Platon (antiikin kreikkalainen Πλάτων 428/427 eKr. - 348/347 eKr.) on suuri antiikin filosofi, objektiivisen idealismin perustaja, ensimmäinen kuuluisien filosofien galaksista, jonka teokset ovat säilyneet kokonaisuudessaan tähän päivään asti. Ne sisältävät 36 teosta, jotka on jaettu 9 tetralogiaan. Platon kehitti opin ihanteellisesta tilasta, käsitteen sielun kolmesta osasta ja kehitti ajatuksen yleisestä hyvästä. Hän loi Akatemian, jossa koulutettiin aikansa parhaat mielet.
Lapsuus ja nuoruus
Platon syntyi Ateenassa 428 tai 427 eaa. ja kuului aatelisperheeseen. Filosofin isä Ariston oli Ateenan viimeisen kuninkaan Codran suora jälkeläinen, ja Periktionin äiti oli strategi Solonin sukulainen. Hänen setänsä Charmides oli yksi Pireuksen kymmenestä suojellusta. Filosofista tuli nuoruudestaan lähtien vankkumaton vastustaja kaikelle, mitä Ateenalainen demokratia kukoisti aikanaan personoi: orjuuden ja kaupan hillittömälle kasvulle suurten voittojen vuoksi. Vaikka aristokraattina hän oli koko ikänsä orjuuden anteeksipyynnön sanoen: "Kuinka monta orjaa, niin monta vihollista".
Platon sai perinteisen musiikillisen ja fyysisen kasvatuksen aristokraattien jälkeläisille. Jo nuoruudessaan hän sai lempinimen, jolla hän tuli tunnetuksi kaikkialla maailmassa. Jo sana Platon (leveähartinen) ilmeisesti heijasti nuoren miehen voimakasta ruumiinrakennetta. Jos uskot Diogenes Laertiosta, hänen oikea nimensä on Aristocles (kreikan sanasta "paras kunnia"), vaikka joidenkin tutkijoiden mukaan se ilmestyi vasta hellenistisellä aikakaudella. Hän oppi lukemaan ja kirjoittamaan Dionysiokselta, oli kiinnostunut maalauksesta, musiikista ja painista ja kirjoitti runoutta. Hän oli erinomainen voimistelija ja hallitsi täydellisesti ratsastuksen.
Noin 20-vuotiaana hän tapasi Sokrateen (407 eKr.), jolla oli tärkeä vaikutus hänen loppuelämäänsä. Kuuluisan legendan mukaan ensimmäisen filosofin kanssa käydyn keskustelunsa jälkeen Platon poltti traagisen runollisen tetralogian, jonka hän oli valmistellut Dionysiukselle. Sokrates puolestaan ennen ensimmäistä tapaamistaan oppilaansa kanssa unelmoi joutsenesta rinnassaan, ja heidän tutustuttuaan Platonista hän huudahti: "Tässä on joutseneni!".
Noin kahdeksan vuoden ajan nuori filosofi ei jättänyt Sokratesta askeltakaan kuunnelessaan kaikkea, mitä hän sanoi. Myöhemmin mentorin valtava auktoriteetti ilmaistaan hänen kuvansa läsnäolossa Platonin kuuluisissa dialogeissa.
Sokrates osoitti opiskelijalleen selvästi modernin yhteiskunnan tragedian ja sen nopean polun kuolemaan. Nämä syvät pohdiskelut saivat Platonin pohtimaan yrityksiä pelastaa romahtava ekumeena kääntymällä järkiperäisen myytin ja utopian puoleen.
Matka-aika
Vuonna 399 eaa. Sokratesta vastaan järjestettiin oikeudenkäynti, jossa häntä syytettiin nuoremman sukupolven turmeltamisesta ja muiden jumalien palvomisesta. Huolimatta elävästä puolustuksesta, joista yhden tekstin on kirjoittanut Platon itse, suuri filosofi tuomittiin kuolemaan myrkkyyn. Pitkään uskottiin, että kuolinsyy oli hemlock, mutta nyt esitetään muita versioita.
Ateenalaiseen demokratiaan pettynyt Platon jätti kotikaupunkinsa, meni Megaraan ja onnistui osallistumaan Korintin sotaan. Sitten hänen polkunsa oli Egyptissä, missä hän kommunikoi aktiivisesti paikallisten pappien kanssa. Filosofi vieraili myös Kyrenessä tapaamassa matemaatikko Theodoren, minkä jälkeen hän muutti Italiaan, jossa hän tapasi pythagoralaiset sekä epismin Zenonin ja Parmenideksen edustajat.
Muutettuaan naapurimaahan Sisiliaan hän löytää itsensä tyranni Dionysius vanhemman valtakunnasta, jonka sukulainen Dion oli muinaisen filosofin opetusten kannattaja. Täällä ei ollut mahdollista jäädä pitkään aikaan monimutkaisten suhteiden vuoksi tyranniin, mutta Platon löysi samanmielisen henkilön ja aikoi jopa tehdä hänestä filosofin valtaistuimella. Nämä suunnitelmat tekivät tyhjäksi ateenalaisen terävä lausunto, joka maksoi hänelle hänen vapautensa: "Kaikki ei ole parhaaksi, se hyödyttää vain tyrannia, jos hän ei erotu hyveestä.". Tätä varten hänet myytiin orjaksi, ja filosofi Annikerides, joka osti filosofin omilla rahoillaan, antoi hänen palata kotimaahansa.
