sajandi vene kirjanduse monument, igapäevaste reeglite ja juhiste kogum, omamoodi vene patriarhaalse majapidamise entsüklopeedia. Koostatud preester Sylvesteri osalusel.
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
DOMOSTROY
täispealkiri - "Raamat nimega "Domostroy", mis sisaldab kasulikku teavet, õpetusi ja juhiseid igale kristlasele - mehele, naisele, lastele, teenijaile ja teenijaile"), näpunäidete ja reeglite kogum, mis määras kindlaks kõik ühe inimese elu aspektid. XVI sajandi vene inimene, rabab meid tänapäeval isegi kõige väiksemate igapäevaste detailide peaaegu uskumatu vaimsusega. "Domostroi" ei ole pelgalt nõuannete kogum – lugeja ees rullub lahti suurejooneline pilt ideaalkirikuga perekonnast ja majanduselust. Korralikkus muutub peaaegu rituaalseks, inimese igapäevane tegevus tõuseb kirikliku tegutsemise kõrgusele, kuulekus saavutab kloostri ranguse, armastus kuninga ja isamaa, kodu ja perekonna vastu omandab tõelise usuteenistuse jooni.
"Domostroy" loodi 1. poolajal. Ivan Julma valitsusaeg. Lõpliku teksti autorsus on seotud Ivan Julma kaaslase ja mentori, kuulutuse preester Sylvesteri nimega.
"Domostroy" koosneb kolmest osast: vene inimeste suhtumisest kirikusse ja kuninglikku võimu; perekonnasisese struktuuri kohta; majapidamise korraldamise ja juhtimise kohta.
"Karda kuningat ja teenige teda usuga ning palvetage alati Jumala poole," õpetab "Domostroy." "Kui teenite maist kuningat õigusega ja kardate teda, siis õpite kartma taevast kuningat. .” Jumala teenimise kohustus on samal ajal ka õigeusu riiklust kehastava tsaari teenimise kohustus: „Tsaar... ära püüa teenida valede ja laimu ja pettusega... ära ihalda milleski maist au. .. ära tasusta kurja kurjaga ega laimu laimu eest... ära mõista hukka pattu tegijaid, vaid pidage meeles oma patte ja hoolitsege nende eest väga...". "Ja igal pühal ... kutsugu nad oma koju preestri auaste ... ja palvetage tsaari ja suurvürsti (nimi) ja nende aadlike laste eest ..."
Kogumiku sama osa, mis on pühendatud pereelu küsimustele, õpetab, kuidas õigeusklikud peaksid elama rahus oma naiste ja laste ja pereliikmetega ning karistama ja õpetama ning päästma hirmu ja äikesehirmuga, ja kaitsen neid kõigis asjades... ja ma ise olen nende eestkostja kõiges ja hoolitsen nende eest justkui oma saatuse nimel... Meid kõiki seob üks usk Jumalaga...”
Domostroyl on kõik olemas. Seal on liigutavad juhised "kuidas armastada ja hoolitseda oma isa ja ema laste eest, neile kuuletuda ja anda neile kõiges rahu." On argumendid, et "kui Jumal annab kellelegi hea naise, on tema kallim väärtuslik kivi". On praktilisi näpunäiteid: "millist kleiti naisele kanda ja korraldada", "millist juurviljaaeda istutada", "millist toitu aastaringselt lauas serveerida" (üksikasjad selle kohta, mis on mõeldud naisele lihasööja ja mis on selle jaoks paastuaeg). Seal on juhised kodupalve reeglite kohta kogu perele - "kuidas abikaasa, naine ja pereliikmed peaksid oma kodus Jumalat palvetama." Ja seda kõike – selle lihtsuse, põhjalikkuse ja vaikse, rahuliku lõdvestumisega, mis annab eksimatult tunnistust kontsentreeritud palveelust ja vankumatust usust.
"Iga päev õhtuti," õpetab Domostroy, "abikaasa koos oma naise ja laste ja pereliikmetega, kui keegi oskab lugeda ja kirjutada, laulda vesprit, kompliine, vaikides, palvega, kummardades, laulge üksmeeles ja selgelt, pärast jumalateenistust ärge sööge, ärge jooge ega lobise kunagi... Keskööl salaja üles tõustes, pisarsilmi, palvetage Jumala poole nii palju kui võimalik oma pattude pärast ja hommik, tõusmine, samamoodi... Iga kristlane peaks palvetama oma pattude ja pattude andeksandmise pärast, kuninga ja kuninganna ning nende laste ja tema vendade ja õdede ning Kristust armastava sõjaväe eest , abist vaenlaste vastu, vangide vabastamisest ja pühakutest, preestritest ja munkadest ning vaimsest isast ja haigetest, vangistatutest - ja kõigi kristlaste jaoks..."
Töö- ja majandustegevuse kohta Domostroys artiklis. "Majandus".
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
“Domostroy” on võib-olla kõige täielikum meieni jõudnud normide kogum, mis reguleeris keskaegse Venemaa ühiskondlikku elu. Ja milliste reeglite järgi elasid venelased enne tema ilmumist?
Paganlus ja Bütsants
Üsna pikka aega oli Venemaa suletud slaavi riik, mille elu reguleerisid paganlikud kombed. Nii praktiseeriti pruudi röövimisi ilma nende nõusolekuta ja polügaamiat. Kiievi-Vene moodustamisega ja ristiusu vastuvõtmisega hakati peresuhteid reguleerima kiriku põhikirjaga. Näiteks vürst Jaroslav Targa harta sisaldab sundabielu keeldu.
Samuti tutvustati ja viljeleti Bütsantsi kanoonilist õigust (Nomocanon), mille järgi kehtestati monogaamia. Abielud said edaspidi toimuda ainult kirikus. Pärast abiellumist olid mehel ja naisel ebavõrdsed õigused ning lahutus oli raske.
Pärast vene keelde tõlkimist sai Nomocanon nime "Tüürimehe raamat" (XI sajand). See sisaldas Vene vürstide tehtud täiendusi. Mõned selle sätted sisaldusid ka Jaroslav Targa "Vene tões".
Esimene meile teadaolev üksikasjalik käitumisreeglite kogum anti Vladimir Monomakhi (XII sajand) “Juhendis”. 1497. ja 1550. aasta seadustes pöörati perekonnaõigusele vähe tähelepanu. Selles piirkonnas jätkasid kuni Ivan Julma ajastu tegevust Bütsantsi seadusandluses sätestatud kirikukaanonid.
Kirik, perekond, riik
16. sajandi esimesel poolel avaldati raamat nimega Domostroy, mis sisaldas kasulikku teavet, õpetusi ja juhiseid igale kristlasele – mehele, naisele, lastele, teenijatele ja teenijaile. Selle koosseis omistatakse Ivan Julma, ülempreester Sylvesteri kasvatajale, ülestunnistajale ja kaastöölisele, kuid paljud ajaloolased, eriti S. M. Solovjov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, usuvad, et "Domostroi" tekst sündis aastal 15. sajandil Veliki Novgorodis Novgorodi vabariigi ajal ja oli kollektiivse loovuse vili. Sylvester kirjutas ainult teksti ümber.
See 67 peatükist koosnev teos andis juhiseid ja õpetusi selle kohta, kuidas „iga kristlane peaks veetma oma elu heade tegudega, puhtuse ja meeleparandusega”. See hõlmas peaaegu kõiki inimeste elu aspekte. See sisaldas juhiseid selle kohta, kuidas tuleks suhtuda Kirikusse, võimudesse ja kuidas perekonnas käituda.
Kaasaegsete inimeste jaoks on "Domostroy" seotud peamiselt naiste rõhumisega perekonnas, kuid see pole täiesti tõsi. "Domostrojevski" traditsioonide loomise eesmärk ei olnud naiste rõhumine, vaid tema õiguste kaitse.
Kõik peredes enne Domostroyd ei olnud roosiline. Kui iidsete slaavlaste seas sõlmiti abielusid endiselt armastuse pärast, siis kristluse tulekuga muutus see haruldaseks: tavaliselt abielluti ja abielluti vanemlikul kokkuleppel ning pruutpaaridel võis olla suur vanusevahe.
Edaspidi sai Kiriku loal abielu sõlmida vaid kolm korda. Näiteks võib Ivan Julma kaheksast abielust viit pidada kehtetuks.
Kui 10.–13. sajandil nautisid naised Venemaal suhtelist vabadust, siis Domostroi sõnul olid naiste õigused oluliselt piiratud. Enne abiellumist pidi tüdruk olema pärast pulmi oma isa alluvuses, temast sai abikaasa "omand". Talle tehti ülesandeks lapsi kasvatada ja majas korda hoida.
Tõsi, talle määrati materiaalsed õigused - kaasavarale, surnud abikaasa varale. Varem ei saanud seaduse järgi orvuks või leseks jäänud naine sugulastelt vara ja oli sunnitud kerjama või pidi teda ülal pidama kogukond.
Muide, enne Domostroid peksti Venemaal naisi surnuks, kuid selles teoses oli see tegevus siiski reguleeritud. Seega soovitati naisi peksta ainult tõsiste süütegude eest ja ilma tunnistajateta.
Paljude sajandite jooksul oli Venemaa killustatud eraldi vürstiriikideks. 16. sajandiks kujunes sellest tsentraliseeritud riik, mille eesotsas oli autokraatlik tsaar. See idee kinnistus ka Domostrois, isegi patriarhaalse perekonna tasandil, mille eesotsas oli omanik ja peremees.
Mida on Domostroy muutnud?
Seega koondas "Domostroy" ühelt poolt Venemaal juba kehtestatud norme ja traditsioone, mille määras õigeusu tulek, ning teisalt muutis seda vajalikuks.
Muidugi pole meie ajal paljudel Domostrojevski retseptidel enam elus kohta. Kuid neil kaugetel aegadel oli see dokument vajalik regulaator, mis aitas kaasa uut tüüpi riigisüsteemi kujunemisele.
