паметник на руската литература от 16 век, набор от ежедневни правила и инструкции, своеобразна енциклопедия на руския патриархален бит. Съставител с участието на свещеник Силвестър.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
ДОМОСТРОЙ
пълно заглавие - „Книгата, наречена „Домострой“, съдържаща полезна информация, учения и инструкции за всеки християнин - съпруг, съпруга, деца, слуги и слугини“), набор от съвети и правила, които определят всички аспекти на живота на Руски човек от XVI век, който ни поразява днес с почти невероятната духовност дори на най-малките ежедневни детайли. „Домострой“ не е просто колекция от съвети – пред читателя се разгръща грандиозна картина на идеално църковен семеен и икономически живот. Редът става почти ритуален, ежедневната дейност на човека се издига до висините на църковното действие, послушанието достига монашеска строгост, любовта към царя и отечеството, дома и семейството придобива чертите на истинско религиозно служение.
"Домострой" е създаден през 1-вата половина. царуването на Иван Грозни. Авторството на окончателния текст се свързва с името на съратника и наставника на Иван Грозни, свещеник Силвестър от Благовещение.
"Домострой" се състои от три части: за отношението на руския народ към църквата и царската власт; за вътрешносемейната структура; за организиране и водене на домакинство.
„Бойте се от царя и му служете с вяра, и винаги се молете на Бога за него“, учи „Домострой“, „Ако служите на земния цар с правда и се страхувате от него, тогава ще се научите да се боите от небесния Цар. .” Дългът да служиш на Бога е същевременно и дълг да служиш на Царя, който олицетворява православната държавност: „Царят... не се стремете да служите с лъжа, клевета и измама... не желаете в нищо земна слава. .. не отплащайте зло за зло, нито клевета за клевета... не осъждайте съгрешаващите, но помнете греховете си и много се пазете от тях...”. „И на всеки празник... нека призовават свещеническия чин в дома си... и се молят за царя и великия княз (име), и за техните благородни деца...“
Същата част от сборника, която е посветена на въпросите на семейния живот, учи „как православните християни трябва да живеят в мир с жените и децата си и с членовете на семейството си, и да ги наказват, и да ги учат, и да ги спасяват със страх и страх от гръмотевици, и ги закриля във всичко... и аз самият ще бъда пазител над тях във всичко и ще се грижа за тях като за собствената си съдба... Всички ние сме обвързани с една вяра в Бога...”
Домострой има всичко. Има трогателни инструкции „как да обичаме и да се грижим за децата на баща си и майка си, да им се подчиняваме и да им даваме мир във всичко“. Има аргументи, че „ако Господ даде на някого добра жена, най-скъпото му е скъп камък“. Има практически съвети: „каква рокля да облека и подредя за жена си“, „каква зеленчукова градина да засадя“, „какъв вид храна да сервирам на масата през цялата година“ (подробности за това какво е за месояден, и какво е за какъв пост). Има инструкции за правилата за домашна молитва за цялото семейство - „как съпругът, съпругата и членовете на домакинството трябва да се молят на Бог в дома си“. И всичко това – с онази простота, задълбоченост и тиха, спокойна лежерност, които недвусмислено свидетелстват за концентриран молитвен живот и непоклатима вяра.
„Всеки ден вечер“, учи Домострой, „съпругът с жена си и децата си и членовете на домакинството, ако някой знае как да чете и пише, пеят вечерня, събор, в мълчание с внимание, стоейки смирено с молитва, с поклони, пейте съгласно и ясно, след службата не яжте, не пийте и не говорете никога... В полунощ, като станете тайно, със сълзи, помолете се добре на Бога, колкото можете за греховете си, и в сутрин, ставане, по същия начин... Всеки християнин трябва да се моли за своите грехове, и за опрощаване на греховете, за здравето на царя и царицата, и техните деца, и братята и сестрите си и христолюбивото войнство , за помощ против врагове, за освобождаване на пленници, и за светци, свещеници и монаси, и за духовния отец, и за болните, за затворените - и за всички християни..."
За трудово-икономическата дейност в Домострой в чл. "Икономика".
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
„Домострой“ е може би най-пълният набор от норми, достигнали до нас, които регулират социалния живот в средновековна Русия. И по какви правила са живели руснаците преди неговата поява?
Езичеството и Византия
Доста дълго време Русия е затворена славянска държава, чийто живот се регулира от езически обичаи. Така се практикува отвличане на булки без тяхно съгласие и полигамия. С образуването на Киевска Рус и приемането на християнството семейните отношения започват да се регулират от църковните устави. Например Хартата на княз Ярослав Мъдри съдържа забрана за насилствен брак.
Въвежда се и се култивира и византийското канонично право (Номоканон), според което се установява моногамията. Оттогава браковете могат да се сключват само в църквата. След брака съпругът и съпругата имаха неравни права и разводът беше труден.
След превод на руски език Номоканонът получава името „Кормчия книга“ (XI век). Той включва допълнения, направени от руски князе. Някои от нейните разпоредби са включени и в „Руската истина“ на Ярослав Мъдри.
Първият известен ни подробен набор от правила за поведение е даден в „Инструкцията“ на Владимир Мономах (XII век). Законовите кодекси от 1497 и 1550 г. обръщат малко внимание на семейното право. В тази област до епохата на Иван Грозни продължават да действат църковните канони, закрепени във византийското законодателство.
Църква, семейство, държава
През първата половина на 16 век е издадена „Книга, наречена „Домострой“, съдържаща полезна информация, поучение и наставление за всеки християнин – съпруг, съпруга, деца, слуги и слугини“. Съставът му се приписва на възпитателя, изповедник и съратник на Иван Грозни, протойерей Силвестър, но много историци, по-специално С. М. Соловьов, И. С. Некрасов, А. С. Орлов, Д. В. Колесов, смятат, че текстът на „Домострой“ „е роден през 15 век във Велики Новгород по време на Новгородската република и е плод на колективно творчество. Силвестър само пренаписа текста.
Този труд, състоящ се от 67 глави, дава инструкции и учения за това как „всеки християнин трябва да прекара живота си в добри дела, в чистота и в покаяние“. Тя обхващаше почти всички аспекти от живота на хората. Той съдържаше указания как да се отнасяме към Църквата, властите и как да се държим в семейството.
За съвременните хора „Домострой“ се свързва главно с потисничеството на жените в семейството, но това не е съвсем вярно. Целта на установяването на традициите на „Домостроевски“ не беше потисничеството на жените, а защитата на нейните права.
Не всичко в семействата преди Домострой беше розово. Ако сред древните славяни бракът все още се е сключвал по любов, то с навлизането на християнството това става рядкост: обикновено се женят и омъжват по съгласие на родителите, а булката и младоженецът могат да имат голяма възрастова разлика.
Отсега нататък с разрешението на Църквата бракът може да се сключва само три пъти. Например пет от осемте брака на Иван Грозни могат да се считат за невалидни.
Ако от 10-ти до 13-ти век жените в Русия се радват на относителна свобода, то според Домострой правата на жените са значително ограничени. Преди брака момичето е трябвало да бъде подчинено на баща си; след сватбата тя става „собственост“ на съпруга си. Тя беше инструктирана да отглежда деца и да поддържа реда в къщата.
Вярно, на нея бяха възложени материални права - върху зестрата, върху имуществото на починалия съпруг. Преди жена, останала сираче или вдовица, според закона не е получавала имущество от близките си и е била принудена да проси или е трябвало да бъде издържана от общността.
Между другото, преди Домострой жените в Русия са били бити до смърт, но в тази работа това действие все още е регламентирано. Така се препоръчва да се бият съпруги само за сериозни престъпления и без свидетели.
В продължение на много векове Русия е била разделена на отделни княжества. През 16-ти век се оформя като централизирана държава, оглавявана от автократичен цар. Тази идея се консолидира и в Домострой, дори на ниво патриархално семейство, начело със собственика и господаря.
Какво промени Domostroy?
По този начин „Домострой“, от една страна, консолидира нормите и традициите, вече установени в Русия, определени от появата на православието, а от друга страна, рационализира това, което е необходимо.
Разбира се, в наше време много рецепти на Домостроевски вече нямат място в живота. Но в онези далечни времена този документ беше необходим регулатор, който допринесе за формирането на нов тип държавна система.