Platon Akatemia
Pitkän poissaolon jälkeen Platon palasi Ateenaan ja vuonna 387 eKr. luo kuuluisan filosofisen koulukunnan. Se perustettiin alueelle, joka on nimetty myyttisen sankarin Academin mukaan. Täällä opiskeltiin melko laajaa valikoimaa tieteenaloja klassisesta filosofiasta tähtitiedeeseen, luonnontieteisiin ja matematiikkaan. Jälkimmäisen tärkeydestä Akatemialle osoitti motto: "Hän ei ole geometri, mutta hän ei pääse sisään". Dialogeja pidettiin keskeisenä menetelmänä tieteen tutkimisessa. Laitos oli olemassa vuoteen 529 asti, jolloin Bysantin keisari Justinianus sulki sen pakanallisena.
On mielenkiintoista, että Platonin koulun avaaminen tapahtuu Acmen elinaikana, jolloin 40 vuotta täyttänyt mies saattoi osallistua politiikkaan. Platonin akateemikoiden joukossa ei ole vain ihmisiä muinaisesta maailmasta, vaan myös monia itämaisia tieteilijöitä. Heidän joukossaan oli tähtitieteilijä Eudochus, jonka esiintyminen merkitsi Akatemian huomattavaa painotusta itään. Täällä opiskeli myös kuuluisa filosofi Aristoteles. Kuten Sokrates, Platon oli naisten koulutuksen kannattaja, joten reilun sukupuolen edustajat opiskelivat akatemiassa, joista kuuluisin Axiopeia onnistui saavuttamaan suuren menestyksen luonnonfilosofiassa ja fysiikassa. Platon omisti noin 40 vuotta elämästään aivolapselleen, opettaen henkilökohtaisesti. Tänä aikana hän lähti Ateenasta vain pari kertaa.
Yksi näistä matkoista tapahtui Sisiliaan, missä vuonna 367 eaa. Dionysius vanhin kuoli. Platon toivoi tuovansa järkeä seuraajalleen, Dionysius nuoremmalle, ja haaveili saavuttavansa filosofin ilmestymisen valtaistuimelle, joka hallitsisi valtiota, jossa viisaat ja oikeudenmukaiset määräykset voittaisivat. Tätä tehtävää ei kuitenkaan voida kutsua onnistuneeksi, koska ajan myötä uusi hallitsija menetti kiinnostuksensa Platonin näkemyksiin ja lähetti hänet pois saarelta. Samanlainen kohtalo koki salaliitosta syytetyn Dionin. Hän vieraili Sisiliassa vielä kerran vuonna 361 eKr., mutta tällä kertaa hän ei löytänyt ymmärrystä vietettyään jonkin aikaa Sisilian vankeudessa.
Filosofisia teoksia
Laittamalla näkemyksensä paperille, filosofi noudatti vuoropuhelun tyyliä lukijansa kanssa. Platon pystyi kehittämään tämän aikanaan hyvin laajalle levinneen genren täydellisyyteen. Teosten kattava analyysi antaa mahdollisuuden ymmärtää filosofin näkemysten kehitystä hänen elämänsä aikana. Varhaiset sokraattiset teokset "Krion", "Lysias", "Sokrateen anteeksipyyntö", "Charmides", "Protagoras" ovat täynnä opettajan muistoa ja hänen ohjeitaan. Myöhemmin ilmestyi vaeltamisen aikana kirjoitettuja teoksia: "Cratylus", "Meno" ja "George".
Akatemian opetusaikana syntyi myöhempiä teoksia: "Poliitiko", "Valtiot", "Lait", "Sofisti", "Faidros", "Juhla", "Phaedo" ja monet muut osat 2-10 . Niissä kirjoittaja paljastaa täysin eidos-doktriinin (ideat) perusteet, analysoi yhteiskunnan poliittista järjestelmää ja osoittaa ideaalisen valtion kuvan. Timaiuksessa Platon esittelee kosmologisen mytologiansa.
Filosofiset näkemykset Platonista
Platon rikasti maailmantieteitä uusilla ideoilla, joista tuli filosofisen ajattelun omaisuutta. Hänen näkemyksensä osoittavat sitoutumista idealismiin. Hän paljasti taivaassa sijaitsevan ideamaailman olemassaolon. Siellä vallitsee ikuinen järjestys ja vakaus, koska idea ei koskaan kuole. Platonin maailma on jumalallinen järjestys, jossa kaikki pyrkii korkeimpaan päämäärään - hyvään.
Yhteiskunnallisessa mielessä filosofi muotoili ajatuksen oikeudenmukaisuudesta, joka johti hänet valtion alkuperän ongelmaan. Tämä ei ole yllättävää, koska muinaisessa perinteessä valtio tunnistettiin suoraan yhteiskuntaan. Hänen mielestään oikeudenmukaisuus on sielun luontaisiin ominaisuuksiin perustuvan velvollisuuden rehellinen ja taitava suorittaminen. Tässä suhteessa Platon jakaa kaikki kansalaiset kolmeen luokkaan kykyjen mukaan - niihin, joissa halu, järki ja intohimo ovat vallitsevia. Eri valtioita analysoidessaan hän tunnistaa niiden muodot ja kutsuu vain kahta täydellistä: aristokratiaa ja timokratiaa. Päinvastoin, hän kutsui tyranniaa huonoksi hallitukseksi. "Suurin rangaistus on olla sinua huonomman miehen hallitsema."- sanoi filosofi.
Dialogeissa "Critias" ja "Timaeus" todettiin Atlantiksen idea. Tiedemiehet eivät ole yksimielisiä siitä, onko tämä totta vai fiktiota. Jotkut uskovat, että Platon keksi legendan voidakseen käyttää sen esimerkkiä näyttääkseen ihanteellisen tilan. Toiset ovat vakuuttuneita lausuntojen uskottavuudesta, koska kirjoittaja etsi vahvistusta ajatuksilleen todellisista tosiasioista.