Stoglavy nõukogu otsustest on näha kiriku ja rahva moraali taunitav olukord. Teine, umbes samal ajal koostatud teos näitab, millist elu tolle aja parimad inimesed eeskujulikuks pidasid. Kuulus Sylvester on oma pojale õpetuseks kogutud ühte raamatusse nimega "Domostroy", reeglid ja juhised, mida ta kutsub järgima kõiki, kes soovivad elada õiglast elu. Ta laenas need reeglid erinevatest raamatutest, kirikuisade õpetlikest teostest ning lisas omapoolsed kommentaarid ja juhised pojale. “Domostroy” oli meie esivanemate poolt pikka aega kõrgelt hinnatud: see sisaldas kõiki mõtteid, mida 16. sajandi parimad vene inimesed võisid mõelda; siin oli peensusteni märgitud, kuidas inimene peab käituma Jumala, kuninga, inimeste, pereliikmete suhtes, kuidas ta peaks oma majapidamist juhtima. Sylvester ise hindas kõrgelt Domostroy reegleid; esimeses peatükis ütleb ta oma pojale ja tema naisele muuhulgas: „Ma annan pühakirja teile ja teie lastele mälestuseks ja manitsemiseks. Kui sa ei kuula meie karistust (juhiseid) ja ei järgi seda ega tee nii, nagu kirjas on, siis annad sa ise vastuse viimse kohtupäeva päeval ja ma ei ole sinu patusse segatud. ”
Olles osutanud, millesse iga kristlane peaks uskuma (pühasse kolmainsusse, kõige puhtamasse Jumalaemasse, surnute ülestõusmisse jne), annab Sylvester Domostroys koos nende kristliku usu alustega juhiseid austamise kohta. pilte, kuidas süüa prosphorat, kuidas teha Kristust jne.
"Risti või kuju tuleb austada pärast palvetamist, ristumist, vaimu hoidmist enda sees, mitte huultega... Ja prosforat ja kõike pühitsetut tuleb süüa hoolikalt usu ja hirmuga, mitte tilkuda puru peale. põrand ja ära hammustage hammastega ära, nagu teisi leibasid, ja purustage neid tükkideks, pistage suhu ja sööge neid hammastega... Kui sa suudled kedagi Kristuses, siis hoidke vaimu endas, suudlege , aga ära suudle huultega...”
Ilmselt vajasid meie esivanemad juhiseid, kuidas pühamuga ümber käia, kui Sylvester oma juhistes nii detailideni läheb. Samuti soovitab ta Domostroil juhiste saamiseks sagedamini pöörduda vaimse isa poole:
„Teda tuleb kõiges austada ja temale kuuletuda, tema ees pisarates meelt parandada ja talle oma patud tunnistada ning tema käske pidada ja patukahetsust parandada. Ja kutsuge teda sageli oma majja ja tulge tema juurde ja teavitage teda alati oma südametunnistuse järgi ja võtke tema juhised vastu armastusega ja kuuletuge talle kõiges ja austage teda, pekske teda laubaga, konsulteerige temaga sageli igapäevastest asjadest "kuidas mees peaks õpetama ja armastama oma naist ja lapsi ja orje jne."
Kes jumalakartlikult ei ela, kannatas meie esivanemate uskumuse järgi Jumala karistuse, muu hulgas mitmesuguseid õnnetusi ja haigusi. "Domostroy" soovitab palve ja almuse kaudu haigustest paraneda:
"Kui Jumal saadab kellelegi haiguse või mingi kurbuse," kirjutab "Domostroy" autor, "siis saage terveks Jumala halastusest ja pisarate ja palve, paastu ja vaestele almuse andmise ja tõelise meeleparandusega. Kui olete kedagi kuidagi solvanud, andke kaks korda rohkem tagasi ja edaspidi mitte solvata, vaid paluda vaimulikke isasid, preestreid ja munkasid palvetada ja laulda ning õnnistada vett ausa eluga. - risti andes ja end õliga õnnistamas ja pühades paikades lubadusi andmas..."
Seda meie esivanemad tavaliselt tegid, kuid mõnikord kasutasid nad täiesti erinevaid vahendeid, mis on Domostroys karmilt hukka mõistetud:
„Nähes Jumala karistust enestele ja raskeid haigusi meie paljude pattude eest ning olles hüljanud meid loonud Jumala ega nõudnud Temalt halastust ja pattude andeksandmist, kutsume oma appi nõiad ja maagid, maagid ja juurtega pottseppad. Neilt ootame ajutist abi endale ja valmistame end ette igaveseks kuradi piinamiseks. Oh, hullud! Me ei räägi oma pattudest, mille eest Jumal meid karistab, me ei kahetse neid, ei hülga ühtegi kohatut tegu, vaid ihaldame kaduvat ja ajutist..."
Pattude hulgas, mille eest Domostroy sõnul inimesi Jumala karistus tabab, hõlmab Domostroy muu hulgas järgmist: deemonlikud (paganlikud) laulud, tantsimine, hüppamine, ümisemine (muusika), trompetid, tamburiinid, nuusutamine (flööt). ).
On selge, miks Sylvester on selle vastu relvastatud: rahvamängud ja laulud sisaldasid palju paganlikkust ning pealegi segati moraali ebaviisakuse tõttu igasse pidustusse ja melu palju roppusi.
"Domostroy" mässab ka loomade peibutamise, hagijas ja linnujahi, ennustamise ja nõidumise vastu, mis olid tol ajal väga moes.
Karm mentor Sylvester mõistis isegi naeru hukka: neil päevil peeti kloostrielu tõeliselt vagaks eluks ja maises elus mõisteti hukka kõik, mis kloostris patuseks tunnistati. Oma koduelu võimalikult kloostri sarnaseks muutmine oli vagade inimeste ülim soov. Jõukates majades oli peamiseks kohaks, kus pere ja leibkonnaliikmed palvele kogunesid, eraldi piltidega täidetud “tempel” ning rikastel bojaaridel olid isegi oma majakirikud.
Nii ütleb Domostroy, kuidas oma kodu pühapiltidega kaunistada.
„Iga kristlase kodus, igas templis peaks ta asetama seintele pühad ja auväärsed kujutised, korraldades suurepärase koha kõikvõimalike kaunistustega ja lampidega, millel piltide ees süüdatakse küünlad; pärast palvet ja laulmist need kustutatakse ning kaetakse rooja ja tolmu eest kardinaga. Pühkige neid alati puhta tiiva või pehme käsnaga... Jumala kiitmise ajal ja püha laulmise ja palve ajal süüdake küünlad ja põletage viirukit lõhnava viirukiga... "Enne ikoone "templis", nõustab "Domostroy" iga päev abikaasale, lastele ja leibkonnaliikmetele, kes oskavad lugeda ja kirjutada, laulda vespereid, vespereid, keskööbürood ning hommikul - matine ja tundi ning pühadel palveteenistust. Kuid palvega kodus ei saa piirduda; “Domostroy” soovitab käia kirikus nii sageli kui võimalik ja võimalusel kaasa võtta küünlaid, viirukit, prosforat ja muud jumalateenistuseks vajalikku. Seal on ka üksikasjalikult kirjas, kuidas kirikus seista: „Kirikus seisa hirmuga ja palveta vaikides... jumalateenistuste ajal ära räägi kellegagi, kuula tähelepanelikult jumalikku laulu ja lugemist, ära vaata ringi, ärge toetuge seinale ega sambale; ära seisa kambaga, ära astu ühelt jalalt teisele.
Edasi on “Domostroys” üksikasjalikult näidatud, kelle ja mille eest tuleks palvetada, kuidas teha ristimärki, kuidas sõrmi kokku panna ning palvetajal peaks olema “palve suus, hellus ja kahetsus patud tema südames, pisarad tulevad ta silmist ja ohkamine hingest."
"Domostroy" osutab ka kõige olulisematele kristlikele kohustustele: halastus ja almuseandmine.
„Külastage haigeid ja vange, andke nii palju almust kui võimalik; Ärge põlgake kõiki kurbusi, vaeseid ja abivajajaid, vaid tooge nad oma koju, andke neile juua, toita, soojendada ja riietada. Nende palvetega puhastate oma hinge pattudest ja rahustate Jumalat. Pidage meeles oma surnud vanemaid..."
Kõigist Domostroi näidatud juhistest näeme, kui kõrgelt hinnati vagadust ja vagadust ning kui palju tähelepanu pöörati samal ajal välisele poolele.
Inimese kõrgeimate, pühade kohustuste hulka kuulub austus kuningliku võimu vastu.
"Kartke kuningat," ütleb "Domostroy", "ja teenige teda usuga ja palvetage alati tema eest Jumala poole, ärge üldse painutage oma hinge tema ees, vaid vastake talle alati alandlikult tõega, et saaksite õppida karda Taevakuningat... Allu ka printsidele ja anna neile vääriline au. Apostel Paulus ütleb: kõik väed on Jumalalt; kes seisab vastu võimudele, seisab vastu Jumala käsule. Kuid ärge püüdke teenida kuningat, printsi ja kõiki aadlikke valede, laimu ja pettusega. Jumal hävitab kõik, kes valetavad. Andke oma vanematele au; Austage keskmisi kui vendi, tervitage nõrku ja kurbaid armastusega, armastage kõige nooremaid kui lapsi ja olge lahke kõigi Jumala loodute vastu. Ärge ihaldage millegi eest maist au, paluge Jumalalt igavest õnnistust, taluge kogu kurbust ja rõhumist, ärge võtke kätte solvangute eest, ärge tasuge kurjale kurja eest..."