От решенията на Стоглавия събор се вижда плачевното състояние на църквата и народния морал. Друга работа, съставена приблизително по същото време, показва какъв живот смятат за пример най-добрите хора от онова време. Известният Силвестър, като урок на сина си, събра в една книга, наречена „Домострой“, правила и инструкции, които той кани да следват всички, които искат да живеят праведен живот. Той заимства тези правила от различни книги, поучителни произведения на отците на църквата и добавя свои коментари и наставления към сина си. „Домострой“ дълго време беше високо почитан от нашите предци: той съдържаше всички мисли, които можеха да измислят най-добрите руски хора от 16 век; тук беше указано до най-малката подробност как човек трябва да постъпва по отношение на Бог, царя, хората, членовете на семейството и как трябва да води домакинството си. Самият Силвестър високо ценял правилата на Домострой; в първа глава той казва на сина си и жена си между другото: „Давам писанието за спомен и наставление на вас и вашите деца. Ако не слушате нашето наказание (указания) и не го следвате и не правите както е писано, тогава ще дадете отговор за себе си в деня на Страшния съд и аз не съм замесен във вашия грях. ”
След като посочи в какво трябва да вярва всеки християнин (в Света Троица, Пречиста Богородица, възкресението на мъртвите и др.), Силвестър в Домострой, наред с тези основи на християнската вяра, дава указания как да се почитат изображения, как се яде просфора, как се прави Христос и др.
„Кръст или изображение трябва да се почита след молитва, прекръстване, задържане на духа в себе си, а не с устните... И просфората и всичко осветено да се яде внимателно с вяра и страх, да не се пускат трохи върху пода, а не отхапвайте със зъби, както другите хлябове, а ги начупете на парчета, турете ги в устата си и ги изяжте със зъбите си... Ако целунете някого в Христа, дръжте духа в себе си, целунете , но не целувайте с устни...”
Очевидно нашите предци са имали нужда от инструкции как да боравят със светилището, щом Силвестър отива толкова подробно в инструкциите си. Той също така съветва Домострой по-често да се обръща към духовния отец за инструкции:
„Редно е да го почитате и да му се подчинявате във всичко, да се покайвате пред него със сълзи и да му изповядвате греховете си пред него, да спазвате заповедите му и да коригирате покаянията. И го призовавайте често в дома си, и идвайте при него, и винаги го информирайте според съвестта си, и приемайте инструкциите му с любов, и му се подчинявайте във всичко, и го почитайте, удряйте го ниско с челото си, съветвайте се често с него за ежедневните дела „как съпругът трябва да учи и обича жена си, децата си, робите и т.н.“
Който не живее благочестиво, според вярванията на нашите предци, е претърпял Божието наказание, освен всичко друго, различни нещастия и болести. „Домострой“ съветва изцеление от болест чрез молитва и милостиня:
„Ако Бог изпрати на някого болест или някаква скръб“, пише авторът на „Домострой“, „тогава да бъде изцелен от Божията милост и със сълзи и молитва, и пост, и милостиня на бедните, и истинско покаяние. .. Ако с нещо си обидил някого, връщай двойно повече и занапред да не обиждаш, а да молиш духовните отци, свещениците и монасите да пеят молитви и да освещават вода с честен живот. - даване на кръст, и да се благославят с миро, и да дават обещания на свети места...”
Това обикновено са правили нашите предци, но понякога са прибягвали до съвсем други средства, които са строго осъдени в Домострой:
„Виждайки Божието наказание върху себе си и тежки болести за многобройните си грехове и изоставяйки Бога, който ни е създал, и не изисквайки милост и прошка на греховете от Него, ние призоваваме към нас магьосници и магьосници, и магьосници, и грънчари с корени. От тях очакваме временна помощ за себе си и се подготвяме да бъдем вечно измъчвани от дявола. О, луди такива! Ние не говорим за греховете си, за които Бог ни наказва, не се разкайваме за тях, не се отказваме от неподходящи дела, но желаем тленното и преходното...”
Сред греховете, за които според Домострой, Божието наказание сполетява хората, Домострой включва, между другото, следните: демонични (езически) песни, танци, скачане, тананикане (музика), тръби, дайрета, свирене (вид флейта ).
Ясно е защо Силвестър е въоръжен срещу това: народните игри и песни съдържаха много езичество, а освен това, поради грубостта на морала, във всяко празненство и веселие се вмъкваше много непристойност.
„Домострой“ се бунтува и срещу примамката на животни, срещу лова на хрътки и птици, срещу гаданията и магьосничеството, които бяха на голяма мода в онези дни.
Дори смехът беше осъден от суровия наставник Силвестър: в онези дни монашеският живот се смяташе за истински благочестив живот и всичко, което беше признато за греховно в манастира, беше осъдено в светския живот. Крайното желание на благочестивите хора беше да направят домашния си живот възможно най-подобен на манастирския. В богатите къщи отделен „храм“, пълен с изображения, служи като основно място, където членовете на семейството и домакинството се събираха за молитва, а богатите боляри дори имаха свои домашни църкви.
Ето какво казва Domostroy за това как да украсите дома си със свети изображения.
„В дома на всеки християнин, във всеки храм, той трябва да постави свети и честни образи по стените, като уреди великолепно място с всякаква украса и с кандила, на които се запалват свещи пред образите; след молитва и пеене те се гасят и покриват със завеса от нечистота и прах. Избърсвайте ги винаги с чисто крило или с мека гъба... По време на славословие на Бога, и по време на свето пение, и по време на молитва, палете свещи и кадете с благоуханен тамян... „Пред иконите в „храма“, съветва „Домострой“, ежедневно за съпруг и съпруга, с деца и членове на домакинството, които могат да четат и пишат, да пеят вечерня, вечерня, полунощна служба, а сутрин - утреня и часове, а на празници молитвена служба. Но молитвата у дома не може да се ограничи до; „Домострой“ съветва да ходите на църква възможно най-често и да носите със себе си, ако е възможно, свещи, тамян, просфора и други неща, необходими за богослужението. Там също така подробно се казва как трябва да се стои в църквата: „В църквата стойте със страх и се молете в мълчание... по време на богослуженията не говорете с никого, слушайте с внимание божественото пеене и четене, не се оглеждайте, не се облягай на стената, нито на стълба; не стой с тояга, не пристъпвай от единия крак на другия.
По-нататък в „Домострой” е посочено подробно за кого и за какво трябва да се моли, как се прави кръстен знак, как се сгъват пръстите на ръцете, а молещият се трябва да има „на устата си молитва, умиление и съкрушение за грехове в сърцето му, сълзи идват от очите му и въздишка от душата му."
„Домострой“ също посочва най-важните християнски задължения: милосърдие и милостиня.
„Посещавайте болните и затворниците, давайте милостиня колкото е възможно повече; Не презирайте всички скърбящи, бедни и нуждаещи се, но ги доведете в дома си, дайте им да пият, нахранят, стоплят и облекат. С техните молитви ще очистиш душата си от греховете и ще умилостивиш Бога. Помнете починалите си родители...”
От всички посочени инструкции на Domostroi виждаме колко високо са били ценени благочестието и благочестието и колко много внимание е обърнато в същото време на външната страна.
Сред най-висшите, свещени задължения на човек е уважението към кралската власт.
„Страхувайте се от царя, казва „Домострой“, „и му служете с вяра, и винаги се молете на Бога за него, изобщо не прекланяйте душата си пред него, но винаги смирено му отговаряйте с истината, така ще се научите да страхувайте се от Небесния Цар... Подчинявайте се и на князете и им отдайте дължимата почит. Апостол Павел казва: всички сили са от Бога; всеки, който се съпротивлява на властите, се съпротивлява на Божията заповед. Но не се опитвайте да служите на царя, принца и всеки благородник с лъжи, клевети и измама. Бог ще унищожи всички, които говорят лъжи. Отдайте чест на старейшините си; Почитайте средните като братя, поздравявайте слабите и скърбящите с любов, обичайте най-малките като деца и бъдете милостиви към всяко Божие създание. Не пожелавай за нищо земна слава, искай от Бога вечни блага, търпи всяка скръб и угнетение, не отмъщавай за обиди, не отплащай зло за зло...”