Platonin persoonallisuuden ominaisuudet
Monet rintakuvat ovat säilyneet tähän päivään asti, mikä kuvastaa filosofin ulkoisia ominaisuuksia. Veistoksen tekijöiden mukaan hän oli pitkä ja leveä hartioista, minkä vahvistavat kirjalliset todisteet. Useat lähteet luonnehtivat Platonia synkäksi ja synkäksi henkilöksi, jolla oli vaikeuksia kestää mitään iloisia elämän tapahtumia. Samaan aikaan filosofi oli täysin vailla ylpeyttä ja kunnianhimoa ja perhearistokratiastaan huolimatta yritti aina osoittaa kunnioitusta jopa häntä alempana olevia kohtaan.
Hänen kohtalonsa osoittautui erittäin traagiseksi, mikä näkyy selvästi sen pääjaksoissa. Sokrateen vakaumus ja kuolema tuhosivat uskon sanojen voimaan, ja demokraattisen yhteiskunnan ja polisjärjestelmän kriisi tuhosi uskon ihmismielen kykyihin. Hän kouristelee hellenismin puhkeamista ja löytää ulospääsyn utopistisen opetuksen kehityksestä.
Suuri filosofi kuoli Ateenassa vuonna 347 eKr. ja hänet haudattiin Akatemiaan.
Merkittävä paikka antiikin kreikkalaisen filosofian historiassa kuuluu Platonille (428 - 347 eKr.). Platon syntyi Ateenassa aristokraattisessa perheessä. Nuoruudessaan hän ystävystyi Cratylusin, yhden opiskelijoista, kanssa, ja tämä antaa aihetta uskoa, että tänä aikana hän tutustui hänen ideoihinsa. Nuoruudessaan Platon halusi omistautua poliittiselle toiminnalle, mikä ei ole yllättävää, sillä hänellä oli sukulaisia ja ystäviä tuon ajan poliitikkojen joukossa. Mutta kohtalo määräsi toisin. 20-vuotiaana hän tapasi, ja tästä tuttavuudesta tuli ratkaiseva hänen myöhemmässä elämässään ja toiminnassaan. Sokrateen viimeiseen elämänpäivään asti, kahdeksan vuoden ajan, Platon pysyi opettajansa innokkaana oppilaana ja seuraajana, jota hän myöhemmin kutsui "arvollisimmaksi ja oikeudenmukaisimmaksi mieheksi".
Vaeltamisen jälkeen Platon loi kuuluisan Akatemian, jossa hän asui loppuelämänsä ja joka oli olemassa lähes tuhat vuotta.
Objektiivinen idealismi
Platon esittää ajatuksensa dialogin muodossa. Tätä kirjallista laitetta ei valittu sattumalta. Dialogi on Platonin mukaan enemmän tai vähemmän riittävä heijastus "tietävän ihmisen elävästä ja elävästä puheesta". Platon ei ole sattumaa jota pidetään objektiivisen idealismin perustajana, koska idealismin periaatteet ja erityisesti tietoisuuden ensisijaisuus, ideat olemiseen, ilmiöön nähden, ovat hänen esittämänsä melko johdonmukaisesti ja syvällisesti. Lisäksi tämä periaate näkyy selvästi hänen tärkeimmissä vuoropuheluissaan. Platonilla ei ole teoksia tai teoksia, jotka olisi erityisesti omistettu tiedon, olemisen tai dialektiikan ongelman kehittämiseen. Hänen ajatuksensa näistä asioista ilmaistaan monissa vuoropuheluissa. Olemisen oppia selitetään pääasiassa dialogeissa "Tasavalta", "Theaetetus", "Parmenides", "Filebus", "Timeus", "Sofisti", "Faido", "Faidros" ja Platonin kirjeet. Platonin olemisoppi perustuu kolmeen substanssiin: yhteen, mieleen ja sieluun.. Näiden käsitteiden olemusta on mahdotonta yksiselitteisesti määrittää, koska Platon antaa näiden käsitteiden olemuksista yleiskuvauksen, joka on hyvin ristiriitainen ja sisältää toisinaan toisensa poissulkevia tuomioita. Yritys määrittää näiden perusperiaatteiden alkuperän luonne on vaikeaa, koska näille kokonaisuuksille osoitetaan ominaisuuksia, jotka ovat usein yhteensopimattomia ja jopa toisensa poissulkevia. Ottaen huomioon nämä alustavat huomautukset, analysoikaamme havaittujen periaatteiden ydin. Platon tulkitsee yhden pääasiassa kaiken olemisen ja todellisuuden perustaksi, ensimmäisenä prinsiippinä. Yhdellä ei ole mitään merkkejä tai ominaisuuksia, joiden perusteella sen olemus voitaisiin määrittää. Sillä ei ole osia, joten sillä ei voi olla alkua, loppua tai keskikohtaa. Samaan aikaan Yksi ei ole olemista, vaan näyttää ei-mitään. Yksi esiintyy yhtenä, mutta samalla monena ja äärettömänä joukkona. Lopulta Platon tulkitsee yhtenäisyyden jonakin, josta ei voi sanoa mitään varmaa, koska se on ennen kaikkea ihmismielen ulottuvilla olevia ymmärryksiä - se ylittää kaiken olemisen, kaikki aistit ja minkä tahansa ajattelun tason. Pääasia, joka voidaan varmuudella sanoa yhdestä, Platon toteaa Parmenidesissa, on, että "jos toista ei ole, niin toista ei ole olemassa".