Oskust kõigile meeldida, kõigiga läbi saada, hindab Sylvester kõrgelt: kõigiga tuleb käituda, ütleb Domostroy, nii, et mitte ainult ei ärataks kelleski vaenulikkust, ei tekiks enda pärast hätta, aga väärida seda igaühe heast tahtest ja heast arvamusest endast. Sel põhjusel lubab Domostroy sul isegi südant painutada. "Kui teie inimesed, siin öeldakse, juhtuvad kellegagi tülli minema, siis noidate omasid, isegi kui neil oli õigus, ja sellega lõpetate tüli ja vaenu ei teki." Külalislauas juhendab Domostroy kiitma kõiki toite, isegi kui need on halvad: “Ei ole õige öelda: mäda või hapu või värske, või soolane või mõru, aga kõiki toite tuleb kiita ja tänuga süüa. .” Eriti soovitatakse külalislahkust ja külalislahkust: külalist lahkelt vastu võtta ja temaga hästi kohelda peeti kõige pühamaks kohuseks. Pühade ajal soovitab Domostroy suhtuda külalistesse erilise hoolega: tuli neile mitte ainult meeldida ja igal võimalikul viisil kostitada, vaid ka hoolitseda selle eest, et nad ei saaks ohtra toidu tõttu kahju. Selleks soovitab "Domostroy" igal pidu korraldaval võõrustajal määrata selleks ajaks eriline hoolikas inimene (kes ei peaks jooma); ta oli kohustatud kaitsma purjus külalist, et ta ei kannataks midagi, ei saaks peksa, ei tülitseks teiste külalistega, ei läheks tülli jne. Meie esivanemate moraal oli tol ajal veel väga ebaviisakas ja seetõttu lõppesid mõõdutundetu inimese pidusöögid sageli kurvalt. Joobeseisundi eest hoiatades ütleb Domostroy: kui jääte purju ja jääte kohe magama, kus jõite, ja omanik, kellel pole mitte ainult teid, vaid ka palju külalisi, ei hoolitse teie eest, siis võite oma kleidi määrida, rebida. teie müts ja raha teie rahakotist on välja võetud ja omanik, kellelt te jõite, on kandnud märkimisväärset koormat ja teil on veelgi suurem koorem ja inimesed on teile häbi teinud ja nad ütlevad teile: "Sina näe, milline häbi ja kahju sinu varale raskest joobest...” Kui lahkud peost ja jääd õue magama, siis veel hullem: nad võtavad kõik, mis sul on, võtavad kleidi seljast ja ei pane. jäta isegi särk selga..."
Sylvesteri “Domostroy” toob välja ka sündsuse reeglid: külaline ei tohiks ilma omaniku kutseta aukohal maha istuda, vaid vastupidi, istuda tagasihoidlikult viimasele kohale ja alles siis liikuda paremasse, kui küsib omanik. “Ära lõuna ajal köhi, ära sülita, nina puhu ja kui väga vaja, siis astu kõrvale, et nina puhastada või viisakalt kurku puhtaks teha, aga sülitama peab, siis tee seda , pöörates inimestest eemale ja hõõrudes jalga..."
Peres pidi Domostroi sõnul kõik alluma täielikult majapeale, omanikule. Naine, lapsed ja teenijad pidid „tegema kõike tema korralduste järgi”. Ainult abikaasa loal võis naine kirikusse või külla minna; kõiges pidi ta temalt nõu küsima, mitte ainult majapidamistööde, vaid isegi sellest, millest külalistega rääkida.
“Domostroy” Sylvester peab perekorra loomise peamiseks vahendiks hirmutunnet ja seetõttu olid karistused tollal väga kasutusel.
“Kui naine või poeg või tütar käske ja juhiseid ei kuula ega karda, siis peaks mees või isa neid õpetama targaks ja piitsutama, süütundest, mitte inimeste ees; ja kui olete õpetanud, olge vait ja kurtke ning ärge vihastage üksteise peale. Ja mis tahes süümepiinadest, ära löö kõrva ega näkku, ära löö rusikaga südant, ära löö, ei löö nuiaga... Kes nii südamest või piinast lööb, temalt on pärit palju mõistujutte: pimedus ja kurtus ja käsi ja väänatud jalg ja peavalud ja hambahaigused... ja piitsaga peksmine karistusega on mõistlik ja valus ja hirmutav ja tervislik... Aga ainult siis, kui suur süü on sõnakuulmatuse ja hooletuse pärast, siis peksa piitsa viisakalt, kätest kinni hoides, süüdlasena näida, aga peksa ja vaikida, aga viha poleks..."
Nendest sõnadest selgub, kui jõhker karistamine ja peksmine olid kombeks ning Sylvester, karistades piitsa kiites, tähendab, et vähemalt peksmise kahjulikud tagajärjed tuleb likvideerida ükskõik millega.
Igas Moskva jõukas majas oli palju teenijaid ning majapidamine oli suur ja keeruline: armukesel oli siis kodus midagi teha. “Domostroy” toob meile näite “korralikust koduperenaisest”, kes on kohustatud olema kõigi teenijate jaoks eeskujuks raskest tööst ja hoolsusest. Ta ei tohiks lubada teenijatel end äratada, vastupidi, ta peaks neid äratama. Koidikul ärgates on koduperenaine kohustatud andma kõigile inimestele tööd ja näitama järjekorda terveks päevaks; ja mitte ainult teisi jälgida, vaid ka teada, kuidas iga ülesanne on tehtud, kuidas teistele näidata. Ta poleks tohtinud üksi tegevusetult istuda. "Kas tuli abikaasa või tavaline külaline, istus ta alati näputöö taga," ja ta peaks külalistega rääkima "näputööst ja majapidamise ülesehitusest, kuidas hoida korda ja millist näputööd teha, ja kes iganes, millele tähelepanu juhib." , lõi teda laubaga madalale."
Kokkuhoidlikkust ja kogumist peetakse hea perenaise vajalikeks omadusteks. "Kui peate tegema," ütleb "Domostroy", särke või naiste kleite, siis lõigake kõik ise (koduperenaine) või laske koos endaga lõigata ja igasuguseid jääke ja kaunistusi, kõik saaks korda - väikesed asjad kottidesse ja ülejäägid rullitaks kokku ja seotaks kinni ja see on kõik, mis peidetakse. Kui teil on vaja vana kleiti parandada, on tükke ja te ei pea turult materjali otsima; ja kui pead turul ringi otsima, siis tüdinetakse korjamisest ära; Kui koristate, maksate kolm korda või ei korista üldse."
Mujal Sylvesteri “Domostrois” öeldakse: “Iga rõivas, nii ülemine kui ka alumine, tuleb pesta ning vanad riided õmmelda ja lappida, siis näeb see inimestele hea välja ja on tore ja kasulik ka sulle endale ja sinule. võib selle hinge päästmiseks orvule anda.
Samasugune kokkuhoid ja ettevaatlikkus on perenaisele ette nähtud ka muudes majapidamiskuludes; ta peab teadma, kuidas jahu külvata, sõtkumismasinat seadistada, tainast sõtkuda, leiba, pirukaid, rulle jne küpsetada ning kui palju tuleb veerandist, kaheksajalast ja mitu sõela. , peab ta teadma "kõiges mõõtma ja arvestama ning kõige eest hoolitsema: kui küpsetate leiba, siis pese riided – küttepuudel pole kadu" jne.
Kogu rikka maja kompleksne majandustegevus on Sylvesteri poolt peensusteni ära märgitud. Mõnes Domostroi nimekirjas on lõpus isegi väga üksikasjalik kirjeldus, milliseid toite millistel päevadel serveerida. Koduperenaise ja naise kohustused olid siis rasked; aga suur kiitus läheb sellele, kes neid haldab. “Kui jumal annab kellelegi hea naise, on ta rohkem väärt kui väärtuslik kivi... Lahke, töökas ja vaikiv naine on tema mehele krooniks. Õnnistatud on sellise naise mees jne.
Abikaasade tööülesannete hulka peaks Domostroi sõnul lisaks majapidamisele kuuluma ka laste kasvatamine; aga neil päevil vaatasid nad teda väga lihtsalt.
Ema toitis oma lapsi. Siis püüdsid nad neisse sisendada jumalakartlikkust ja vagaduse vaimu. Ema õpetas tütreid tegema erinevaid käsitöö- ja kodutöid. Jõukate perede poistele õpetati kirjaoskust, erinevaid "teadmisi" ja "teadmisi" ning oskust inimestega toime tulla.
Karistushirmu peeti peamiseks kasvatusvahendiks.
"Hukkage oma poega," ütles "Domostroi" Sylvester, "tema noorusest peale ja ta rahustab teid vanaduses... Ja ärge nõrgendage last pekstes. Kui sa teda vardaga lööd, siis ta ei sure, aga ta on tervem: ihule pekstes päästad ta hinge surmast. Kui sul on tütar, siis pane oma äike ka tema peale...”
Hästikasvatatud noormehe eeskuju võttis Sylvester Domostrois Basil Suure õpetustest. “Noorel mehel peab olema vaimne puhtus, tagasihoidlik kõnnak, liigutav hääl, korralik kõne, peab olema vanemate ees vait, kuulama targemaid; Armastada teeseldamatult oma võrdsete ja vähemate vastu, rääkida vähe, aga mõista palju, mitte olla vestluses liialdatud, mitte julgeda naerda, ehtida end tagasihoidlikkusega, omada silmanägemist, aga häda hingele , jne."
Domostroy ajal, niipea kui nende poeg sai täisealiseks, püüdsid vanemad teda abielluda. Nad püüdsid veelgi rohkem oma tütreid abielluda. Ettenägelik Sylvester annab järgmise nõu: kellel on tütar, see peaks juba esimestest elupäevadest mõtlema kaasavara peale – lahutama osa kasumist tema kasuks, pane kõrvale voodipesu, erinevad materjalid, kallid ehted, riistad jne. tütre osaks Nii vähehaaval, märkamatult, ilma eriliste raskusteta, “et mitte tüütama ennast” ja tuleb kaasavara välja. „Tütred kasvavad suureks ja õpivad jumalakartma ja viisakust ning kaasavara saabub; Niipea, kui räägitakse abiellumisest, on kõik valmis... Ja kui tütar jumala tahtel sureb, läheb kaasavara tema hinge mälestuseks.»
“Domostroy” soovitab teenijatel valvsalt silma peal hoida ja neid mitte usaldada, et neid mitte varastada ega petta, kuid samal ajal käsib ta nende eest hoolitseda, toita ja riietada. Tülid tekkisid sageli teenijate kaudu ja seetõttu soovitab Domostroy tungivalt hoiduda teenijatel lobisemast. "Käske oma teenijatel inimestest mitte rääkida ja kui sulased olid kuskil ja nägid midagi ebasõbralikku, siis nad ei räägiks seda kodus ja mis kodus toimub, ei räägiks nad võõrastele... Kui peate poja saatma või sulane kuskil - öelge või tehke midagi, siis pöörake ta tagasi ja küsitlege teda ning alles siis, kui ta kordab kõike teie ees, nagu te talle ütlesite, siis lähme."