Способността да угаждаш на всички, да се разбираш с всички, Силвестър високо цени: човек трябва да се държи с всички, казва Домострой, така че не само да не предизвиква враждебност у никого, да не си навлече неприятности, но да го заслужи от всеки добронамереност и добро мнение за себе си. Поради тази причина Domostroy дори ви позволява да огънете сърцето си. „Ако твоите хора, се казва тук, случайно се скарат с някого, тогава ти се скарай на своите, дори и да са прави, и с това ще спреш кавгата и няма да има вражда.“ На маса за гости Домострой инструктира да се хвалят всички храни, дори и да са лоши: „Не е редно да се казва: гнило, или кисело, или прясно, или солено, или горчиво, но всички храни трябва да се хвалят и да се ядат с благодарност. .” Гостоприемството и гостоприемството са особено препоръчителни: да приемеш госта любезно и да се отнесеш добре с него се смятало за най-свещено задължение. По време на празници Domostroy съветва да се отнасяме към гостите с особено внимание: беше необходимо не само да им угаждаме и да ги лекуваме по всякакъв възможен начин, но и да се грижим те да не претърпят никакви щети в резултат на изобилната храна. За това „Домострой” съветва всеки домакин, който организира празник, да назначи специално, внимателно лице за това време (който не трябва да пие); бил длъжен да защити пияния гост, за да не пострада той, да не получи побой, да не се скара с някой от гостите, да не се сбие и т.н. По това време моралът на нашите предци все още беше много груб и затова празниците за невъздържан човек често завършваха тъжно. Предупреждавайки за пиянство, Domostroy казва: ако се напиете и веднага заспите там, където сте пили, а собственикът, който има не само вас, но и много гости на празника, не се грижи за вас, тогава можете да изцапате роклята си, да разкъсате твоята шапка и парите от кесиите ти са извадени и собственикът, от когото си пил, е понесъл голямо бреме, а ти имаш още по-голямо, и хората са те опозорили и ще ти кажат: „Ти вижте какъв позор и повреда на имуществото ви от тежко пиянство...” Ако Ако напуснеш празника и заспиш на двора, тогава още по-лошо: ще ти вземат всичко, ще ти съблекат роклята и няма дори остави ризата си...”
„Домострой“ на Силвестър също посочва правилата за приличие: гостът не трябва да сяда на почетното място без поканата на собственика, а напротив, трябва да седне скромно на последното място и едва тогава да се премести на по-добро, когато - пита собственикът. „По време на обяда не кашляйте, не плюйте, не издухайте носа си и ако наистина имате нужда, тогава се отдръпнете настрани, за да почистите носа си или да прочистите гърлото си учтиво, но трябва да плюете, тогава го направете , отвръщайки се от хората, и разтрийте крака си...”
В семейството, според Домострой, всичко трябваше да бъде напълно подчинено на главата на къщата, собственика. Съпругата, децата и слугите трябвало да „вършат всичко според неговите заповеди“. Само с разрешението на съпруга жената можела да ходи на църква или на гости; във всичко трябваше да иска съвета му, не само за домакинската работа, но дори за какво да говори с гостите.
„Домострой“ Силвестър смята чувството на страх за основно средство за установяване на семеен ред и затова наказанията тогава са били широко използвани.
„Ако жена, или син, или дъщеря не слушат заповеди и инструкции и не се страхуват, тогава съпругът или бащата трябва да ги научи да бъдат умни и бичувани, от вина, а не пред хората; и като поучавате, мълчете и се оплаквайте, и не се сърдете един на друг. И за никаква вина не удряй ухото или лицето, не удряй сърцето с юмрук, не ритай и не пробождай с тояга... Който те удари от сърцето или от гроба, мн. от него идват притчи: слепота и глухота, и ръка, и изкълчен крак, и главоболие, и зъбна болест... и да биеш с камшик с наказание е разумно, и болезнено, и страшно, и здравословно... Но само ако голямата вина е за неподчинение и небрежност, тогава бийте камшика учтиво, за ръцете, които държат, изглеждайки виновен, но бийте и мълчете, но няма да има гняв..."
От тези думи става ясно колко груби са били обичайните наказания и побои, а Силвестър, възхвалявайки камшика по време на наказание, означава да премахне поне вредните последици от побоя с каквото и да било.
Всяка богата къща в Москва имаше много слуги, а домакинството беше голямо и сложно: тогава господарката имаше какво да прави у дома. „Домострой“ ни представя пример за „порядъчна домакиня“, която е длъжна да служи като пример за трудолюбие и усърдие за всички служители. Не бива да позволява на слугите да я събуждат: напротив, тя трябва да ги събужда. Събуждайки се на разсъмване, домакинята е длъжна да даде на всички хора работа и да посочи ред за целия ден; и не само да гледаш другите, но и да знаеш как се изпълнява всяка задача, как да показваш на другите. Не трябваше да седи безучастна. „Независимо дали дойде съпруг или обикновен гост, тя винаги сядаше над ръкоделие“ и трябваше да говори с гостите „за ръкоделие и устройство на домакинството, как да се поддържа ред и какъв вид ръкоделие да се прави и който посочи какво , удари го ниско с челото си.
Спестовността и иманярството се считат за необходими качества на добрата домакиня. „Ако трябва да направите“, казва „Домострой“, ризи или дамски рокли, след това изрежете всичко сами (домакинята) или оставете да бъде нарязано с вас и всякакви остатъци и гарнитури, всичко ще бъде подредено - малки неща в торби, а остатъците ще бъдат навити и вързани и това е всичко, което ще бъде скрито. Ако трябва да ремонтирате стара рокля, има бройки и не е нужно да търсите материал на пазара; и ако трябва да търсите из пазара, ще се уморите да берете; Ако почистите, ще платите три пъти или изобщо няма да почистите.
На друго място в „Домострой” на Силвестър се казва: „Всяка дреха, горна и долна, трябва да се изпере, а старите дрехи да се зашият и изкърпят, тогава ще изглежда добре за хората и ще бъде хубаво и изгодно за вас и за вас. може да го даде на сираче, за да спаси душата му.
Същата пестеливост и благоразумие се предписва на домакинята в други домакински разходи; тя трябва да знае как се сее брашно, как се настройва машина за месене, как се меси тесто, как се пече хляб, баници, кифлички и т.н., и колко ще излезе от четвъртинка, от октопод и колко сита , тя трябва да знае „мярка и броене във всичко и да се грижи за всичко: когато печете хляб, тогава изперете дрехите си - няма загуба на дърва за огрев“ и т.н.
Всички сложни икономически дейности на една богата къща са посочени от Силвестър в най-малки подробности. В някои списъци на Домострой накрая има дори много подробно описание на това какви храни трябва да се сервират в кои дни. Задълженията на домакиня и съпруга бяха трудни тогава; но голяма похвала отива на този, който ги управлява. „Ако Бог даде на някого добра жена, тя струва повече от скъп камък... Милата, трудолюбива и мълчалива жена е венец за мъжа си. Блажен съпругът на такава жена и т.н.”
В допълнение към домакинството, задълженията на съпругите, според Domostroi, трябва да включват и отглеждането на деца; но в онези дни те гледаха на него много просто.
Майката нахрани децата си. Тогава те се опитаха да им внушат страх от Бога и дух на благочестие. Майката учела дъщерите си на различни занаяти и домакинска работа. Момчетата в богатите семейства са били обучавани на грамотност, различни „занаяти“ и „знания“ и умение да се справят с хората.
Страхът от наказание се смяташе за основно средство за възпитание.
„Екзекутирайте сина си“, каза „Домострой“ Силвестър, „от младостта му и той ще ви успокои в старостта ви... И не отслабвайте, биейки бебето. Ако го биете с тояга, той няма да умре, но ще бъде по-здрав: като го биете по тялото, вие избавяте душата му от смърт. Ако имаш дъщеря, обърни и нея...”
Примерът за добре възпитан млад мъж е взет в Домострой от Силвестър от учението на Василий Велики. „Младият човек трябва да има духовна чистота, скромна походка, трогателен глас, прилична реч, трябва да мълчи пред старейшините, да слуша най-мъдрите; Да обичаш непресторено равните и по-малките, да говориш малко, но да разбираш много, да не прекаляваш в разговорите, да не смееш да се смееш, да се украсяваш със скромност, да имаш зрение, но горко на душата и т.н.”
По време на Домострой, веднага щом синът им навърши пълнолетие, родителите му се опитаха да го оженят. Те се опитаха още повече да омъжат дъщерите си. Благоразумният Силвестър дава следния съвет: който има дъщеря, трябва да помисли за зестра още от първите дни на живота й - да приспадне част от всяка печалба в нейна полза, да задели бельо, различни материали, скъпи бижута, посуда и др. за дяла на дъщерята, малко по малко, неусетно, без особени премеждия, „да не се дразня“ и зестрата ще бъде съставена. „Дъщерите растат и се научават на страх от Бога и учтивост, и зестрата пристига; Щом се говори за женитба, всичко е готово... И ако дъщерята умре по волята Божия, зестрата ще отиде за помен на нейната душа.”