Platonille kaiken olemassaolon - ilmiöiden ja asioiden - perimmäinen syy on myös mieli. Tietenkin Platon ei tulkitse mieltä vain ontologisesti, vaan myös epistemologisesti. Platon piti mieltä yhtenä ensisijaisista syistä, ja sanoi, että mieli yhdessä muiden ensisijaisten syiden kanssa muodostaa maailmankaikkeuden olemuksen, ja siksi viisaat uskovat, että "mielemme on taivaan ja maan kuningas. .”. Mieli ei ole vain yksi maailmankaikkeuden pääkomponenteista, vaan se myös tuo järjestystä ja älyä siihen. "Mieli järjestää (järjestää) kaiken", mukaan lukien "maailmanjärjestyksen" arvoiset ilmiöt - aurinko, kuu, tähdet ja koko taivaanvahvuuden kierto. Platonissa on lausuntoja, joissa mieli esiintyy elämänä, elävänä, mutta todellisuudessa mieltä ei pidetä minkäänlaisena elävänä olentona tai omaisuutena, vaan pikemminkin rationaalisena yleisenä yleistyksenä kaikesta elävästä ja jolla on kyky elää. Tämä ilmaistaan melko yleistetyssä, voisi sanoa, metafyysisessä muodossa.
Kolmas tärkein ontologinen substanssi Platonissa on sielu, joka on jaettu "maailman sieluksi" ja "yksittäiseksi sieluksi". Luonnollisesti "maailman sielu" toimii substanssina. Platon tulkitsee sielun alkuperän moniselitteisesti. Kuten kahden edellisen substanssin olemuksen luonnehdinnassa, Platon kohtaa monia ristiriitaisia tuomioita. Tätä silmällä pitäen Platonin "maailmansielu" voidaan kuvitella jonakin, joka on luotu ikuisen olemuksen ja ajasta riippuvan olemuksen sekoituksesta. Sielu toimii olentona yhdistääkseen ideamaailman ruumiilliseen maailmaan. Se ei synny itsestään, vaan demiurgin tahdosta, jolla tarkoitetaan "aina läsnä olevaa jumalaa".
Yhteenvetona Platonin ontologisesta opetuksesta on sanottava, että hän pitää kaiken perimmäisenä syynä ihanteellisia aineita - "yksi", "mieli", "sielu", jotka ovat olemassa objektiivisesti ihmistietoisuudesta riippumatta. Platonin tiedon teoria ei perustu aistitietoon, vaan tietoon, rakkauteen ideaa kohtaan. Tämän käsitteen järjestelmä on rakennettu periaatteelle: aineellisesta ruumiillisesta rakkaudesta nousevassa linjassa sielun rakkauteen ja siitä puhtaisiin ideoihin. Platon uskoo, että tunteet tai aistimukset eivät voi muuttuvuutensa vuoksi koskaan eikä missään olosuhteissa olla todellisen tiedon lähde. Eniten, mitä aistit voivat saavuttaa, on toimia ulkoisena piristeenä, joka rohkaisee tietoa. Aistituntemusten tulos on mielipiteen muodostuminen kohteesta tai ilmiöstä todellinen tieto on ideoiden tieto, joka on mahdollista vain järjen avulla. Platon kiinnittää suurta huomiota dialektiikan asioiden kehittämiseen. On otettava huomioon, että hänen asenteensa dialektiikkaan muuttui hänen filosofisten näkemyksensä yleisen kehityksen myötä. Platon ilmaisi täydelliseimmin dialektiikan oppinsa dialogeissa "Parmenides" ja "Sofisti". Jos tiivistämme hänen näkemyksensä tästä ongelmasta, on huomattava, että hän pitää dialektiikkaa päätieteenä, koska sen avulla määritetään kaikkien muiden tieteiden olemus. Tämä saavutetaan johtuen siitä, että dialektiikka toimii sekä tieteenä että menetelmänä. Dialektiikka toimii menetelmänä, koska se auttaa selkeästi jakamaan yhden moniin, pelkistämään monet yhdeksi ja mahdollistamaan kokonaisuuden kuvittelemisen erillisenä ja yhtenäisenä moninaisuudena. Tämä on tutkimuspolku, jonka Platon tarjoaa dialektiselle filosofille: "Erottaa kaikki sukupuolen mukaan, olla sekoittamatta yhtä ja samaa lajia toiseen ja toista samaan - eikö meidän sanota, että tämä on (aihe) dialektinen tieto? - Se, joka näin kykenee tekemään tämän, pystyy erottamaan riittävästi yhden idean, joka läpäisee monia kaikkialla, missä jokainen on erotettu toisistaan; Lisäksi hän erottaa, kuinka monta toisistaan poikkeavaa ideaa ulkopuolelta syleilee yksi ja päinvastoin yhtä ideaa yhdistää yhdessä paikassa useiden kokoelma, ja lopuksi kuinka monta ideaa on täysin erotettu toisistaan. Kaikkea tätä kutsutaan kyvyksi erottaa lajin mukaan, missä määrin kumpikin voi olla vuorovaikutuksessa (toisen kanssa) ja kuinka paljon ei."
Yhteiskuntafilosofia
Platonin sosiaalityö kiinnostaa suuresti. Pohjimmiltaan hän oli ensimmäinen kreikkalaisista ajattelijoista, joka antoi valtio- ja yhteiskuntaopin systemaattinen esittäminen, jonka hän ilmeisesti todella tunnisti.