Domostroi sõnul peaks sulane, saabunud majja, kuhu ta saadeti, kergelt väravale koputama ja kui ta õues ringi kõnnib ja tema käest küsitakse, mis asjaga tal on, poleks sulane tohtinud rääkida ega saanud. vastake uudishimulikule: "Ei ole sulle saadetud, ja kellele see on saadetud, sellega ma peaksin rääkima."
„Sissekäigus peab sulane oma jalgu pühkima, nina puhuma ja lugema Jeesuse palve; kui nad aamenit ei anna, siis palvetage teine kord ja kolmas kord... Kui nad teid sisse lasevad, kummardage kaks korda pühade ikoonide ees ja tehke kolmas kummardus omanikule ja haldage asja, millega te saadeti...
Tark sulane, kui kuuleb midagi oma isanda vaenulikku, ütleb vastupidist, kus nad kiruvad ja hauguvad - ja ta ütleb kiitust ja tänu. Sellistelt intelligentsetelt, viisakatelt ja kaalutletud teenijatelt tuleb heade inimeste vahel armastus ning selliseid intelligentseid teenijaid kaitstakse ja soositakse, nagu oleksid nad oma lapsed, ning nad peavad nendega kõiges nõu.
Inimestevahelist rahu ja head harmooniat, nagu ülaltoodud sõnadest näha, hindab Domostroy nii kõrgelt, et neil on lubatud heade suhete nimel ohverdada isegi tõde.
Kokkuvõtteks annab Sylvester oma pojale Anfimile juhiseid enda nimel; siin kordame lühidalt varem Domostrois öeldut. Nagu Vladimir Monomakh, ei anna Sylvester oma õpetuses mitte ainult juhiseid vaga elamise kohta, vaid viitab ka enda eeskujule:
"Sa nägid, mu laps," ütleb Sylvester oma pojale "Domostrois", "kuidas me elasime Jumala õnnistuses ja kartuses, südame lihtsuses, kiriku usinuses, kasutades alati hirmuga jumalikku pühakirja. Nägid, kuidas Jumala armust austasid mind kõik ja kõik armastasid mind ning ma rahuldasin (meeldi) kõiki sellega, mis oli vajalik: töö ja teenimisega ja sõnakuulelikkusega, mitte uhkusega, mitte tülitsemisega; ei mõistnud kedagi hukka, ei naernud, ei teinud etteheiteid, ei sõimanud kedagi, aga kellegi poolt oli solvumine ja me jumala eest kannatasime ja võtsime süü enda peale ja seetõttu said vaenlased sõpradeks... Kui me juhtus pattu tegema Jumala või inimeste ees, - jätkab "Domostroy", - siis varsti nuttis ta selle patu pärast Jumala ees ja kahetses oma vaimset isa... Alates noorusest kuni praeguse ajani ei jätnud ta kordagi jumalateenistust vahele, kui just vahele ei jäänud. seda haiguse tõttu. Ta ei põlanud kunagi kerjust, võõrast, vigastatut ega haiget; Ta lunastas vanglast, vangistusest, orjusest ja toitis nälgijaid vastavalt oma jõule. Ta vabastas kõik oma orjad ja varustas neid varaga ning kõik need meie töötajad on nüüd vabad, nad elavad hästi, nagu näete, nad palvetavad meie eest Jumalat ja on meie vastu alati lahked, ja kes on meid unustanud, võib Jumal andku talle andeks. Ja nüüd on meie leibkonnaliikmed kõik vabad, nad elavad meie juures oma vabast tahtest. Sa oled näinud, mu laps, kui palju orbusid, orje ja armetuid mehi ja naisi ma nii Novgorodis kui Moskvas täisealiseks toitsin ja üles kasvatasin, õpetasin vastavalt oma võimetele: paljud lugema ja kirjutama ja laulma, teised ikoone kirjutama, teised hõbesepatööd. ja kõikvõimalik muu käsitöö (käsitöö). Ja teie ema kasvatas palju vaeseid tüdrukuid, õpetas neile käsitööd ja kõiki majapidamistöid ning, andes neile kaasavara, abiellus nad ära; ja meessugu oli abielus heade inimeste tütardega. Kõik nad elavad Jumala armust oma kodudes: paljud preesterluses ja diakoonias, teised ametnikes ja ametnikes ning erinevates ametikohtades, vastavalt oma loomulikele võimetele, „kes milles sündis” ja mida Jumal õnnistas. kelles olla: teised tegelevad mitmesuguse käsitöö ja kaubandusega, paljud kauplevad jne.
Domostroi koostaja Sylvester oli vaga ja intelligentne. Ta kogus oma raamatusse palju kasulikke reegleid ja häid nõuandeid, kuidas olla Jumalale meelepärane, teenida kuningat, saada inimestega läbi ja ehitada oma maja ehk pidada majapidamist. “Domostroy” nõuab mitte ainult välist vagadust ja rituaalsust, vaid ka kõrgeimate kristlike kohustuste täitmist – ligimesearmastust, vaeste ja orbude abistamist jne. Nagu nähtub juhistest pojale, ei püüdnud Sylvester ise mitte ainult sõnades, aga ka tegudes täidab kristlikke kohustusi: ta andis peavarju paljudele orbudele ja vaestele, õpetas ja andis neile kodud ning vabastas oma orjad...
Kuid Domostrois puudub usk mõistusse ega usk inimese moraalsesse väärikusesse. Sylvester püüab ette näha iga sammu, iga liigutust ning anda üksikasjalikud reeglid ja minutilised juhised, kuidas erinevates igapäevastes asjades tegutseda. Tundus, et inimene peab kõiges neid juhiseid järgima ning tema elu pidi kulgema rahulikult, rahulikult ja vagaselt – inimene ei pidanud elama oma mõistuse järgi. Milline stiimul peaks Domostroi arvates sundima teda näidatud teed järgima? Hirm Jumala karistuse ees oleks pidanud teda ajendama jumalakartlikult elama, ka perekonnas domineeris hirm karistuse ees; Sellel põhines naise kuulekus mehele ja laste kuulekus isale. Karistamine ühelt poolt tasu, teiselt poolt ehk hirmutunne või omakasupüüdlikkus - just see oleks pidanud tolle aja parimate inimeste arvates suunama ka selle aja tahet. inimene tõe ja headuse teele. Kuid selle tee järgimiseks peate kartmatult, julgelt tõtt teenima, headust omakasupüüdmatult armastama, seda looma, lootmata tasudele; Jeesus Kristus näitas inimestele eeskuju sellisest suhtumisest tõesse ja headusesse.
Kuid isegi 16. sajandi parimad vene inimesed ei saanud sellest aru.
Kloostrielu peeti õiglase elu eeskujuks. Ilmselt tahtis Domostroy koostaja Sylvester paigaldada selle sarnasuse ilmikute hulka.
Sylvesteri "Domostroy" oma üksikasjalike reeglitega, mis määratlevad iga sammu elus, alustades kohustustest Jumala ja kiriku ees ning lõpetades väiklaste märkustega majapidamise kohta, meenutab ranget kloostrihartat, millest kõrvalekaldumine pole lubatud. Isegi lõbu, naer, mängud, laulmine ja muud maised lõbu ja naudingud, mis on munga arvates patused, on Domostroy poolt keelatud. Kuid samas on tõest kõrvalekalded lubatud, et teistele meeldida, kõigiga heas kokkuleppes läbi saada; ning liigne serviilsus ja leplikkus viisid kergesti selleni, et inimene talus elus iga kurja, harjus ära ja tegelikult selgus, et inimene oli vaga ainult välimuselt.
Moraalne ja ratsionaalne elu saab õitseda ainult ühiskonnas, kus valitseb puhas moraalne tunne, mis loomupäraselt meelitab inimest hea poole ja pöördub kurjast eemale, ning helge mõistus, mis suudab vahet teha, mis on hea ja mis on halb ning suudab mis näitab kurjuse vastu võitlemise vahendeid. Kahjuks kahjustas sajandeid kestnud orjus tatarlaste rasketel aegadel suuresti vene rahva moraalitunnet – see õpetas teda ennast alandama, olema ebaviisakas ja petma. Vaesus, sajandeid kestnud võõrandumine haritumast läänest, hariduse allakäik isegi vaimulike seas – kõik see takistas vene mõistuse täies jõus arenemist. On selge, miks Stoglavy katedraali liikmed ei suutnud midagi muud välja mõelda, kui taastada "vanad ajad" ja Sylvester ei suutnud koguda "Domostrois" kõikvõimalikke vanu õige elu reegleid. On selge, miks ei üks ega teine ei saanud leinale kaasa aidata.
Domostroi esimene trükk koostati enne 16. sajandi keskpaika. Juba sellisel kujul põhines monument varasemal õpetuskirjandusel, nii originaal- kui tõlkekirjal. Teine väljaanne, mis esindab "Domostroi" "klassikalist" (tänapäevases tähenduses) näidet, tekkis 16. sajandi keskel ja selle koosseis on seotud Moskva Kuulutamise katedraali preestri Sylvesteri nimega. Sylvesteri toimetatud raamatu täispealkiri on järgmine: "Domostroy kõneldud raamat sisaldab asju, mis on äärmiselt kasulikud, õpetust ja karistust igale õigeusklikule, mehele ja naisele ja lapsele ning mees- ja naisorjadele."
Kõigis oma väljaannetes on Domostroy jagatud kolmeks põhiosaks: esimene - "kuidas uskuda" ja "kummardada" (suhtumine kirikusse) ning "kuidas austada kuningat"; teine on "maise struktuuri kohta", see tähendab "kuidas elada koos naiste ja lastega ja pereliikmetega"; kolmas on "maja ehitamisest", see tähendab majandusest, majapidamisest. 63 peatükist koosnevale Domostroy põhitekstile lisas Sylvesteri väljaanne 64. peatüki – Sylvesteri sõnumi oma pojale Anfimile: kasutades omaenda elukogemust, võtab ülempreester kokku kogu Domostroy sisu. Muidugi ei kirjutatud "Domostroi" kui kunstiteost, kuid aeg on asetanud selle Vana-Vene kirjandusmälestiste hulka.