„Домострой“ съветва да следите зорко слугите и да не им се доверявате, за да не ги откраднете или измамите, но в същото време нарежда да се грижите за тях, да ги храните и обличате добре. Кавгите често възникваха чрез слугите и затова Domostroy особено силно съветва да се предотврати клюкарството на слугите. „Заповядай на слугите си да не говорят за хора и ако слугите бяха някъде и видят нещо лошо, нямаше да го кажат у дома, а какво става у дома, не казваха на чужди хора... Ако трябва да изпратите син или слуга някъде - кажете или направете нещо, след това го върнете и го разпитайте и едва когато той повтори всичко пред вас, както сте му казали, тогава да вървим.
Според Домострой слугата, като пристигне в къщата, където е изпратен, трябва леко да почука на портата и когато се разхожда из двора и го питат по каква работа отива, слугата не трябва да говори или да може отговорете на любопитния: "Не на вас."
„На входа слугата трябва да избърше краката си, да си издуха носа и да каже Иисусовата молитва; ако не дадат амин, пак се помолете и трети път... Когато ви пуснат, поклонете се два пъти на светите икони, а третият поклон предайте на собственика и управлявайте нещата, с които сте бяха изпратени...
Умен слуга, ако чуе нещо враждебно към господаря си, ще каже обратното, дето ругаят и лаят - и ще каже хвала и благодарност. От такива интелигентни, учтиви и благоразумни слуги идва любовта между добрите хора и такива интелигентни слуги са закриляни и облагодетелствани, сякаш са техни собствени деца, и те се съветват с тях за всичко.
Мирът и добрата хармония между хората, както се вижда от горните думи, са толкова високо ценени от Домострой, че им е позволено да пожертват дори истината в името на добрите отношения.
В заключение Силвестър дава инструкции на сина си Анфим от свое име; тук накратко повтаряме казаното по-рано в Домострой. Подобно на Владимир Мономах, Силвестър в своето учение не само дава указания как да живеем благочестиво, но се позовава и на собствения си пример:
„Ти видя, дете мое“, казва Силвестър в „Домострой“ на сина си, „как живеехме в благословение и страх от Бога, в простота на сърцето, в църковно усърдие, винаги използвайки божественото писание със страх. Видяхте как, по Божията благодат, бях почитан от всички и обичан от всички, и задоволих (доволих) всички в необходимото: с труд, и служба, и послушание, а не гордост, не препирни; не осъдихме никого, не се засмяхме, не упрекнахме, не се скарахме на никого, но имаше обида от някого и за Бога ние издържахме и поехме вината върху себе си и затова враговете станаха приятели... Ако ние случило се да съгреши пред Бога или пред хората, - продължава "Домострой", - след това скоро той изплака за този грях пред Бога и се покае от своя духовен отец... От младостта си досега той никога не пропуска църковна служба, освен ако не пропусне това се дължи на заболяване. Той никога не презираше просяка, непознатия, сакатия или болния; Той откупи от затвор, от плен, от робство и нахрани гладните според силите си. Освободи всичките си роби и ги надари с имоти и всички тези наши работници вече са свободни, живеят добре, както виждате, молят се на Бога за нас и винаги са добри към нас, а който ни е забравил, нека Бог да го прости. И сега всички членове на нашето домакинство са свободни, живеят с нас по собствено желание. Ти си видял, дете мое, колко много сираци, роби и нещастни мъже и жени нахраних и отгледах до зряла възраст както в Новгород, така и в Москва, научих според способностите им: мнозина да четат, пишат и пеят, други да пишат икони, трети да правят сребро. и всякакви други занаяти (занаяти). А твоята майка отгледа много бедни момичета, научи ги на занаяти и на всички домакински работи и като им даде зестра, ги омъжи; а мъжкият пол бил женен за дъщери на добри хора. Всички те, по Божия благодат, живеят в собствените си домове: мнозина в свещенически сан и в дяконство, други в чиновници и чиновници и в различни чинове, според естествените си способности, „кой в какво се е родил“ и каквото Бог е благословил. в кого да бъде: други се занимават с различни занаяти и търговия, много търговия и т.н.
Силвестър, съставителят на Домострой, беше благочестив и интелигентен. Той събра в книгата си много полезни правила и добри съвети как да угодиш на Бога, да служиш на царя, да се разбираш с хората и да си построиш собствен дом, тоест да водиш домакинство. „Домострой“ изисква не само външно благочестие и ритуалност, но и изпълнение на най-висшите християнски задължения - любов към ближните, помощ на бедните и сираците и др. Самият Силвестър, както се вижда от неговите наставления към сина си, се е опитал не само на думи, но и на дела изпълнява християнски задължения: приютява много сираци и бедни, образова ги и ги приютява, освобождава робите си...
Но в Домострой няма вяра в ума, няма вяра в моралното достойнство на човека. Силвестър се опитва да предвиди всяка стъпка, всяко движение и да даде подробни правила и минутни инструкции как да действа в различни ежедневни въпроси. Изглеждаше, че човек трябваше само да следва тези инструкции във всичко и животът му трябваше да тече спокойно, спокойно и благочестиво - човек не трябваше да живее според собствения си ум. Какъв стимул, според Домострой, трябва да го принуди да следва посочения път? Страхът от Божието наказание е трябвало да го подтикне към благочестив живот; На него се основаваше подчинението на съпругата на съпруга и покорството на децата на бащата. Наказанието, от една страна, наградата, от друга, тоест чувството на страх или чувството за личен интерес - това е, което трябваше да ръководи, по мнението дори на най-добрите хора от онова време, волята на човек към пътя на истината и доброто. Но за да следвате този път, трябва безстрашно, смело да служите на истината, трябва безкористно да обичате доброто, да го създавате, без да разчитате на никакви награди; Иисус Христос показа на хората пример за такова отношение към истината и доброто.
Но дори и най-добрите руски хора от 16 век не разбират това.
Монашеският живот се смятал за модел на праведен живот. Очевидно съставителят на Домострой Силвестър е искал да инсталира неговото подобие сред миряните.
„Домострой“ на Силвестър със своите подробни правила, които определят всяка стъпка в живота, като се започне от задълженията към Бога и църквата и се стигне до дребни забележки за домашния живот, прилича на строг монашески устав, от който не се допускат отклонения. Дори забавлението, смехът, игрите, пеенето и други светски забавления и удоволствия, греховни, според монаха, са забранени от Домострой. Но в същото време се допускат отклонения от истината, за да се харесат на другите, да се разбираме с всички в добро съгласие; а прекомерното раболепие и сговорчивост лесно водеха дотам, че човек се примиряваше с всяко зло в живота, свикваше с него и всъщност се оказваше, че човекът е благочестив само на външен вид.
Моралният и рационален живот може да процъфтява само в общество, в което преобладава чисто морално чувство, което естествено привлича човека към доброто и отвръща от злото, и светъл ум, способен да прави разлика между това, което е добро и кое е лошо, и способен да посочващи средствата за борба със злото. За съжаление, вековното робство в трудните времена на татарите силно увреди моралното чувство на руския народ - научи го да се унижава, да бъде неискрен и да мами. Бедността, многовековното отчуждение от по-образования Запад, упадъкът на образованието дори сред духовенството - всичко това попречи на руския ум да се развие с цялата си сила. Ясно е защо членовете на катедралата Стоглави не можаха да измислят нищо друго, освен да възстановят „старите времена“, а Силвестър не можа да събере всякакви стари правила за праведен живот в „Домострой“. Ясно е защо нито единият, нито другият не можеха да помогнат на мъката.
Първото издание на Домострой е съставено преди средата на 16 век. Вече в тази форма паметникът се основава на предишна литература на учения, както оригинална, така и преведена. Второто издание, което представлява „класически“ (в съвременния смисъл) образец на „Домострой“, възниква в средата на 16 век и съставът му е свързан с името на свещеника на московската Благовещенска катедрала Силвестър. Пълното заглавие на книгата, редактирано от Силвестър, е следното: „Книгата, говорена от Домострой, съдържа неща, които са изключително полезни, учение и наказание за всеки православен християнин, съпруг и съпруга, и дете, и роби, и роби.
Във всичките си издания Домострой е разделен на три основни части: първата - за „как да вярваме“ и „поклонение“ (отношение към църквата) и „как да почитаме царя“; втората е „за светската структура“, тоест „как да живеем с жените, децата и членовете на домакинството“; третият е „за построяването на къща“, тоест за икономиката, за домакинството. Към основния текст на Домострой, състоящ се от 63 глави, изданието на Силвестър добави 64-та глава - посланието на Силвестър до сина му Анфим: използвайки опита от собствения си живот, архиерейът обобщава цялото съдържание на Домострой. Разбира се, „Домострой” не е написан като художествено произведение, но времето го е поставило сред литературните паметници на Древна Рус.
