसार, भारतीयों को "जंगली" के रूप में वर्गीकृत किया गया था, जो परिभाषा के अनुसार, लिखित भाषा नहीं बोल सकते थे। जैसा कि यू.वी. नोरोज़ोव ने कहा, उन्हें "एंगेल्स पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया गया था, यह नहीं जानते हुए कि यह सब कैसे समाप्त हो सकता है" यह साबित करने के लिए कि "मायन्स के बीच ध्वन्यात्मक लेखन का उद्भव मार्क्सवादी हठधर्मिता का खंडन नहीं करता है।" इस प्रकार एक शोध विषय उत्पन्न हुआ, जिसे "एक टीम के सूचना क्षेत्र का गठन और विकास" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है।

सिद्धांत "सामूहिक के सिद्धांत" पर आधारित थे, जिसमें सामूहिक का अर्थ लोगों के एक संरचित "संघों का संघ" था, जो संचार के तरीकों में सुधार और अंतर-सामूहिक कनेक्शन को जटिल बनाकर विकसित हो रहा था। नोरोज़ोव ने लोगों के सहयोग को आगे के विकास या जानवरों के सहयोग के उच्चतम रूप के रूप में नहीं, बल्कि अगले प्रकार की विभेदित प्रणाली के रूप में माना - "संघों का एकीकरण।" इस मामले में, लोगों के संघ की घटक इकाई (जो समाज से मेल नहीं खाती) एक व्यक्ति नहीं है, बल्कि एक सामूहिक है।

नोरोज़ोव ने हेकेल के पुनर्पूंजीकरण के नियम की ओर रुख किया, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति का विकास प्रजातियों के विकास को दोहराता है और, इसे एक प्रजनन प्रणाली के रूप में सभ्यता के विकास में लागू करते हुए, एक महत्वपूर्ण स्पष्टीकरण प्रस्तावित किया: "ऑन्टोजेनेसिस व्युत्क्रमानुपाती दर के साथ फाइलोजेनी को दोहराता है" ।” यह प्रणालीगत संपत्ति "सार्वभौमिक प्रणाली" के घटक घटकों में निहित है - उदाहरण के लिए, होमो सेपियन्स और सामूहिक की बौद्धिक क्षमता का विकास। संचार के विकास, सूचना प्रसारित करने और रिकॉर्ड करने के तरीकों - ध्वनियों, संप्रदायों, रेखाचित्रों, लेखन और सामाजिक व्यवहार के मॉडल के उद्भव पर प्राथमिक ध्यान दिया गया। मुख्य प्रावधान 1973 में "अफ्रीकी अध्ययन की मुख्य समस्याएं" पत्रिका में प्रकाशित "सिग्नलिंग वर्गीकरण के प्रश्न पर" लेख में निर्धारित किए गए थे। इन समस्याओं को हल करने के लिए, यू.वी. नोरोज़ोव ने बच्चों की बौद्धिक और संज्ञानात्मक गतिविधि के अध्ययन और समाज के विकास के चरणों के साथ बाल विकास के चरणों की तुलना की। उन्होंने लाक्षणिकता की सामान्य समस्याओं पर बारीकी से ध्यान दिया, यहाँ तक कि जातीय लाक्षणिकता का एक विशेष समूह भी बनाया, जो नियमित रूप से इसी नाम से संग्रह प्रकाशित करता था। वह मानव मस्तिष्क के कार्य और उसके कार्यात्मक संगठन से संबंधित विषयों की ओर तेजी से आकर्षित हो रहे थे। वी.वी. इवानोव के साथ मिलकर, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के प्रेसीडियम के तहत एक विशेष शोध कार्यक्रम "ब्रेन" भी शुरू किया गया था।

उसी समय, नोरोज़ोव ने अपने पूरे रचनात्मक जीवन में प्राचीन माया ग्रंथों के साथ काम करना जारी रखा। पांडुलिपियों को पढ़ने के बाद, चीनी मिट्टी के बर्तनों और स्मारकीय स्मारकों पर शिलालेखों पर शोध शुरू हुआ। उन्होंने लगातार मेसोअमेरिकन लेखन की सामान्य उत्पत्ति के विषय की ओर रुख किया, "तथाकथित एपी-ओल्मेक लेखन को समझने के लिए," जैसा कि उन्होंने कहा, करीब आ रहे थे।

1975 में, नोरोज़ोव को उनकी सरल खोज के लिए यूएसएसआर राज्य पुरस्कार से सम्मानित किया गया था। 1990 में, ग्वाटेमाला के राष्ट्रपति ने उन्हें कृतज्ञता के प्रतीक के रूप में एक विशेष ग्रैंड गोल्ड मेडल प्रदान किया। 1995 में, मॉस्को में मैक्सिकन दूतावास में, उन्हें एज़्टेक ईगल के सिल्वर ऑर्डर से सम्मानित किया गया था। ऐसे आदेश मैक्सिकन सरकार द्वारा उन विदेशी नागरिकों को दिए जाते हैं जिन्होंने मैक्सिको के लिए असाधारण सेवाएं दी हैं।