Platonin valtio
Valtio syntyy Platonin mukaan ihmisten luonnollisesta tarpeesta yhdistyä helpottaakseen olemassaolonsa edellytyksiä. Platonin mukaan valtio ”syntyy... kun meistä jokainen ei voi tyydyttää itseään, mutta silti tarvitsee paljon. Siten jokainen ihminen vetää puoleensa toista tyydyttääkseen yhden tai toisen tarpeen. Tunteessaan tarvetta monille asioille, monet kokoontuvat yhteen elämään yhdessä ja auttamaan toisiaan: tällaista yhteistä ratkaisua kutsumme valtioksi...” Ideaalivaltion käsitettä kehittäessään Platon lähtee kirjeenvaihdosta, joka hänen mielestään vallitsee koko kosmoksen, valtion ja yksittäisen ihmissielun välillä. Jokaisen yksilön valtiossa ja sielussa on samat periaatteet. Ihmissielun kolme periaatetta, nimittäin rationaalinen, raivoisa ja himokas, vastaavat valtiossa kolmea samanlaista periaatetta - harkitsevaa, suojelevaa ja bisnestä, ja jälkimmäinen puolestaan muodostaa kolme luokkaa - filosofit-hallitsijat, soturi-puolustajat ja tuottajat ( käsityöläiset ja maanviljelijät). Valtiota voidaan Platonin mukaan pitää oikeudenmukaisena vain, jos jokainen sen kolmesta luokasta tekee oman asiansa eikä puutu muiden asioihin. Tässä tapauksessa oletetaan näiden periaatteiden hierarkkinen alisteisuus kokonaisuuden säilyttämisen nimissä.
Valtiolla voi olla kolme päähallintomuotoa - monarkia, aristokratia ja demokratia. Jokainen niistä puolestaan jaetaan kahteen muotoon. Laillinen monarkia on valistetun kuninkaan valtaa, laiton on tyranniaa; valaistuneiden ja harvojen valta - aristokratia, harvojen, jotka ajattelevat vain itseään - oligarkia. Demokratia kaikkien sääntönä voi olla laillista ja laitonta. Platonin sympatiat ovat selvästi kuninkaallisen vallan puolella. Jokainen valtion muoto tuhoutuu Platonin mukaan sisäisten ristiriitojen vuoksi. Siksi, jotta ei luoda edellytyksiä levottomuuksille yhteiskunnassa, Platon kannattaa maltillisuutta ja keskimääräistä varallisuutta ja tuomitsee sekä liiallisen vaurauden että äärimmäisen köyhyyden. Platon luonnehtii hallitusta kuninkaallisena taiteena, jonka pääasia on todellisen kuninkaallisen tiedon läsnäolo ja kyky hallita ihmisiä. Jos hallitsijoilla on tällaisia tietoja, ei ole enää väliä, hallitsevatko he lakien mukaan vai ilman niitä, vapaaehtoisesti tai vastoin tahtoaan, ovatko he köyhiä tai rikkaita: tämän huomioon ottaminen ei koskaan eikä missään olosuhteissa ole oikein.
Platon (antiikin Kreikan Πλάτων, 428 tai 427 eKr., Ateena - 348 tai 347 eKr., ibid.). Antiikin kreikkalainen filosofi, Sokrateen oppilas, Aristoteleen opettaja. Platon on ensimmäinen filosofi, jonka teokset eivät ole tulleet meille lyhyinä muiden lainaamina kohdina, vaan kokonaisuudessaan.
Platonin tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä. Muinaisten lähteiden mukaan useimmat tutkijat uskovat Platonin syntyneen vuosina 428-427 eKr. e. Ateenassa tai Aeginassa Ateenan ja Spartan välisen Peloponnesoksen sodan huipulla. Muinaisen perinteen mukaan hänen syntymäpäiväänsä pidetään Thargelion 7 (21. toukokuuta), juhlana, jolloin mytologisen legendan mukaan Apollo-jumala syntyi Deloksen saarella.
Platon syntyi aristokraattiseen alkuperään kuuluvaan perheeseen. Hänen isänsä Aristonin (465-424) suku juontaa juurensa legendan mukaan Attikan viimeiseen kuninkaaseen Codrukseen, ja Periktionin esi-isä, Platonin äiti, oli Ateenalainen uudistaja. Diogenes Laertiuksen mukaan Platon sikisi myös tahrattomasti.
Periktione oli Charmidesin ja Critiasin sisar, kaksi näkyvää hahmoa kolmenkymmenen tyrannien joukossa lyhytaikaisessa oligarkkihallinnossa, joka seurasi Ateenan romahtamista Peloponnesoksen sodan lopussa. Platonin lisäksi Aristonilla ja Periktionilla oli vielä kolme lasta: kaksi poikaa - Adeimantus ja Glaucon sekä Speusippuksen äidin Potonin tytär. Tasavallan tekstin mukaan Adamantus ja Glaucon olivat vanhempia kuin Platon. Xenophon kuitenkin kertoo muistoissaan, että Glaucon oli Platonia nuorempi.
Platonin ensimmäinen opettaja oli Cratylus. Noin 408 eaa e. Platon tapasi ja hänestä tuli yksi hänen oppilaistaan. On ominaista, että Sokrates on muuttumaton osallistuja lähes kaikissa Platonin teoksissa, jotka on kirjoitettu dialogien muodossa historiallisten ja joskus kuvitteellisten henkilöiden välillä.