Повечето от статиите, включени в Домострой, са написани на жив руски език, почти без влиянието на стереотипни славянски елементи. Тези статии не съдържат сложен сюжет и затова тяхната руска реч е проста в народен стил, но въпреки всичко не страда от бедност на речника, е прецизна в избора на думи, делово лаконична и на места непреднамерено красива и фигуративен, съвпадащ с поговорките, оцелели до наши дни, и ги повтаря (например „мечът не реже главите на онези, които се покланят, но думата послушно троши костта“).
Като пример за пълнотата на речника на Домостроевски и точността на избраните от него изрази могат да се цитират цитати, които имат формата на изброяване: „и той дойде и съблече роклята, изсуши и омеси, избърса и изоран старателно, положен извади го и го скри някъде, където живее”; „Но относно всякаква вина, не удряйте нито ухото, нито окото; Не пробождай под сърцето нито с юмрук, нито с ритник, нито с тояга, нито с желязо или дърво.” Лаконизмът на народния синтаксис улавя например следните изрази: „с всякакъв контрол без бюрокрация“; „В чуждия двор не се влиза за нищо, в своя се влиза безмълвно“; (дом) "винаги в ред, като влизане в рая."
Красотата и образността на народния език, неговите формули, разработени в продължение на векове, често се изразяват от Домострой с елемент на чувство: „иначе този слуга, мъж, или жена, или момиче, щеше да плаче в плен, да лъже и да краде“; „По-добре е да почетете посетителя, да му дадете нещо за пиене, да го нахраните, да го поздравите с добра дума и нежен поздрав.“ Понякога речта на Домострой е надарена с ритъм, алитерация, което води до неизкуствен начин: „и дворът ще бъде здраво ограден или ограден навсякъде, и портите винаги ще бъдат заключени, и кучетата ще бъдат бдителни, и слугите ще пазят, и самият суверен или императрица би слушал нощта " Разговорното използване на умалителни форми заслужава внимание: „донесете кърпа (т.е. кърпа - бележка от автора на резюмето) на раменете си“; „да, притиска се с дъска... и краставиците леко се притискат с решетка под камъче.“
На места в Домострой се използва и пряка разговорна реч; например при посещение се препоръчва да не клюкарствате: „и понякога те ще попитат за нещо за кого и понякога ще се опитат да ви измъчват, в противен случай отговорете: не знам нищо за това и не съм чувал и аз не знам, и аз самият не питам за ненужни неща, нито за принцеси, нито за благороднички, не говоря за susedas”; Препоръка към изпратения в чуждия двор: „И ти вървиш из двора, и който те пита какво правиш, не казвай нищо друго, но отговаряй: Не съм пратен при теб, при когото съм бил. изпрати, тогава говори с него.
Ако „Стоглав“ съдържаше основните норми на църковния култ и ритуал в Русия, а „Великите минеи на Четии“ определяха обхвата на четене на руски човек, то „Домострой“ предлагаше същата система от норми за вътрешния, домашен живот. Подобно на други паметници от 16-ти век, Domostroy се основава на по-ранна литературна традиция. Тази традиция включваше например такъв изключителен паметник на Киевска Рус като „Учението на Владимир Мономах“. В Русия отдавна съществуват проповеднически сборници, състоящи се от отделни учения и коментари по въпроси от ежедневието. Литературната традиция, породила Домострой, идва от древни преводи на славянски на християнски текстове с морален характер, особено почитани в Новгород. Фактът, че текстът се основава на няколко жанра, традиционни за средновековната литература, обяснява както сложността на композицията, така и честото противоречие на нравствените препоръки на книгата. Първото издание на „Домострой“ съдържаше (при описание на ежедневието) много оживени сцени от московския живот, например история за неприлични жени, които смущават омъжени „императрици“. В изданието на Силвестър тези сцени не са запазени поради преобладаващите по това време концепции за „приличие“.
Текстът на Домострой е съставен постепенно, от различни източници, на много места. Първо, те превеждат от гръцки и пренаписват морализаторските изказвания и „Слова” на светите отци, особено на Йоан Златоуст. След това те съставиха колекции от тях, известни под различни имена, които се смениха едно друго: „Златоуст“, „Златоструй“, „Златна верига“, „Измарагд“, на гръцки „смарагд“, тоест изумруд. Кратко представяне на тези „думи“, най-интересното, представляваше първата част на „Домострой“. Повечето от събраните тук поговорки и съвети не само не са руски по форма, но като цяло изразяват духа на „монашеското православие“, който не е характерен за руската среда. Именно от тези учения се появиха някои от мотивите на осъдения днес Домострой: унижението на жените, тежкият аскетизъм, жестоките форми на възпитание. Първият от тези мотиви, свързан с отношението към жените, изглежда се основава на старозаветни текстове; църковните отци в своята преувеличена скромност дават твърде едностранчиво описание на жените. Съвсем различно, „Домострой“, където вече няма пряка връзка с патриархалната структура, разширява функциите на „съпругата“, както социални, така и граждански, като господарка на къщата, индивид, равен по права с владетеля, отговаря само пред него.
Значението на "Домострой" в живота на обществото
Текстът не започва с икономически препоръки, а с обща картина на обществените отношения. На първо място, трябва безпрекословно да се подчинявате на властите, защото този, който се съпротивлява на тяхната воля, се съпротивлява на Бога. Трябва да се отдаде специална почит на царя: трябва да му служите вярно, да се подчинявате и да се молите за здравето му. Нещо повече, от служенето на царя идва почитта към Бога: ако служиш и почиташ земния владетел, ще започнеш да се отнасяш по същия начин към небесния владетел, който е вечен и, за разлика от царя, всемогъщ и всезнаещ. Едва след тези общи препоръки авторът се насочва към семейната структура и стопанската дейност.
Адресатът на „Домострой“ е богат жител на града, ревностен собственик, сам пряко ангажиран в икономическите дейности, в които жена му помага. Собственикът управлява всичко, като има на разположение персонал от слуги (споменават се например икономката, готвачът, майстори с чираци и слуги, продаващи в магазините на собственика). „Императрицата“ отговаря за цял персонал от слуги и майсторки. Децата на домакините трябва да бъдат обучавани на "занаяти" от ранна възраст и следователно да бъдат подготвени да продължат дейностите на своите родители. Хората от домакинството получават заплата (не само в пари, но и в дрехи, коне и др.); Използва се и трудът на „роби“ и „роби“, т.е. Отношенията със слугите също са ясно регламентирани. Господарите трябва да бъдат милостиви към своите слуги, за да се грижат за доброто на своите господари и да работят с желание, без принуда. От своя страна слугата трябваше да се задоволи с положението си. Основното е, че той „щеше да бъде добре нахранен със заплатата на суверена и облечен, или със своите занаяти“. Господарят трябва да научи слугите на „ръкоделие“, защото работник, който не знае как да върши домакинска работа и не владее никакъв занаят, със сигурност ще донесе загуби (мисля, че тук може да се види народната мъдрост, изразена недостатъчно ясно от Силвестър , но разпознаваем, по отношение на празните ръце Може би формулировката, която е достигнала до нас, е разработена по-късно).
Адресатът на Силвестър купува всички основни предмети от бита си на пазара, като извършва широка търговия. В тази връзка авторът обръща специално внимание на факта, че търговските дела трябва да се водят в съответствие с имотното състояние. Жаждата за придобиване е съчетана с дребно скъперничество. Силвестър учи, че „останките и остатъците“ от тъкани определено ще бъдат полезни в домакинството. Произведените дрехи трябва да се носят внимателно, като се прави разлика между „цялодневна“ и „най-добра“ рокля. Дребният надзор на господарското око обхващаше всички аспекти на домакинството, дори ако собственикът имаше на разположение специална икономка, която пряко отговаряше за всички работи на господаря.
Животът, както се вижда от страниците на Domostroi, е доста строг и суров, но тази строгост не е самоцел, а начин за постигане на много конкретна цел: телесното наказание допринася за духовното изцеление и внушава добър морал и уважение към старейшини при млади хора.