Enamik Domostroys sisalduvatest artiklitest on kirjutatud elavas vene keeles, peaaegu ilma stereotüüpsete slaavi elementide mõjuta. Need artiklid ei sisalda keerulist süžeed ja seetõttu on nende venekeelne kõne rahvapäraselt lihtne, kuid kõigele vaatamata ei kannata see sõnavara vaesuse all, on sõnavalikus täpne, asjalikult lakooniline ja kohati tahtmatult ilus. ja kujundlik, langeb kokku tänapäevani säilinud vanasõnadega ja kordab neid (näiteks “mõõk ei lõika kummardajatel päid, aga sõna murrab kuulekalt luu”).
Näitena Domostrojevski sõnaraamatu täielikkusest ja tema valitud väljendite täpsusest võib tuua tsitaate, millel on loendite vorm: "ja ta tuli ja võttis kleidi seljast, kuivatas ja sõtkus ja pühkis ja kündis põhjalikult, pani selle välja ja peitis kuhugi, kus ta elas”; „Aga mis tahes süütundes ärge lööge ei kõrva ega silma; Ärge torgake südame alla rusika, jalaga, kepi ega mingisuguse raua või puiduga." Rahvapärase süntaksi lakoonilisus haarab näiteks järgmised väljendid: “igasuguse kontrolliga ilma bürokraatiata”; "Sa ei lähe mitte millegi pärast võõrale õue, lähete sõnagi omale"; (kodus) "alati korras, nagu taevasse sisenemine."
Rahvakeele ilu ja kujundlikkust, selle sajandite jooksul välja kujunenud vormeleid väljendab Domostroy sageli tundeelemendiga: “muidu nutaks see sulane, mees või naine või tüdruk vangistuses ning valetaks ja varastaks”; "Parem on austada külastajat, anda talle juua, toita, tervitada hea sõna ja südamliku tervitusega." Mõnikord on Domostroi kõnele antud rütm, alliteratsioon, mille tulemuseks on kunstlik viis: "ja hoov oleks igal pool kindlalt tarastatud või tarastatud ning väravad oleksid alati lukus ja koerad valvaksid ja teenijad valvaksid ja suverään või keisrinna ise kuulas ööd" Tähelepanu väärib deminutiivsete vormide kõnekeelne kasutamine: „võta õlgadele hõõrumisriie (s.o. rätik – konspekti autori märkus)”; "Jah, see on lauaga alla surutud... ja kurgid on kivikese all oleva võrega kergelt alla surutud."
Kohati Domostroy kasutatakse ka otsest vestluskõnet; näiteks külla minnes soovitatakse mitte lobiseda: “ja vahel küsitakse millegi kohta kelle kohta ja vahel püütakse sind piinata, vastasel juhul vastatakse: ma ei tea sellest midagi ja pole kuulnud ja ma ei tea, ega ma ise ei küsi mittevajalike asjade kohta, ei printsesside ega aadlinaiste kohta, ma ei räägi susedast”; Kellelegi võõrale õuele saadetud soovitus: “Ja sina kõnnid mööda õue ja kes küsib, mis teed, ära muud räägi, vaid vasta: Mind ei saadetud sinu juurde, kelle juurde ma olin. saatnud, siis räägi temaga."
Kui “Stoglav” sisaldas venelaste kirikukultuse ja rituaalide põhinorme ning “Tšeti suured ähvardused” määrasid vene inimese lugemisulatuse, siis “Domostroi” pakkus välja sama normisüsteemi sisemise, koduse elu jaoks. Nagu teisedki 16. sajandi monumendid, põhines Domostroy varasemal kirjandustraditsioonil. See traditsioon hõlmas näiteks sellist silmapaistvat Kiievi-Vene monumenti nagu "Vladimir Monomakhi õpetus". Venemaal on pikka aega eksisteerinud jutluskogud, mis koosnevad üksikutest õpetustest ja kommentaaridest igapäevaelu küsimustes. Domostroi sünnitanud kirjandustraditsioon pärineb iidsetest moraalse iseloomuga kristlike tekstide tõlgetest slaavi keelde, mida eriti austati Novgorodis. Asjaolu, et tekst põhineb mitmel keskaegse kirjanduse jaoks traditsioonilisel žanril, seletab nii kompositsiooni keerukust kui ka raamatu moraalsete soovituste sagedast ebakõla. Domostroi esimene väljaanne sisaldas (argielu kirjeldades) väga elavaid stseene Moskva elust, näiteks lugu õelatest naistest, kes häbistavad abielus "keisrinnaid". Sylvesteri väljaandes ei säilinud need stseenid tol ajal valitsenud “sündsuse” kontseptsiooni tõttu.
Domostroi tekst koostati järk-järgult, erinevatest allikatest, paljudes kohtades. Esiteks tõlkisid nad kreeka keelest ja kirjutasid ümber pühade isade, eriti Johannes Chrysostomose, moraliseerivad ütlused ja "sõnad". Seejärel koostasid nad nendest erinevate nimede all tuntud kogud, mis asendasid üksteist: “Zlatoust”, “Zlatostruy”, “Golden Chain”, “Izmaragd”, kreeka keeles “smaragd”, see tähendab smaragd. Nende kõige huvitavamate "sõnade" kokkuvõtlik esitlus moodustas Domostroy esimese osa. Enamik siin kogutud ütlusi ja nõuandeid ei ole mitte ainult vormilt venekeelsed, vaid väljendavad üldiselt “kloostriõigeusu” hõngu, mis pole vene keskkonnale omane. Just nendest õpetustest koorusid välja mõned tänapäeval hukka mõistetud Domostroy motiivid: naiste alandamine, ränk askeesid, julmad haridusvormid. Esimene neist naistesse suhtumisega seotud motiividest näis põhinevat Vana Testamendi tekstidel, et kirikuisad kirjeldasid oma liialdatud tagasihoidlikkuses naisi liiga ühekülgselt. Hoopis teisiti laiendab "Domostroy", kus pole enam otsest seost patriarhaalse struktuuriga, "naise" - nii sotsiaalse kui ka tsiviil - funktsioone maja perenaisena, valitsejaga võrdsete õiguste eest. vastutab ainult tema ees.
Domostroi tähtsus ühiskonnaelus
Tekst ei alga majanduslike soovitustega, vaid üldise pildiga sotsiaalsetest suhetest. Esiteks peate vaieldamatult alluma võimudele, sest see, kes seisab vastu nende tahtele, seisab vastu Jumalale. Eriline au tuleks anda kuningale: peate teda ustavalt teenima, kuuletuma ja tema tervise eest palvetama. Veelgi enam, kuninga teenimisest tuleneb Jumala austamine: kui teenite ja austate maist valitsejat, hakkate samamoodi kohtlema taevast valitsejat, kes on igavene ja erinevalt kuningast kõikvõimas ja kõiketeadja. Alles pärast neid üldisi soovitusi pöördub autor perestruktuuri ja majandustegevuse poole.
Domostroy adressaat on jõukas linnaelanik, innukas omanik, kes on ise otseselt seotud majandustegevusega, milles teda aitab naine. Omanik juhib kõike, tema käsutuses on teenindajad (nimetatud on näiteks majapidajanna, kokk, peremehed koos õpipoistega ja teenijad, kes müüvad omaniku kauplustes). “Keisrinna” hoole all on terve hulk teenistujaid ja käsitöölisi. Peremehe lastele tuleks juba varakult õpetada "käsitööd" ja seetõttu olla valmis jätkama oma vanemate tegevust. Leibkonna inimesed saavad palka (mitte ainult rahas, vaid ka riietuses, hobustes jne); Kasutatakse ka “orjade” ja “orjade” ehk orjade tööd. Ka suhted teenistujatega on selgelt reguleeritud. Peremehed peavad olema oma teenijate vastu armulised, et nad hooliksid oma isanda heaolust ja töötaksid meelsasti, sundimata. Sulane pidi omalt poolt oma positsiooniga rahul olema. Peaasi, et ta "oleks hästi toidetud suverääni palgaga ja riides või oma käsitööga". Peremees peab teenijatele “käsitööd” õpetama, sest tööline, kes ei oska majapidamistöid teha ega valda ühtegi käsitööd, toob kindlasti kahju (ma arvan, et siin on näha rahvatarkust, mida Sylvester piisavalt selgelt ei väljendanud). , kuid äratuntav, mis puudutab tühikäteid. Võib-olla töötati meieni jõudnud sõnastus hiljem).
Sylvesteri adressaat ostab kõik tema majapidamistarbed turult, tehes laialdast kaubandust. Sellega seoses juhib autor erilist tähelepanu asjaolule, et kaubandusasju tuleks ajada vastavalt varalisele seisundile. Omandamise janu on ühendatud väiklase ihnusega. Sylvester õpetab, et kangajäägid ja -jäägid tulevad majapidamises kindlasti kasuks. Valmistatud rõivaid tuleb kanda ettevaatlikult, eristades “kogu päeva” ja “parimat” riietust. Peremehe silma väiklane järelevalve hõlmas kõiki majapidamise aspekte, isegi kui peremehe käsutuses oli spetsiaalne kojamees, kes juhtis vahetult kõiki peremehe asju.
Elu, nagu Domostroi lehekülgedelt paistab, on üsna range ja karm, kuid see karm ei ole eesmärk omaette, vaid viis väga konkreetse eesmärgi saavutamiseks: kehaline karistamine aitab kaasa vaimsele tervenemisele ning sisendab head moraali ja austust inimeste vastu. vanemad noortes.