नोरोज़ोव के लिए इस पुरस्कार का विशेष अर्थ था। पुरस्कार प्राप्त करने के बाद उन्होंने स्पेनिश में कहा, "मेरा दिल हमेशा मैक्सिकन रहेगा।"

यूरी नोरोज़ोव एक खार्कोव निवासी हैं जिन्होंने माया लेखन को समझा। दाईं ओर कैनकन, मेक्सिको में उनका एक स्मारक है।

महान कोडब्रेकर 1990 में ही माया देश का दौरा करने में कामयाब रहे, जब उन्हें देश के राष्ट्रपति विनीसियो सेरेज़ो अरेवलो द्वारा आमंत्रित किया गया था। यह निमंत्रण ग्वाटेमाला के साथ राजनयिक संबंधों की नरमी के साथ मेल खाता है। नोरोज़ोव को देश के मुख्य आकर्षणों का दौरा कराया गया और ग्वाटेमाला के राष्ट्रपति के ग्रैंड गोल्ड मेडल से सम्मानित किया गया। टिकल पिरामिड पर अकेले चढ़ने के बाद, वह काफी देर तक चुपचाप वहीं खड़ा रहा... उसके लिए सामान्य आश्चर्य के बिना नहीं: आतंकवादियों ने, हमारी कार की प्रदर्शनकारी निगरानी करते हुए, प्रतिनिधिमंडल को उड़ाने का वादा किया। यूरी वैलेंटाइनोविच प्रसन्न हुए।

इसके बाद मैक्सिकन सरकार, इंस्टीट्यूट ऑफ एंथ्रोपोलॉजी एंड हिस्ट्री और एक्सकेरेट पार्क से निमंत्रण मिला, जिसने मेक्सिको में उनके चयनित कार्यों को प्रकाशित किया।

उनके जीवन के लगभग अंत में, भाग्य ने उन्हें कैरेबियन सागर के पास उष्णकटिबंधीय जंगल में, अपने प्रिय माया भारतीयों के बगल में रहने का एक अद्भुत अवसर दिया। छात्रों ने प्रकाशन के लिए उनके मोनोग्राफ को तैयार करने पर काम किया, और नोरोज़ोव ने उष्णकटिबंधीय प्रकृति, राष्ट्रीय मैक्सिकन व्यंजनों का आनंद लिया और शाम को अभूतपूर्व सितारों को देखा। चिचेन इट्ज़ा में पावरोटी के संगीत कार्यक्रम में मेक्सिको के राष्ट्रपति के बगल में बैठे हुए, उन्होंने मुस्कुराते हुए कहा कि महान गायक कुकुलकन के कैंटाटा का प्रदर्शन करने वाले युकाटन गायक मंडल से काफी कमतर थे। उनके शब्द "इटालियंस के पास तकनीक है, लेकिन युकाटन के पास आत्मा है" को मेक्सिको में कई लोगों ने दोहराया...

30 मार्च, 1999 को इस प्रतिभा का निधन हो गया। उनकी मृत्यु और अंतिम संस्कार बेतुके ढंग से पगनिनी की मृत्यु की याद दिलाते हैं। नोरोज़ोव की शहर के एक अस्पताल के गलियारे में अकेले मृत्यु हो गई, जहाँ उन्हें स्ट्रोक के बाद निमोनिया हो गया। कुन्स्तकमेरा निदेशालय ने उनकी विदाई के लिए एक संग्रहालय हॉल उपलब्ध नहीं कराने का फैसला किया, और कई लोग तंग अस्पताल के मुर्दाघर में एकत्र हुए, जहां पास में कई और ताबूत प्रदर्शित किए गए थे। नोरोज़ोव नेवस्की लावरा से बहुत प्यार करता था, लेकिन उसे शहर से दूर एक नए कब्रिस्तान में दफनाया गया था। सेंट पीटर्सबर्ग रूस की आपराधिक राजधानी बन गया है, और यहाँ की विश्व स्तरीय प्रतिभाओं की स्मृति भी अब किसी के काम की नहीं लगती...

पी.एस. यू.वी. की वैज्ञानिक विरासत नोरोज़ोव को सावधानीपूर्वक मास्को में रखा गया है। राजधानी के रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय में, मैक्सिकन दूतावास की मदद से, महान वैज्ञानिक के जीवनकाल के दौरान, मेसोअमेरिकन अध्ययन केंद्र बनाया गया था, जो अब उनके नाम पर है।

खैर, यहाँ एक और है :-)