„Домострой“ също предупреждава за опасни отношения с външния свят и проповядва най-строгото опазване на всички домашни тайни. Умереността и предпазливостта се предписват във всичко, по-специално при телесното наказание: жена, която е обидила съпруга си, се препоръчва „учтиво да я бие с камшик, като я държи за ръцете, но няма да има гняв и хората няма да знаят или чуйте за това. В същото време най-характерната черта на „Домострой“ е грижата за слабите, низшите, подчинените и любовта към тях, не теоретична, не лицемерна, а чужда на реториката и педантичността, проста, сърдечна, истински християнска. „Както трябва да обичаш душата си“, учи той, „така трябва да храниш слугите си и всички бедни. Нека господарят и господарката винаги наблюдават и разпитват своите слуги и подчинени за техните нужди, за храна и напитки, за облекло, за всяка нужда, за бедност и липса, за обида и болест; трябва да мислиш за тях, да се тревожиш, доколкото Бог ще ти помогне, с цялото си сърце, точно както би за роднините си.”
„Домострой“ е най-„ежедневният“ паметник на древноруската литература, който рядко клони към ежедневната конкретност. С тази специфика е особено наситена третата част на творбата, посветена на правилното стопанисване: „И сеното щеше да бъде подредено в сеното и да не се копае и да не се влачи по стълбите и по чардака и по двора. , и винаги ще бъде събрана и пометена, както в краката, така и в мръсотията не е стъпкана, и няма да капе, и няма да увяхне и няма да изгние, затворена и сламата ще бъде в покрива, и нанесена и подрязана и
пречистен...“ Тук има известно противоречие: поучението, което е от религиозен, християнски характер, има за основна цел да научи на ежедневната, светска мъдрост, а такива християнски добродетели като търпение, кротост, милосърдие се разглеждат от автора. като средство за придобиване на светски облаги: след като предписва правилните, от морална гледна точка, действия, Силвестър веднага посочва материалните облаги, произтичащи от тези действия. Това може да се обясни с факта, че по време на създаването на Домострой господства не духът на християнската заповед, а нейната форма.
Може да се каже със сигурност, че нито един документ на средновековна Русия не отразява естеството на живота, икономиката или икономическите отношения на своето време със степента на надеждност на Домострой. Това дава основание да се нарече „Домострой“ „готварска книга“ на „руския живот“.
13. Съборността и общността като принципи на руската държавност. Дейност на земските събори (XVI-XVII век).
Съветът действа в тясна връзка с царското правителство и Думата. Съветът, като представителен орган, беше двукамарен. Горната камара включваше царя, болярската дума и свещения съвет, които не бяха избрани, но участваха в съответствие с длъжността си. Бяха избрани членове на долната камара. Въпросите се обсъждаха по имоти (по камара). Всеки имот представи писмено становище на совата и след това в резултат на тяхното обобщение беше изготвена съборна присъда, приета от целия състав на катедралата.
Съветите се събират на Червения площад, в Патриаршеските стаи или в катедралата Успение Богородично на Кремъл, а по-късно в Златната камара или Трапезарията.
Земските съвети се оглавяваха от царя и митрополита. Ролята на царя в съвета беше активна, той повдигаше въпроси пред съвета, приемаше петиции, изслушваше молителите и практически ръководеше действията на съвета.
Източници от онова време съдържат информация, че на някои съвети царят също се обръща към молителите извън залите, в които се провежда срещата за имотите, тоест не към членовете на съвета. Има също информация, че на някои съвети кралят, по време на много остри ситуации, се обърна към мненията на хората на площада, съседен на дворцовите камери.
Катедралата беше открита с традиционен молебен, може би в някои случаи с шествие на кръста. Това беше традиционен църковен празник, който съпътстваше най-важните политически събития. Заседанията на съвета продължавали от един ден до няколко месеца в зависимост от обстоятелствата. Така. Стоглавият съвет се провежда от 23 февруари до 11 май 1551 г., Съветът за помирение се провежда на 27-28 февруари 1549 г., Земският съвет за кампанията към Серпухов за отблъскване на войските на кримския хан Кази-Гирей се провежда на 20 април 1598 г. за един ден.
Нямаше закон и традиция относно честотата на свикване на събори. Те се свикваха в зависимост от вътрешнодържавните и външнополитически условия. Според източници в някои периоди съборите са заседавали ежегодно, а понякога е имало прекъсвания от няколко години.
Да дадем за пример въпросите на вътрешните работи, разглеждани на съветите:
1580 г. – За църковната и манастирската земевладелска собственост;
1607 г. - За освобождаването на населението от клетвата към Лъжедмитрий 1, за опрощаването на лъжесвидетелствата срещу Борис Годунов;
1611 - Присъдата (учредителният акт) на „цялата земя“ за държавното устройство и политическия ред;
1613 - За изпращане на събирачи на пари и провизии в градовете;
1614, 1615, 1616, 1617, 1618 и т.н. - За събирането на петдоларови пари, тоест за събирането на средства за поддържане на войски и национални разходи.
Пример за това как царят и правителството трябваше да прибегнат до помощта на Земския събор в резултат на тежки вътрешни вълнения е периодът 1648 - 1650 г., когато избухнаха въстания в Москва и Псков. Тези факти хвърлят светлина върху влиянието на вълненията при свикването на земските съвети.
Московското народно въстание започва на 1 юни 1648 г. с опити за подаване на петиция до царя, който се връща на поклонение от Троице-Сергиевия манастир. Същността на жалбите беше да се изобличи „неистината и насилието, което се извършва срещу тях (молителите”). Но надеждите за мирен анализ и удовлетворяване на жалбите не се оправдаха. На 2 юни, след нови безрезултатни опити да се връчи петицията на царя по време на шествие, хората нахлуха в Кремъл и разрушиха дворците на болярите. За тази тема е интересно съдържанието на една от петициите от 2 юни 1648 г. до цар Алексей Михайлович, достигнала до нас в шведски превод. Петицията е съставена „от всички рангове на хората и всички обикновени хора“. Текстът съдържа призив към царя „да изслуша нашето и московското просто благородство, хората от градската служба, висшите и ниските чинове в Москва оплакване“. Този списък с рангове възпроизвежда обичайния състав на Земския събор. От гледна точка на съдържанието това е петиция, главно на служители, говорещи от името на цялото население на Московската държава, пропита с идеи за възмущение през 1648 г. В него поданиците апелират за последен път към чувството за чест и страх на младия цар, заплашвайки го с божие наказание и наказанието на народното негодувание за допуснатите в страната насилия и грабежи.
За тази тема представляват интерес положителните предложения на петицията относно реорганизацията на държавния апарат. Петицията обръща специално внимание на обосновката на съдебната реформа. Следните думи са отправени към царя: „Ти трябва... да заповядаш да изкорениш всички неправедни съдии, да премахнеш неразумните и на тяхно място да избереш справедливи хора, които биха могли да отговорят за своя съд и за службата си пред Бога и пред твоя крал величие.” Ако царят не изпълни тази заповед, тогава той „трябва да нареди на всички хора да назначат всички служители и съдии за своя сметка и за тази цел да изберат хора, които в стари времена и наистина могат да ги защитят от силни (хора) ) насилие."
За да разберем естеството на дейността на катедралите, можем да дадем кратко описание на военната катедрала през януари 1550 г. Иван Грозни събра армия във Владимир, тръгвайки за кампания близо до Казан.
Според документ, наречен Хронограф, Иван IV, след като изслуша молебен и литургия в катедралата Успение Богородично, се обърна в присъствието на митрополит Макарий с реч към болярите, управителите, князете, болярските деца, дворовете и полицаите на Москва и земите на Нижни Новгород с призив да изоставят енорийските сметки в царската служба по време на похода. Речта беше успешна и войниците казаха: „Вашето кралско наказание и заповед да служите са приемливи; както заповядвате, сър, така и правим.
Слово произнесе и митрополит Макарий. Тази катедрала освети готовността на земята да отиде в Казан.
От голям исторически интерес е съветът от 1653 г., който обсъди въпроса за приемането на Украйна в руско гражданство по искане на украински представители. Източници сочат, че обсъждането на този въпрос е продължило дълго и са интервюирани хора от „всякакъв ранг“. Те също взеха предвид мнението на „площадните хора“ (очевидно не участниците в катедралата, а тези, които бяха на площада, докато течеха катедралните събрания).
В резултат на това беше изразено единодушно положително мнение относно присъединяването на Украйна към Русия. В Хартата за присъединяване се изразява задоволство от доброволния характер на това присъединяване от страна на украинците.
Някои историци смятат, че съборът от 1653 г. за приемането на Украйна в руската държава е практически последният събор;
За да характеризираме напълно съдържанието на дейността на катедралите и тяхното влияние върху обществено-политическия живот на страната, върху историята на Русия, нека разгледаме например дейността на три катедрали: катедралата Стоглави, катедралата, която взе решение за опричнината и катедралата "Положено".