"Domostroy" hoiatab ka ohtlike suhete eest välismaailmaga ja jutlustab kõigi majapidamissaladuste rangeimat säilitamist. Mõõdukus ja ettevaatlikkus on ette nähtud kõiges, eriti kehalises karistamises: abikaasat solvanud naisel soovitatakse teda “viisakalt piitsaga peksa, käest kinni hoides, aga viha ei tekiks ja inimesed ei teaks või kuulge sellest." Samas on “Domostroi” kõige iseloomulikum joon nõrkade, alamate, alluvate eest hoolitsemine ja armastus nende vastu, mitte teoreetiline, mitte silmakirjalik, vaid retoorikale ja pedantsusele võõras, lihtne, südamlik, tõeliselt kristlik. "Nii nagu sa pead armastama oma hinge," õpetab ta, "nii toita oma teenijaid ja kõiki vaeseid. Perenaine ja armuke jälgigu ja küsitlegu alati oma teenijaid ja alluvaid nende vajaduste, söögi ja joogi, riietuse, iga vajaduse, vaesuse ja puuduse, solvamise ja haiguste kohta; sa peaksid nende peale mõtlema, muretsema nii palju, kui jumal aitab, kogu südamest, täpselt nagu oma sugulaste pärast.
“Domostroy” on iidse vene kirjanduse kõige “igapäevasem” monument, mis harva kaldus igapäevase konkreetsuse poole. Sellest spetsiifikast on eriti küllastunud teose kolmas osa, mis on pühendatud korralikule majapidamisele: “Ja hein oleks heina sisse paigutatud ja poleks kaevatud ega tassinud mööda treppe ja mööda verandat ja õue. , ja kogutaks ja pühitaks alati, nii jalgadesse kui ka mustusse, mida ei tallataks, ja ei tilkuks ega närbuks ega mädaneks, suletaks ja põhk oleks katuses ja peale kantud ja pügatud ja
puhastatud..." Siin on mõningane vastuolu: religioosse, kristliku iseloomuga õpetuse põhieesmärk on õpetada igapäevast maist tarkust ja selliseid kristlikke voorusi nagu kannatlikkus, tasadus, halastus käsitleb autor. vahendina maiste hüvede omandamiseks: pärast Moraalsest seisukohast õigete tegude ettekirjutamisega osutab Sylvester kohe nendest tegudest lähtuvatele materiaalsetele hüvedele. Seda võib seletada sellega, et Domostroi loomise ajal ei domineerinud mitte kristliku käsu vaim, vaid selle vorm.
Võib kindlalt väita, et mitte ükski keskaegse Venemaa dokument ei kajastanud oma aja elu, majanduse ega majandussuhete olemust Domostroi usaldusväärsusega. See annab põhjust nimetada “Domostroid” “vene elu kokaraamatuks”.
13. Lepitus ja kogukond kui Venemaa riikluse põhimõtted. Zemsky Soborsi tegevus (XVI-XVII sajand).
Nõukogu tegutses tihedas seoses tsaarivalitsuse ja duumaga. Nõukogu kui esinduskogu oli kahekojaline. Ülemisse kotta kuulusid tsaar, Boyari duuma ja pühitsetud nõukogu, kes ei osutunud valituks, kuid osalesid vastavalt oma ametikohale. Valiti alamkoja liikmed. Küsimusi arutati pärandvarade kaupa (kodade kaupa). Iga pärand esitas öökullile kirjaliku arvamuse ja seejärel koostati nende üldistamise tulemusena lepitusotsus, mille võttis vastu kogu katedraali koosseis.
Nõukogud kogunesid Punasel väljakul, patriarhaalsetes kambrites või Kremli taevaminemise katedraalis ning hiljem Kuldses kambris või söögimajas.
Zemski nõukogusid juhtisid tsaar ja metropoliit. Tsaari roll volikogus oli aktiivne, ta esitas volikogu ees küsimusi, võttis vastu avaldusi, kuulas ära pöördujad ja teostas praktiliselt kogu nõukogu tegevust.
Tollastes allikates on andmeid, et mõnel volikogul pöördus tsaar ka väljaspool mõisateemalise koosoleku toimumise koda, st mitte nõukogu liikmete poole. Samuti on andmeid, et mõnel nõupidamisel käsitles kuningas väga ägedates olukordades paleesaalidega külgneval väljakul inimeste arvamusi.
Katedraal avati traditsioonilise palveteenistusega, mõnel juhul võib-olla ka ristirongkäiguga. See oli traditsiooniline kirikupidu, mis kaasnes tähtsamate poliitiliste sündmustega. Volikogu istungid kestsid olenevalt asjaoludest ühest päevast mitme kuuni. Niisiis. Stoglavy nõukogu peeti 23. veebruarist 11. maini 1551, lepitusnõukogu 27.-28. veebruaril 1549, Zemski nõukogu Krimmi khaan Kazy-Girey vägede tõrjumiseks Serpuhhovi kampaanias. 20. aprill 1598 üheks päevaks.
Volikogude kokkukutsumise sageduse osas puudus seadus ja traditsioon. Need kutsuti kokku olenevalt riigisisesest olukorrast ja välispoliitilistest tingimustest. Allikate andmeil kogunesid nõukogud mõnel perioodil igal aastal ja mõnikord tehti ka mitmeaastaseid pause.
Toome näitena volikogudel käsitletavad siseasjade küsimused:
1580 – kiriku- ja kloostrimaaomandist;
1607 – Elanikkonna vabastamine vale-Dimitri 1 vandest, Boriss Godunovi vastu antud valevande andeksandmine;
1611 – "kogu maa" otsus (asutamisakt) riigistruktuuri ja poliitilise korra kohta;
1613 – raha ja varustuse kogujate linnadesse saatmisest;
1614, 1615, 1616, 1617, 1618 jne - Viie dollari raha sissenõudmise kohta, see tähendab raha kogumise kohta vägede ülalpidamiseks ja riigikuludeks.
Näide sellest, kuidas tsaar ja valitsus pidid tõsiste sisemiste rahutuste tagajärjel kasutama Zemski Sobori abi, on periood 1648–1650, mil Moskvas ja Pihkvas puhkesid ülestõusud. Need faktid heidavad valgust rahutuste mõjule zemstvo nõukogude kokkukutsumisel.
Moskva rahvaülestõus sai alguse 1. juunil 1648 katsetega esitada palverännakule naasvale tsaarile Kolmainsuse-Sergiuse kloostrist avaldus. Kaebuste sisuks oli paljastada „nende (avaldaja) vastu toime pandud ebatõde ja vägivald. Kuid lootused rahumeelseks lahendamiseks ja kaebuste rahuldamiseks ei täitunud. 2. juunil, pärast uusi tulutuid katseid esitada palvekiri tsaarile usurongkäigus, tungis rahvas Kremlisse ja hävitas bojaaride paleed. Selle teema puhul pakub huvi ühe 2. juunil 1648 dateeritud pöördumise sisu tsaar Aleksei Mihhailovitšile, mis on meieni jõudnud rootsikeelses tõlkes. Petitsioon koostati "kõikide inimeste ja tavaliste inimeste seast". Tekst sisaldab üleskutset tsaarile "kuulake ära meie ja Moskva lihtaadli, linnateenistujate, kõrgete ja madalate ametikohtade kaebused Moskvas". See auastmete loend kordab Zemsky Sobori tavalist koosseisu. Sisu poolest on see petitsioon, mis koosneb peamiselt teenindajatest, kes kõnelevad kogu Moskva osariigi elanikkonna nimel ja on 1648. aastal nördimusest läbi imbunud. Selles apelleerivad subjektid viimast korda noore kuninga autundele ja hirmule, ähvardades teda jumaliku karistuse ja rahva pahameele karistusega riigis lubatud vägivalla ja röövimiste eest.
Selle teema puhul pakuvad huvi petitsiooni positiivsed ettepanekud riigiaparaadi ümberkorraldamiseks. Avalduses pööratakse erilist tähelepanu justiitsreformi põhjendatusele. Kuningale on adresseeritud järgmised sõnad: "Sa pead... käskima hävitada kõik ülekohtused kohtunikud, tagandada ebamõistlikud ja nende asemele valida õiglased inimesed, kes suudaksid vastata oma kohtuotsuse ja teenimise eest Jumala ja teie kuningliku ees. Majesteet." Kui tsaar seda käsku ei täida, siis ta „peab andma kõigile inimestele korralduse määrata kõik ametnikud ja kohtunikud omal kulul ning selleks valida inimesed, kes vanasti ja tegelikult suudavad neid kaitsta tugevate (inimeste) eest. ) vägivald."
Katedraalide tegevuse olemuse mõistmiseks saame lühidalt kirjeldada sõjaväekatedraali jaanuaris 1550. Ivan Julm kogus Vladimiris sõjaväe, mis suundus kampaaniale Kaasani lähedale.
Kronograafi-nimelise dokumendi kohaselt pidas Ivan IV Taevaminemise katedraalis jumalateenistust ja missat kuulates metropoliit Macariuse juuresolekul kõne Moskva bojaaridele, kuberneridele, vürstele, bojaarilastele, õuedele ja politseinikele. ja Nižni Novgorod maandub üleskutsega loobuda matka ajal kuninglikus teenistuses kihelkonnakontodest. Kõne oli edukas ja sõdurid ütlesid: „Teie kuninglik karistus ja käsk teenida on vastuvõetavad; nagu teie käsite, söör, nii teeme ka meie."
Kõne pidas ka metropoliit Macarius. See katedraal pühitses maa valmisolekut minna Kaasanisse.
Suurt ajaloolist huvi pakub 1653. aasta volikogu, kus arutati Ukraina esindajate palvel Ukraina Venemaa kodakondsusse võtmise küsimust. Allikad näitavad, et selle teema arutelu oli pikk ja intervjueeriti "igasuguseid" inimesi. Arvestati ka “väljakurahva” (ilmselgelt mitte toomkiriku osalejate, vaid nende, kes olid toomkiriku koosolekute ajal platsil) arvamust.
Selle tulemusena avaldati üksmeelne positiivne arvamus Ukraina ühinemise kohta Venemaaga. Ühinemisharta väljendab rahulolu selle liitumise vabatahtlikkuse üle ukrainlaste poolt.
Mõned ajaloolased peavad 1653. aasta nõukogu Ukraina Vene riigi koosseisus praktiliselt viimaseks pärast seda, nõukogu tegevus ei olnud enam nii aktuaalne ja koges närbumisprotsessi.