Sokrateen kuoleman jälkeen vuonna 399 eKr. e. Platon lähti Megaraan. Legendan mukaan hän vieraili Kyreneessä ja Egyptissä vuosina 399-389. Vuonna 389 hän matkusti Etelä-Italiaan ja Sisiliaan, missä hän kommunikoi pythagoralaisten kanssa. "Platon meni sittemmin Sisiliaan löytääkseen sinne ihanteellisen valtion Syrakusalaisen Dionysioksen avulla, jossa filosofit saisivat myrkkykupin sijaan hallituksen ohjakset." Vuonna 387 Platon palasi Ateenaan, missä hän perusti oman koulunsa, Akatemian. Myöhemmin hän vieraili Sisiliassa uudelleen vuosina 366 ja 361 eaa. e. ystävänsä ja ihailijansa Dionin kutsusta.
Platonin korpus (Corpus Platonicum)- eli historiallisesti vakiintunut teosjoukko, joka antiikista lähtien on liitetty Platonin nimeen ja joista merkittävä osa on dialogeja - muodostui pitkän ajan kuluessa. Todennäköisesti filosofin klassisten "kerättyjen teosten" pitkässä muodostumisprosessissa oli sekä tappioita että voittoja, jotka tietyillä hetkillä määräytyivät paitsi käsikirjoituksen perinteen tilasta, myös nykyajan tasosta ja suunnasta. filologinen kritiikki.
Ensimmäisenä tärkeänä virstanpylväänä korpuksen muodostumisen tiellä voidaan pitää kokoelmaa platonisia teoksia, jotka 3. vuosisadalla eaa. kokosi erinomainen antiikin filologi Aristophanes Bysantista. Jo tähän aikaan Platonin nimellä liikkui volyymiltaan ja laadultaan vaihtelevia teoksia, joista osan Aristophanes hylkäsi, kun taas toinen osa sijoitettiin kokoelmaan kuitenkin kyseenalaisina tai kaikista ansioista huolimatta epäluotettavina platonisina teoksina. . Julkaisun perusta koostui niistä teoksista, jotka määrittelevät Platonin korpuksen kasvot vielä tänäkin päivänä.
Sama Bysantin Aristophanes loi luultavasti perustan Platon-korpuksen teosten systematisoinnille, koska hänen julkaisussaan ne järjestettiin trilogioiksi. Siten yhdessä trilogiassa Tasavalta, Timaius ja Kritias yhdistettiin, toisessa - lait, Minos ja jälkilaki, kolmannessa - Crito, Phaedo ja kirjeet, mikä viittaa teosten luokittelun temaattiseen periaatteeseen, jotka ovat hyvin kaukana toisistaan. volyymin, rakenteen ja taiteellisen tason osalta. Teoksia, joille ei ollut temaattisia analogeja, ei sisällytetty trilogiaan, ja ne järjestettiin satunnaisesti.
Seuraava tärkeä vaihe Platon-korpuksen historiassa liittyy Thrasylluksen (1. vuosisadalla jKr.) toimintaan, jonka kokoelma on olennaisesti modernin tieteen käytössä. Thrasyllus yhdisti Platonin teokset tetralogioihin.
Platonin korpuksen nykyinen tila määräytyy englanninkielisen painoksen mukaan. Stephen, erinomainen ranskalainen hellenistinen filologi 1500-luvulla. Tieteellisessä kirjallisuudessa Platonin tekstien lainaus tapahtuu ilmoittamalla tämän Stefanovin painoksen sivunumerointi, joka säilytetään Platonin teosten uusimpien painosten marginaaleissa, sekä kreikaksi että käännöksinä, riippumatta niiden järjestyksestä. hyväksytty tietyssä painoksessa.
Se on yleisesti hyväksyttyä Platon on yksi maailmanfilosofian idealistisen suuntauksen perustajista. Useissa filosofin teoksissa välittyy ajatus, että vain absoluuttisia olemuksia, jotka säilyttävät olemassaolonsa tilasta ja ajasta riippumatta, voidaan kutsua olemukseksi sanan varsinaisessa merkityksessä. Tällaisia absoluuttisia kokonaisuuksia kutsutaan Platonin kirjoituksissa ideoiksi tai eidosiksi. Platonin dialogissa Timaios pääkertoja tulee siihen kantaan, että ontologisen kysymyksen ratkaisu riippuu täysin siitä, kuinka ratkaisemme tietoteorian kysymyksiä. Jos olemme samaa mieltä siitä, että todellinen tieto koskee vain ikuista ja muuttumatonta olemassaoloa, ja muuttuvan ja väliaikaisen olemassaolon suhteen ei voi olla todellista tietoa, vaan vain mielipide, niin meidän pitäisi tunnustaa ideoiden autonominen olemassaolo.
Oppineiden keskuudessa on ristiriitaisia mielipiteitä Platonin ideoiden asemasta. On selvää, että ideoilla Platon ei ymmärrä vain asian käsitettä, vaan sen olemassaolon syytä ja tarkoitusta. Dialogissa "Parmenides" Platon arvostelee radikaalia vastakohtaa "ideoiden maailman" ja "asioiden maailman" välillä. Tässä dialogissa historianfilosofi Parmenidesta edustava hahmo sitoutuu todistamaan sen väitteen järjettömyyden, että ideat ovat olemassa erillään asioista. Monissa kohdin Platonin kritiikki asioiden ja ajatusten dualismista toistetaan hänen myöhemmissä kirjoituksissaan.