Повечето експерти смятат, че катедралата Стоглави не може да бъде изключена от катедралната система на 16-17 век, въпреки че подчертават, че това е църковен събор. Той обаче трябва да бъде включен в общата съборна система по три причини: 1) свикван е по инициатива на царя; 2) на него са присъствали светски представители от Болярската дума; 3) сборникът от решения, приети на събора, в известна степен засяга и миряните. Катедралата се събра в Москва през януари-февруари 1551 г., окончателното завършване на работата датира от май 1551 г. Тя получи името си от колекцията от решения на съвета, разделена на сто глави - „Стоглав“. Инициативата на правителството за свикване на събора се определя от желанието да се подкрепи църквата в борбата срещу антифеодалните еретически движения и в същото време да се подчини църквата на светската власт.
Съветът на стоте глави провъзгласява неприкосновеността на църковната собственост и изключителната юрисдикция на духовенството спрямо църковния съд. По искане на църковните йерарси правителството премахва юрисдикцията на духовенството над царя. В замяна на това членовете на Стоглавия съвет направиха отстъпки на правителството по редица други въпроси. По-специално, на манастирите беше забранено да създават нови селища в градовете.
Решенията на събора унифицираха църковните обреди и задължения в цяла Русия, регулираха нормите на вътрецърковния живот с цел повишаване на моралното и образователно ниво на духовенството и правилното изпълнение на задълженията му. Предвижда се създаването на училища за подготовка на свещеници. Установен е контрол от страна на църковните власти върху дейността на книжарите и иконописците и др. През втората половина на 16-ти и 17-ти век. до съборния кодекс „Стоглав е не само кодекс от правни норми за вътрешния живот на духовенството, но и неговите отношения с обществото и държавата.
Съборът от 1565 г. изигра значителна роля за укрепването на абсолютната монархия В началото на 60-те години на 16 век. Иван IV се стреми активно да продължи Ливонската война, но среща съпротивата на някои хора от неговия кръг. Скъсване с избраната Рада и опозоряване на князете и болярите 1560-1564 г. предизвика недоволство сред феодалното благородство, ръководителите на ордени и висшето феодално благородство, водачите на ордени и висшето духовенство. Някои феодали, несъгласни с политиката на царя, го предадоха и избягаха в чужбина (А. М. Курбски и др.). През декември 1564 г. Иван IV заминава за Александровската слобода близо до Москва и на 3 януари 1565 г. обявява абдикацията си поради „гнева“ към духовенството, болярите, децата на болярите и чиновниците. По инициатива на имотите, при тези условия, Земският събор се събра в Александровская слобода. класите бяха загрижени за съдбата на трона. Представители на катедралата декларираха своята привързаност към монархията. Що се отнася до гостите, търговците и „всички граждани на Москва“, те, в допълнение към изявленията от монархически характер, показаха антиболярски настроения. Те ги бият с челата си, така че царят „да не ги даде на вълците за грабеж, но най-важното, да ги избави от ръцете на силните; и кои ще бъдат злодеите и предателите на суверена, а те не ги защитават и сами ги консумират.
Земският събор се съгласи да предостави на царя извънредни правомощия и одобри опричнината.
Положената катедрала е катедрала, която прие Кодекса на Съвета от 1649 г. - кодекса на законите на руската държава. Провежда се под прякото влияние на Московското въстание от 1648 г. Той седи дълго време.
Изготвянето е извършено от специална комисия, оглавявана от болярина Н. И. Одоевски. Проектът на Кодекса беше обсъден изцяло и на части от членовете на Земския събор клас по клас („в камари“). Отпечатаният текст беше изпратен до ордени и местности.
Източниците на Кодекса на Съвета бяха:
Кодекс 1550 (Стоглав)
Книги с укази на местни, земски, разбойнически и други ордени
Колективни петиции на московски и провинциални благородници, граждани
Кормчата книга (византийско право)
Литовски статут 1588 г. и др.
За първи път беше направен опит да се създаде набор от всички съществуващи правни норми, включително съдебните кодекси и новопосочените членове. Материалът е компилиран в 25 глави и 967 статии. Кодексът очертава разделението на нормите по отрасли и институции. След 1649 г. съвкупността от правни норми на Кодекса включва новопосочените членове за „грабеж и убийство“ (1669), за имения и имоти (1677) и за търговия (1653 и 1677).
Кодексът на Съвета определя статута на държавния глава - цар, автократичен и наследствен монарх. Неговото одобрение (избиране) на Земския събор не разклати установените принципи, напротив, то ги оправда и узакони. Дори престъпното намерение (да не говорим за действия), насочено срещу личността на монарха, беше строго наказано.
Системата от престъпления според Кодекса на Съвета изглеждаше така:
1. Престъпления срещу църквата: богохулство, съблазняване на православен християнин в друга вяра, прекъсване на литургията в църквата.
2. Държавни престъпления: всякакви действия (и дори намерения), насочени срещу личността на суверена, неговото семейство, бунт, заговор, измяна. За тези престъпления отговорност понесоха не само лицата, които са ги извършили, но и техните близки и приятели.
3. Престъпления против реда на управление: злонамерено неявяване на подсъдимия в съда и оказване на съпротива на съдебния изпълнител, изготвяне на фалшиви писма, актове и печати, неразрешено пътуване в чужбина, фалшифициране, поддържане на питейни заведения без разрешение и самогон, вземане на фалшив клетва в съда, даване на лъжливи показания, „прокрадване“ или лъжливо обвинение.
4. Престъпления срещу декана: поддържане на публични домове, укриване на бегълци, незаконна продажба на имущество (откраднато, чуждо), неразрешено вписване в ипотека (на болярин, на манастир, на земевладелец), налагане на задължения на лица, освободени от тях.
5. Служебни престъпления: изнудване (подкуп), незаконни вземания, несправедливост (умишлено несправедливо решение на дело от личен интерес или враждебност), фалшифициране на служба, военни престъпления (увреждане на частни лица, грабеж, бягство от част) .
6. Престъпления против личността: убийство, разделено на просто и квалифицирано, осакатяване, побой, обида на честта. Убийството на предател или крадец на местопрестъплението изобщо не се наказвало.
7. Имуществени престъпления: прости и квалифицирани кражби (църковни, в служба, кражби на коне, кражби на зеленчуци от градината, риба от клетки), грабеж и грабеж, измама, палеж, насилствено отнемане на чуждо имущество, увреждане на чуждо имущество Имот.
8. Престъпления против морала: неуважение към родителите от страна на децата, отказ от издръжка на възрастни родители, сводничество, сексуални отношения между господар и роб.
Главата от Кодекса „Съд на селяните“ съдържа членове, които окончателно формализират крепостничеството - установена е вечната наследствена зависимост на селяните, премахнати са „фиксираните лета“ за търсене на избягали селяни и е установена висока глоба за укриване на бегълци.
Приемането на Кодекса на Съвета от 1649 г. е важен крайъгълен камък в развитието на абсолютната монархия и крепостната система. Кодексът на Съвета от 1649 г. е кодекс на феодалното право.
За първи път в светската кодификация Съборният кодекс предвижда отговорност за църковни престъпления. Поемането от състоянието на нещата, които преди са били под църковна юрисдикция, означава ограничаване на властта на църквата.
Изчерпателният характер и съответствието с историческите условия осигуриха трайността на Кодекса на Съвета, той запази значението си като закон на Русия до първата половина на 19 век.
По този начин дейността на земските съвети беше важен компонент от функционирането на държавната власт, подкрепата на властта върху доминиращите социални сили по време на формирането на абсолютната монархия.
Тази статия ще обсъди какъв е бил социално-икономическият живот на руското общество през 16-17 век. Основният източник за този период остава Домострой, така че ще се опитаме внимателно да разгледаме различни аспекти на обществения живот според този източник.
„Домострой“ е основният източник на ежедневието в руското общество през 16-17 век. Според някои изследователи (С. М. Соловьов, И. С. Некрасов, А. С. Орлов, понастоящем Д. В. Колесов) текстът на Домострой е резултат от дълго колективно творчество, което започва в Новгород в края на 15 век. Според други (Д.П. Голохвастов, Л.В. Михайлов, Л.И. Соболевски) авторът-
Титлата принадлежи на протоиерея на Благовещенския манастир в Москва, сподвижник на Иван Грозни Силвестър. Това беше неговото издание, което стана широко разпространено в Русия от средата на 16 век и беше използвано като ръководство за семейния живот почти 200 години. Домострой стои наравно с такива паметници като Стоглав, Великата Чети-Минея и др., Превъзхождайки ги по изразителност и образен език. Книгата очертава основите на православния семеен и стопански живот. „Домострой“ е своеобразен учебник по домашна икономика, отглеждане на деца, домашен и обществен православен живот.