Katedraalide tegevuse sisu ja nende mõju riigi ühiskondlik-poliitilisele elule, Venemaa ajaloole täielikuks iseloomustamiseks vaatleme näiteks kolme katedraali tegevust: Stoglavy katedraal, katedraal tegi otsuse oprichnina ja maha pandud katedraali kohta.
Enamik eksperte usub, et Stoglavy katedraali ei saa 16.–17. sajandi katedraalisüsteemist välja jätta, kuigi nad rõhutavad, et tegemist oli kirikukoguga. Küll aga peaks see kuuluma üldisesse lepitussüsteemi kolmel põhjusel: 1) kutsuti kokku kuninga algatusel; 2) sellel osalesid ilmalikud esindajad Boyari duumast; 3) volikogus vastuvõetud otsuste kogumine puudutas teatud määral ka ilmikuid. Toomkirik kogunes Moskvas 1551. aasta jaanuaris-veebruaris, tööde lõplik valmimine pärineb maist 1551. Oma nime sai see sajaks peatükiks jagatud volikogu otsuste kogumi järgi – “Stoglav”. Valitsuse initsiatiivi nõukogu kokku kutsumisel määras soov toetada kirikut võitluses feodaalivastaste ketserlike liikumistega ja allutada samal ajal kirik ilmalikule võimule.
Sajapea nõukogu kuulutas välja kirikuvara puutumatuse ja vaimulike ainupädevuse kirikukohtule. Kirikuhierarhide nõudmisel kaotas valitsus vaimulike jurisdiktsiooni tsaari üle. Vastutasuks selle eest tegid Stoglavy nõukogu liikmed valitsusele järeleandmisi mitmes muus küsimuses. Eelkõige keelati kloostritel linnadesse uute asulate rajamine.
Nõukogu otsused ühendasid kogu Venemaal kiriklikke riitusi ja ülesandeid, reguleerisid kirikusisese elu norme, et tõsta vaimulike moraalset ja hariduslikku taset ning ülesannete korrektset täitmist. Kavandati koolide loomist preestrite koolitamiseks. Kirikuvõimud kehtestasid kontrolli raamatukirjutajate ja ikoonimaalijate jt tegevuse üle. 16. ja 17. sajandi teisel poolel. kuni volikogu koodeksini “Stoglav ei olnud mitte ainult vaimulike siseelu õigusnormide koodeks, vaid ka tema suhe ühiskonna ja riigiga.
1565. aasta nõukogul oli oluline roll absoluutse monarhia tugevdamisel 16. sajandi 60. aastate alguses. Ivan IV püüdis aktiivselt Liivi sõda jätkata, kuid tabas mõnede oma ringi kuuluvate inimeste vastuseisu. Lõhkuge valitud Radaga ja häbi vürstide ja bojaaridega 1560-1564. põhjustas rahulolematust feodaalse aadli, ordujuhtide ja kõrgeima feodaalaadli, ordujuhtide ja kõrgeima vaimuliku hulgas. Mõned feodaalid, kes ei nõustunud tsaari poliitikaga, reetsid ta ja põgenesid välismaale (A. M. Kurbsky jt). Detsembris 1564 lahkus Ivan IV Moskva lähedale Aleksandrovskaja Slobodasse ja teatas 3. jaanuaril 1565 troonist loobumisest vaimulike, bojaaride, bojaaride laste ja ametnike vastu "viha" tõttu. Valduste algatusel ja nendel tingimustel kohtusid Zemsky Sobor Aleksandrovskaja Slobodas. klassid olid mures trooni saatuse pärast. Katedraali esindajad teatasid oma pühendumisest monarhiale. Mis puudutab külalisi, kaupmehi ja "kõiki Moskva kodanikke", siis lisaks monarhilise iseloomuga avaldustele näitasid nad üles ka bojaarivastaseid tundeid. Nad peksid neid laubaga, et kuningas „ei annaks neid huntidele röövimiseks, vaid ennekõike päästaks nad tugevate käest; ja kellest saavad suverääni kurikaelad ja reeturid ning nad ei seisa nende eest ega tarbi neid ise.
Zemsky Sobor nõustus andma tsaarile erakorralised volitused ja kiitis heaks oprichnina.
Paigutatud katedraal on katedraal, mis võttis vastu nõukogu 1649. aasta seadustiku - Vene riigi seaduste koodeksi. See toimus 1648. aasta Moskva ülestõusu otsesel mõjul. See istus pikka aega.
Koostamise viis läbi erikomisjon, mida juhtis bojaar vürst N.I. Koodeksi kavandit arutasid tervikuna ja osade kaupa Zemsky Sobori liikmed klasside kaupa (“kodades”). Trükitud tekst saadeti tellimustele ja paikkondadele.
Nõukogu koodeksi allikad olid:
Sudebnik 1550 (Stoglav)
Kohalike, Zemski, Röövli ja muude tellimuste dekreetraamatud
Moskva ja provintsi aadlike, linnaelanike kollektiivsed pöördumised
Tüürimehe raamat (Bütsantsi seadus)
Leedu staatus 1588 jne.
Esmakordselt üritati luua kogum kõiki olemasolevaid õigusnorme, sealhulgas kohtuseadustikuid ja äsja näidatud artikleid. Materjal koondati 25 peatükki ja 967 artiklisse. Koodeks toob välja normide jaotuse tegevusalade ja institutsioonide lõikes. Pärast 1649. aastat kuulusid seadustiku õigusnormide kogusse äsja täpsustatud artiklid "röövimise ja mõrvamise" (1669), mõisate ja valduste (1677) ning kaubanduse (1653 ja 1677) kohta.
Nõukogu koodeks määras kindlaks riigipea staatuse - tsaar, autokraatlik ja pärilik monarh. Tema heakskiit (valimine) Zemsky Soboris ei kõigutanud kehtestatud põhimõtteid, vastupidi, see õigustas ja seadustas neid. Isegi monarhi isiku vastu suunatud kuritegelik kavatsus (rääkimata tegudest) sai karmi karistuse.
Kuritegude süsteem vastavalt nõukogu koodeksile nägi välja järgmine:
1. Kirikuvastased kuriteod: jumalateotus, õigeusu kristlase meelitamine teise usku, liturgia katkestamine kirikus.
2. Riiklikud kuriteod: kõik tegevused (ja isegi kavatsused), mis on suunatud suverääni isiksuse, tema perekonna vastu, mäss, vandenõu, riigireetmine. Nende kuritegude eest ei kandnud vastutust mitte ainult need toime pannud isikud, vaid ka nende sugulased ja sõbrad.
3. Asjaajamise korravastased kuriteod: kohtualuse pahatahtlik kohtusse ilmumata jätmine ja vastupanu täiturile, valekirjade, -aktide ja -pitsatite esitamine, loata välismaale reisimine, võltsimine, joogikohtade pidamine ilma loata ja kuupaiste, valeraha võtmine. vande andmine kohtus, valetunnistuse andmine, "sipimine" või valesüüdistus.
4. Kuriteod praostkonna vastu: bordellide pidamine, tagaotsitavate majutamine, vara ebaseaduslik müük (varastatud, võõra oma), omavoliline hüpoteegi seadmine (bojaarile, kloostrile, mõisnikule), kohustustest vabastatud isikutele kohustuste kehtestamine. neid.
5. Ametikuriteod: väljapressimine (altkäemaksu võtmine), ebaseaduslikud väljanõudmised, ebaõiglus (asja tahtlikult ebaõiglane otsus omakasust või vaenulikkusest), teenistuse võltsimine, sõjaväekuriteod (eraisikutele tekitatud kahju, rüüstamine, üksuse eest põgenemine) .
6. Isikuvastased kuriteod: mõrv, jagatud liht- ja kvalifitseeritud, sandistamine, peksmine, au solvamine. Reeturi või varga tapmist kuriteopaigal ei karistatud üldse.
7. Varaga seotud kuriteod: liht- ja kvalifitseeritud vargus (kirik, teenistuses, hobusevargus, aiast juurvilja, kalade vargus puuridest), röövimine ja röövimine, kelmus, süütamine, võõra vara sunniviisiline äravõtmine, võõra vara kahjustamine. vara.
8. Moraalivastased kuriteod: laste lugupidamatus vanemate vastu, eakate vanemate ülalpidamisest keeldumine, kupeldamine, peremehe ja orja vahelised seksuaalsuhted.
Koodeksi peatükis “Talupoegade kohus” on artikleid, mis lõplikult vormistasid pärisorjuse - kehtestati talupoegade igavene pärilik sõltuvus, kaotati ärapõgenenud talupoegade otsimise “Fikseeritud suved” ja määrati kõrge rahatrahv põgenejate majutamise eest.
1649. aasta nõukogu seadustiku vastuvõtmine oli oluline verstapost absoluutse monarhia ja pärisorjuse süsteemi arengus. Nõukogu 1649. aasta seadustik on feodaalõiguse seadustik.
Esimest korda ilmalikus kodifikatsioonis näeb nõukogu koodeks ette vastutuse kiriklike kuritegude eest. Varem kirikliku jurisdiktsiooni alla kuulunud asjade seisu võtmine tähendas kiriku võimu piiramist.
Ülevaateline iseloom ja vastavus ajaloolistele tingimustele tagas nõukogu seadustiku kestvuse, see säilitas oma tähtsuse Venemaa õigusena kuni 19. sajandi esimese pooleni.
Seega oli zemstvo nõukogude tegevus riigivõimu toimimise oluline komponent, võimu toetamine domineerivatele sotsiaalsetele jõududele absoluutse monarhia kujunemise ajal.
See artikkel räägib sellest, milline oli Venemaa ühiskonna sotsiaal-majanduslik elu 16.–17. Selle perioodi peamiseks allikaks jääb Domostroy, seega püüame selle allika järgi hoolikalt kaaluda avaliku elu erinevaid aspekte.