Parmenideksen tulos osoittaa, että kysymys idean olemassaolosta on kysymys yhden olemassaolosta yleisesti. Jos sellainen on olemassa, se ei voi pysyä sellaisena sanan suppeassa merkityksessä. Platonin tutkija Tatjana Vadimovna Vasilyeva sanoo tästä ongelmasta seuraavasti: "Voidaan pysyä yhdeksi, ja vain yhdeksi, yhdeksi ja ainoaksi vain niin kauan kuin sitä ei ole olemassa. Kun yhdestä tulee olemassa oleva, se lakkaa olemasta vain yksi ja siitä tulee monta. Tässä on ristiriita, mutta se on ristiriita itse olemassaolosta. Kieltääkö tämä johtopäätös ideoiden erillisen olemassaolon? Monistisessa järjestelmässä se hylkää, dualistisessa järjestelmässä se ei."
Dialogissa "Valtio" annetaan käsitys hyvästä tiedon korkeimpana kohteena. Sana ”hyvä” (τὸ ἀγαθόν) ei tarkoita vain eettisesti positiivisesti arvioitua, vaan myös ontologista täydellisyyttä, esimerkiksi tietyn asian hyvyyttä, hyödyllisyyttä ja korkeaa laatua. Hyvää ei voi määritellä nautinnoksi, koska meidän on myönnettävä, että on olemassa huonoja nautintoja. Sitä, mikä hyödyttää vain meitä, ei voida kutsua hyväksi, koska sama asia voi vahingoittaa muita. Platonin hyvä on "hyvää sinänsä" (αὐτὸ ἀγαθόν).
Platon vertaa ajatusta hyvästä aurinkoon. Näkyvässä maailmassa Aurinko on välttämätön edellytys sekä sille, että esineet tulevat näön ulottuville ja että ihminen saa kyvyn nähdä esineitä. Täsmälleen samalla tavalla puhtaan tiedon piirissä hyvän ideasta tulee välttämätön edellytys sekä itse ideoiden tunnettavuudelle että ihmisen kyvylle tuntea ideoita. Kuten Sokrates tiivistää sen dialogissa "Tasavalta": "mikä antaa totuuden tiedossa oleville asioille ja antaa ihmiselle kyvyn tietää, se on se, mitä pidät ajatuksena hyvästä - tiedon ja tiedettävyyden syynä. totuus."
Platonin filosofiassa on merkkejä dualismi. Platon asettaa usein sielun ja ruumiin vastakkain kahtena erilaisena kokonaisuutena. Ruumis on hajoava ja kuolevainen, mutta sielu on ikuinen. "Tasavalta"-dialogissa esitettyjen opetusten mukaan, toisin kuin ruumis, joka voidaan tuhota, mikään ei voi estää sielua olemasta olemassa ikuisesti. Jos olemme samaa mieltä siitä, että pahe ja pahuus aiheuttavat vahinkoa sielulle, niin tässäkin tapauksessa jää myöntää, että pahe ei johda sielua kuolemaan, vaan yksinkertaisesti vääristää sen ja tekee siitä jumalattoman. Kuolemattomaksi voidaan pitää sitä, mikä ei kykene kadotukseen mistään pahasta: "koska mikään ei katoa mistään näistä pahoista - ei omasta eikä vieraalta, niin on selvää, että sen täytyy varmasti olla jotain ikuisesti olemassa olevaa, ja koska se on olemassa ikuisesti, se on kuolematon."
Platon tunnistaa kolme sielun periaatetta:
1. Älykäs aloitus, joka on suunnattu kognitioon ja täysin tietoiseen toimintaan.
2. Kova alku järjestykseen pyrkiminen ja vaikeuksien voittaminen. Kuten Platon sanoo, raivo ja viha eroavat yksinkertaisista himoista ja jopa usein kiistelevät niiden kanssa: "Huomaamme, kuinka ihminen järkeilykyvystään huolimatta himojen voittamana moittii itseään ja on vihainen näille häneen asettuneille raiskaajille. Tällaisen ihmisen vihasta tulee hänen mielensä liittolainen tässä riidassa, joka näyttää jatkuvan vain kahden osapuolen välillä." Platon huomauttaa, että väkivaltainen periaate on erityisen havaittavissa ihmisessä, "kun hän uskoo, että häntä kohdellaan epäoikeudenmukaisesti, hän kiehuu, ärsyyntyy ja hänestä tulee liittolainen sille, mikä näyttää hänelle oikeudenmukaiselta, ja tätä varten hän on valmis kestämään nälkää, kylmä ja kaikki vastaavat piinat, vain voittaa; hän ei luovu jaloista pyrkimyksistään - joko saavuttaa tavoitteensa tai kuole, elleivät hänen oman järkensä perustelut nöyrry."
3. Intohimoinen alku, joka ilmaistaan ihmisen lukemattomissa toiveissa. Platonin dialogissa "Tasavalta" sanotaan, että alkua "jonka takia ihminen rakastuu, kokee nälkää ja janoa ja on muiden halujen vallassa, kutsumme alkua järjettömäksi ja himokas, kaikenlaisten ihmisten läheiseksi ystäväksi. tyytyväisyyttä ja nautintoja."
Monissa teoksissaan Platon käsittelee yksityiskohtaisesti teoria sielun kuolemattomuudesta. Faidossa Platon esittää neljä argumenttia tämän teorian puolesta.