Той стои на религиозна гледна точка и тясно практически изчисления и е зает изключително със семейния живот. Домострой не засяга социалните отношения, значението на приятелството, взаимните услуги, не съдържа съзнателно патриотични наставления или концепции за отговорности към отечеството, което е внимателно отбелязано от неговия изследовател Некрасов. Domostroy съчетава 64 глави от набор от правила, които са разделени на 3 части: За духовната структура (Как да вярваме); За устройството на света (Как да почитаме краля) и За устройството на къщата (Как да живеем със съпруги и деца и членове на домакинството).
Domostroy се основава на връзката между мъж и жена, която е изградена в системата на патриархата. В семейства, където отношенията са изградени в тази система, жената се посвещава изцяло на съпруга, децата и дома. Тя няма право да решава важни семейни въпроси. Човек взема решения сам. Този факт може да се види през цялото четене на Домострой. За глава на семейството се смята мъж, който играе ролята на съпруг и баща. Той трябва да образова жена си, децата и домакинството. Трябва да научите да не крадете, да не лъжете, да не клеветите, да не съдите, да не се ядосвате, да не обиждате, да не помните злото, да не отмъщавате, да бъдете послушни и покорни към старейшините, да бъдете приятелски настроени към средните, към по-младите и бедните - дружелюбни и милостиви и всяка обида понасят с благодарност за Бога. Съпругите, децата и членовете на домакинството са длъжни да се подчиняват и да се подчиняват във всичко. Смята се също, че ако човек не научи на добро цялото си семейство, той ще разруши живота, дома и слугите си и ще бъде наказан от Бога [1, с. 23]. Домострой обръща много голямо внимание на положението на жената в обществото и в семейството.
Жената е пазител на дома и създаването на благополучие и мир в къщата лежи на нейните плещи. Жената е длъжна да се подчинява на съпруга си и да приема и изпълнява всяка инструкция или молба с любов и страх. Сутрин, след ставане от леглото, измиване и молитва, добрата домакиня трябва да възлага работа на слугите и винаги да контролира всички разходи, изразходвани за работа в къщата. Самата домакиня трябва да знае как да готви и да научи слугите си на това, което знае. И ако съпругата е ръкоделие, тогава тя е длъжна да шие ризи за съпруга си и да бродира на обръч със злато и коприна. Домакинята не трябва да седи без работа, а цял ден да работи, да се моли преди лягане, а на сутринта да става преди всички и да събужда слугите и домашните. Домакинята може да почива или по искане на съпруга си, или поради лошо здраве. Съпругата не трябва да посещава съседите, за да поиска нещо, тъй като добрата домакиня трябва да има всичко свое.
Тя е на почит само когато къщата й е чиста и спретната, дворът й е пометен, а снегът през зимата – изчистен. След като забележи разстройство в къщата, съпругът трябва да даде на жена си полезен съвет или инструкция. Ако жената разбира и приема грешката си и се подчинява на мъжа си, тогава той трябва да я хвали и да й помага, но ако съпругата не действа според заповедите на съпруга си и не учи слугите да му се подчиняват, тогава съпругът трябва да я накаже телесно , „използвайте страха насаме“ и като наказвате и приветствате (вероятно да галите с добра дума). В същото време е забранено съпругът да се обижда на жена си или жената да се обижда на съпруга си. Винаги трябва да живеете в любов и хармония. Една жена трябва да се консултира преди всичко със съпруга си, а след това с добри, мили съпруги, които учтиво и учтиво могат да дадат съвет или насоки при решаването на всякакви битови въпроси.
Трябва да говорите с гостите за занаятите, за реда в дома, как да управлявате домакинството и какви задължения да правите. И добрата домакиня, която има ред в къщата, на масата, необичайни и красиви ръкоделия, учтиви слуги, която е умна, мила и интелигентна, трябва да бъде разпитана особено внимателно и послушно, тъй като от такава домакиня можете да чуете много полезни и мъдри неща, които ще бъдат полезни в живота на всяка жена. И ако една жена бъде попитана за нещо, което тя не знае, тя трябва да отговори: „Не знам, не съм чула нищо и не знам; и аз самият не питам за ненужни неща, не клюкарствам за принцеси, благороднички или съседки. Също така в „Домострой“ има отделна глава, която разказва, че на жената е забранено да пие алкохолни напитки у дома и навън, а също така не може да крие храна (да прави скривалища). Трябва да ядете със съпруга си на една маса. Добрата съпруга не трябва да клюкарства на съпруга си за своите слуги и ако нещо се е случило и тя не може да го разбере сама, тогава тя трябва да каже на съпруга си цялата истина и да се консултира с него при разрешаването на този проблем.
Честта във всяка жена винаги е била по-ценна от всяка красота. Необходимо е съпругата да бъде уважавана. Жената е господар на дома, пример за морална сдържаност, скромност и трудолюбие за децата и слугите. Въпреки че след Бога тя е подчинена във всичко на суверена-съпруг, тя е негов пръв заместник в семейството и дома. Пред децата те са равни, като баща и майка; „според Bose“ те получават същата почит и уважение от децата си. В Domostroy се обръща голямо внимание на отглеждането на деца. Родителите трябва да защитават и обичат своите „деца“, да се грижат за тях, да ги образоват, да учат на учтивост, „страх от Бога“, да не крадат, да не клеветят, да не помнят основите и да не се ядосват. Когато децата растат, бащата започва да отглежда синове, а майката - дъщери.
Бащата трябва да наказва децата си в младостта им: „Ако го накажеш с тояга, той няма да умре, но ще бъде по-здрав, защото като биеш тялото му, ще избавиш душата му от смърт. Не се смейте, когато сте си играли с него в ранна детска възраст, забавлявали сте се по време на ранната му детска възраст, но когато пораснете, ще скърбите в бъдеще, като провал за душата си. И също така бащата трябва да възпитава децата си в забрани, да защитава духовната чистота и телесното безстрастие и да омъжи дъщеря си непорочна. Спазвайки всички тези правила, бащата печели благополучие в дома и опрощаване на греховете от Бога. Ако децата съгрешат, тогава родителите ще поемат този грях върху себе си и тогава ще получат присмех и срам от хората, а в къщата ще има загуба.
И ако децата са разумни, благоразумни, възпитани, обучени в занаяти и ръкоделие, тогава такова семейство ще има уважение от хората, просперитет в къщата и ще бъде помилвано от Бога. Основната задача на децата е да почитат, защитават и се подчиняват на своите майка и баща. Ако децата почитат и уважават родителите си през целия си живот, тогава всичките им грехове са простени и хората ги прославят. Ако едно дете обижда и бие родителите си, то става прокълнато и обречено на „люта смърт“. Пророк Исая е казал: „Който се подиграва с баща си и укорява старостта на майка си, гарваните да го кълват и орлите да го изяждат!” Този, който почита родителите си и им се подчинява във всичко, ще стане утеха за тях и в труден период от живота Бог ще помогне, спаси и отговори на молитвата. „Детето” не трябва да забравя труда на баща си и майка си и в напреднала възраст трябва да се грижи за тях, както те са се грижили и обичали детето си от раждането. И най-важното е да не държите злоба и да простите на близките си. Така разгледахме различни аспекти от живота на руското общество.
И можем да заключим, че Домострой се основава на ясен регламент на живота, който повечето хора следват през 16-17 век. Основата на връзката между мъжа и жената беше системата на патриархата, пълното подчинение на жените на мъжете. Жената била пазителка на дома и нейната основна задача била да води домакинството и да отглежда деца. Но знаем, че ситуацията започва да се променя в края на 17-ти век, във връзка с реформите на Петър, които засягат и личния живот на хората от онази епоха.
Използвана литература 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 с. 2. Колесов В.В. Домострой. - Санкт Петербург, 2007. - 287 с. 3. Хорнхин В.В. Domostroi списъци от 16-17 век: история на публикуване и проучване. - М., 2003. - 256 с.
Белокопитова A.L., ученик от 8 клас „Б” на MBOU „Гимназия № 11”, Yelets Научен ръководител: Shumskaya O.V., учител по история и социални науки, MBOU „Gymnasium No. 11”, Yelets