“Domostroy” oli 16.–17. sajandil Vene ühiskonna igapäevaelu peamine allikas. Mõnede uurijate (S.M. Solovjov, I.S. Nekrasov, A.S. Orlov, praegu D.V. Kolesov) arvates on Domostroi tekst pika kollektiivse loomingu tulemus, mis sai alguse Novgorodis 15. sajandi lõpus. Teiste (D.P. Golohvastov, L.V. Mihhailov, L.I. Sobolevski) sõnul autor-
Tiitel kuulub Moskva kuulutuskloostri ülempreestrile, Ivan Julma kaaslasele Sylvesterile. Just tema väljaanne levis Venemaal alates 16. sajandi keskpaigast ja seda kasutati pereelu teejuhina ligi 200 aastat. Domostroy on samal tasemel selliste monumentidega nagu Stoglav, Great Chet'i-Minea jne, ületades neid ekspressiivsuse ja kujundliku keele poolest. Raamat toob välja õigeusu perekonna ja majanduselu põhitõed. “Domostroy” on omamoodi õpik kodundusest, laste kasvatamisest, kodusest ja ühiskondlikust õigeusu elust.
Ta seisab religioossel vaatenurgal ja kitsalt praktilistel arvutustel ning tegeleb eranditult pereeluga. Domostroy ei puuduta sotsiaalseid suhteid, sõpruse tähendust, vastastikust teenistust, see ei sisalda teadlikult isamaalisi juhiseid ega vastutuse mõisteid isamaa ees, mida selle uurija Nekrasov tähelepanelikult märkis. Domostroy ühendab 64 reeglistiku peatükki, mis on jagatud 3 osaks: Vaimne struktuur (Kuidas uskuda); Maailma ehitusest (Kuidas austada kuningat) ja Maja ehitusest (Kuidas elada koos naiste ja lastega ning pereliikmetega).
Domostroy põhineb mehe ja naise suhetel, mis ehitati üles patriarhaadi süsteemis. Peredes, kus suhted on selles süsteemis üles ehitatud, pühendub naine täielikult oma mehele, lastele ja kodule. Tal pole õigust lahendada olulisi perekondlikke küsimusi. Mees teeb otsuseid üksi. Seda fakti on näha kogu Domostroi lugemise vältel. Perepeaks peetakse meest, kes täidab mehe ja isa rolli. Ta peab koolitama oma naist, lapsi ja majapidamist. Peab õpetama mitte varastama, mitte valetama, mitte laimama, mitte kohut mõistma, mitte vihastama, mitte solvama, mitte meeles pidama kurja, mitte maksma kätte, olema kuulekas ja alluv vanematele, olema sõbralik. keskmised, noorematele ja vaestele - sõbralikud ja halastavad ning kõik solvumised taluge tänuga Jumala pärast. Naised, lapsed ja pereliikmed on kohustatud kõiges kuuletuma ja alluma. Samuti arvatakse, et kui mees ei õpeta headust kogu oma perele, hävitab ta oma elu, kodu ja teenijad ning saab Jumala karistuse [1, lk. 23]. Domostroy pöörab väga olulist tähelepanu naiste positsioonile ühiskonnas ja perekonnas.
Naine on kodu hoidja ning tema õlul lasub heaolu ja rahu loomine majja. Naine on kohustatud alluma oma mehele ning armastuse ja hirmuga vastu võtma ja täitma kõiki juhiseid või palveid. Hommikul, pärast voodist tõusmist, pesemist ja palvetamist, peaks hea perenaine määrama teenijatele tööd ja kontrollima alati kõiki majapidamiskulusid. Perenaine ise peab oskama süüa teha ja õpetama oma teenijatele seda, mida ta oskab. Ja kui naine on nõelanaine, siis on ta kohustatud oma mehele särgid õmblema ning kulla ja siidiga rõngale tikkima. Perenaine ei tohiks tegevusetult istuda, vaid ta peaks terve päeva töötama, enne magamaminekut palvetama ja hommikul enne kõiki teisi üles tõusma ning teenijaid ja pereliikmeid üles äratama. Puhkama saab perenaine kas abikaasa soovil või kehva tervise tõttu. Naine ei tohiks külastada naabreid, et midagi küsida, sest heal perenaisel peaks olema kõik oma.
Teda tunnustatakse ainult siis, kui tema maja on puhas ja korras, õu pühitud ja lumi talvel koristatud. Märkanud majas korrarikkumist, peab mees naisele kasulikku nõu või juhiseid andma. Kui naine mõistab ja nõustub oma veaga ning kuuletub oma mehele, siis peaks ta teda kiitma ja aitama, aga kui naine ei käitu oma mehe korralduste järgi ega õpeta teenijaid talle kuuletuma, siis peab mees teda kehaliselt karistama. , “kasuta hirmu eraviisiliselt” ning karistades ja teretulnud (ilmselt hea sõnaga paitamiseks). Samas on keelatud mehel oma naise peale ja naisel mehe peale solvuda. Peate alati elama armastuses ja harmoonias. Naine peaks konsulteerima ennekõike oma mehega ja seejärel heade, lahkete naistega, kes oskavad viisakalt ja viisakalt nõu anda või juhatada mis tahes majapidamisasjade lahendamisel.
Külalistega tuleb rääkida käsitööst, kodukorrast, majapidamisest ja tegemistest. Ja head perenaist, kellel on kord majas, laual, ebatavalist ja ilusat näputööd, viisakaid teenijaid, kes on tark, lahke ja intelligentne, tuleks eriti hoolikalt ja kuulekalt üle kuulata, kuna selliselt perenaiselt kuuleb palju kasulikku. ja tarku asju, mis tulevad iga naise elus kasuks. Ja kui naiselt küsitakse midagi, mida ta ei tea, peaks ta vastama: "Ma ei tea, ma pole midagi kuulnud ega tea; ja ma ise ei küsi mittevajalike asjade kohta, ei lobise printsesside, aadlinaiste ega naabrite kohta. Ka “Domostroys” on eraldi peatükk, mis räägib, et naisel on keelatud kodus ja eemal alkohoolseid jooke juua, samuti ei tohi ta toitu peita (peidukohti teha). Peate oma mehega ühes lauas sööma. Hea naine ei tohiks oma mehele oma teenijatest lobiseda ja kui midagi juhtus ja ta ei saa sellest ise aru, peab ta oma mehele kogu tõe rääkima ja temaga selle probleemi lahendamisel nõu pidama.
Iga naise au on alati olnud väärtuslikum kui igasugune ilus. See on vajalik, et naist austataks. Naine on kodu suverään, moraalse vaoshoituse, tagasihoidlikkuse ja töökuse näide lastele ja teenijatele. Kuigi pärast Jumalat on ta kõiges suveräänsele abikaasale allutatud, on ta tema esimene asetäitja perekonnas ja kodus. Laste ees on nad võrdsed, nagu isa ja ema; "Bose sõnul" saavad nad oma lastelt sama au ja lugupidamise. Domostroys pööratakse palju tähelepanu laste kasvatamisele. Vanemad peavad oma "lapsi" kaitsma ja armastama, nende eest hoolitsema, harima, õpetama viisakust, "jumalakartmist", mitte varastama, mitte laimama, mitte meeles pidama põhitõdesid, mitte vihastama. Laste kasvades hakkab isa kasvatama poegi, ema aga tütreid.
Isa peab oma lapsi nooruses karistama: “Kui karistad teda kepiga, siis ta ei sure, vaid on tervem, sest tema keha peksmisega päästad sa tema hinge surmast. Ära naera, kui mängisid temaga lapsekingades, sul oli tema lapsepõlves lõbus, aga suureks saades kurvastad tulevikus nagu tagasilöök oma hingele. Ja ka isa peaks kasvatama oma lapsi keeldudes, kaitsma vaimset puhtust ja kehalist kiretust ning abielluma oma tütrega laitmatult. Kõiki neid reegleid järgides saavutab isa kodus heaolu ja pattude andeksandmise Jumala poolt. Kui lapsed patustavad, siis vanemad võtavad selle patu enda peale ja siis saavad nad inimeste naeruvääristamise ja häbi osaliseks ning majas on kaotus.
Ja kui lapsed on mõistlikud, kaalutletud, heade kommetega, käsitöö ja näputöö alal, siis on sellisel perekonnal inimeste austus, maja õitseng ja Jumal annab talle andeks. Laste peamine ülesanne on austada, kaitsta ja kuuletuda oma ema ja isa. Kui lapsed austavad ja austavad oma vanemaid kogu elu, siis antakse neile kõik patud andeks ja inimesed ülistavad neid. Kui laps solvab ja peksab oma vanemaid, saab ta neetud ja määratud "raedale surmale". Prohvet Jesaja ütles: "Kes mõnitab oma isa ja teotab oma ema vanadust, seda varesed nokigu ja kotkad õgigu!" See, kes annab oma vanematele au ja kuuletub neile kõiges, saab neile lohutuseks ning raskel eluperioodil aitab Jumal, päästab ja vastab palvele. “Laps” ei tohi unustada oma isa ja ema vaeva ning vanemas eas peab ta nende eest hoolitsema nii, nagu nad oma last sünnist saati hoolitsesid ja armastasid. Ja peamine on mitte viha pidada ja oma lähedastele andeks anda. Seega uurisime Venemaa ühiskonna elu erinevaid tahke.
Ja võime järeldada, et Domostroy põhines selgel elukorraldusel, mida enamik inimesi järgis 16.-17. Mehe ja naise suhete aluseks oli patriarhaadi süsteem, naiste täielik allutamine meestele. Naine oli kodu hoidja ja tema põhiülesanne oli majapidamine ja laste kasvatamine. Kuid teame, et olukord hakkab muutuma 17. sajandi lõpus, seoses Peetri reformidega, mis mõjutasid ka tolle ajastu inimeste eraelu.
Kasutatud kirjandus 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 lk. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - Peterburi, 2007. - 287 lk. 3. Hornkhin V.V. Domostroi nimekirjad 16-17 sajandist: avaldamis- ja uurimislugu. - M., 2003. - 256 lk.
Belokopytova A.L., MBOU “Gümnaasium nr. 11” 8. “B” klassi õpilane, Jelets Teaduslik juhendaja: Shumskaya O.V., ajaloo- ja ühiskonnaõpetuse õpetaja, MBOU “Gümnaasium nr 11”, Yelets