Ensimmäinen argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta:
Ensimmäistä todistetta sielun kuolemattomuudesta kutsuttiin "sykliseksi", koska se perustui vastakohtien keskinäisen ehdollisuuden käsitteeseen. Koska vastakohdat edellyttävät toistensa läsnäoloa - siis suurempi on mahdollista vain pienemmän läsnä ollessa ja uni on mahdollista vain valveilla ollessa - niin kuolema merkitsee kuolemattomuuden läsnäoloa. Kuten Sokrates sanoo tässä dialogissa: "Jos kaikki elämään osallistuva kuolisi, ja kuollessaan pysyi kuolleena eikä herännyt uudelleen henkiin, eikö ole täysin selvää, että lopulta kaikki kuolisi ja elämä katoaisi?" Koska elävä tulee kuolleista ja vain elävät voivat kuolla, tämä tosiasia voi toimia argumenttina sielujen uudelleensyntymisen puolesta. Kuolleiden sielujen tulee pysyä turmeltumattomassa tilassa, mikä erottaa heidät ruumiin luonteesta ja edellyttää hengen ja ruumiin dualismia.
Toinen argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta:
Toinen argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta perustuu oppiin tiedosta muistamisena. Ihmismielessä on universaaleja käsitteitä, kuten "kauneus sinänsä" tai "oikeus sinänsä". Nämä käsitteet viittaavat absoluuttisiin kokonaisuuksiin, jotka ovat olemassa ikuisesti. Jos sielu tietää niistä, niin ihmisen sielu oli olemassa jo ennen kuin hän itse syntyi. Sielu ei voisi saada tietoa kuolemattomista ja ikuisista olennoista, ellei se itse olisi kuolematon ja ikuinen. Ensimmäisen väitteen yhteydessä on todistettu sielun olemassaolon jatkuminen myös ihmisen kuoleman jälkeen: ”Koska sielumme oli olemassa aikaisemmin, niin elämään tullessaan ja syntyessään se syntyy väistämättä ja vain kuolemasta, kuollut tila. Mutta tässä tapauksessa hänen on ehdottomasti oltava olemassa kuoleman jälkeen: hänen on loppujen lopuksi syntyvä uudesti."
Kolmas argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta:
Phaidon kolmas argumentti liittyy jo sielun ja ruumiin heterogeenisyyden todistamiseen. Dialogi väittää kahden olemassaolon olemassaolon. Ensimmäinen sisältää kaiken näkyvän ja hajoavan, toinen - muodottoman, eli aisteille saavuttamattoman ja hajoamattoman. Kuten on selvää, keho on jotain näkyvää ja jatkuvasti muuttuvaa. Keho on siis luonteeltaan monimutkainen, eikä siinä ole mitään yksinkertaista ja hajoamatonta. Siksi ruumis on kuolevainen. Mutta sielu on muodoton ja vetää tietoa ikuisista ja muuttumattomista asioista.
Sokrates huomauttaa edelleen pohtiessaan: ”Kun sielu ja ruumis yhdistyvät, luonto käskee ruumiin tottelemaan ja olemaan orja ja sielun hallitsemaan ja olemaan rakastajatar. Otettuasi tämän huomioon, kerro minulle, mikä niistä on mielestäsi lähempänä jumalallista ja mikä kuolevaista? Etkö usko, että jumalallinen luotiin valtaa ja johtajuutta varten ja kuolevainen alistumaan ja orjuuteen? "Kyllä näyttää", hänen keskustelukumppaninsa vastaa. - Joten minkälainen sielu on? "Se on selvää, Sokrates: sielu on samanlainen kuin jumalallinen ja ruumis kuolevaisen." Tämä tarkoittaa, että koska kuolevainen ruumis esimerkiksi balsamoinnin avulla pystyy säilymään pitkään turmeltumattomana, niin sielu, joka on mukana jumalallisessa periaatteessa, tulisi sitäkin enemmän tunnustaa kuolemattomaksi. .
Dialogissaan Platon toistaa useita vasta-argumentteja sielun kuolemattomuuden opin vastustajilta. Joten jos sielu on sellainen kuin Sokrates kuvaa sitä dialogissa, se on kuin kannun muoto tai lyyran viritetyt kielet. Jos rikot kannun tai rikot lyyran, kannun muoto tuhoutuu ja lyyran äänten harmonia katoaa. Toisaalta, jos sielu on kestävämpi kuin ruumis ja pystyy elämään ilman sitä ollenkaan tai uudestisyntymään erilaisiin kehoihin, niin miksi ei voisi olettaa, että tulee hetki, jolloin sielu kuluu ja lopulta kuolee.
Seuraavat vastaväitteet esitetään ensimmäistä vasta-argumenttia vastaan - sielu ei ole vain kehon "tunnelma", ei sen sisäinen harmonia, vaan jotain, joka on olemassa ennen kehoa itseään. Kuten Aleksei Fedorovitš Losev tiivistää tässä esitetyt väitteet sielun kuolemattomuuden puolesta: "sielu ei ole harmoniaa, samanlainen rakenne kuin lyyran luoma rakenne, vaan se on olemassa, kuten edellä mainittiin, ennen ruumista ruumiin muodossa olemus (ουσία), jota kutsutaan olemukseksi (δ εστίν); siksi ennen kuin sielu on ruumiin rakenne tai mieliala, se on oma itsensä, ja sieluksi oleminen on ominaista kaikille sieluille täsmälleen samalla tavalla; ja koska lyyran virittämiseksi pitää olla jo käsitys halutusta rakenteesta, niin sielun ei pitäisi olla ennen ruumiin harmoniaa riippuvainen tästä ruumiillisesta harmoniasta ja sen yksittäisistä hetkistä, vaan päinvastoin, itse virittää tai vaimentaa lyyraa."
Neljäs argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta:
Toisen vasta-argumentin vastalause edustaa itsenäistä, neljättä todistetta sielun kuolemattomuudesta. Se antaa monimutkaisempaa opetusta vastakohdista. Vastakohdat ovat toisensa poissulkevia. Joten jos luku on parillinen, se ei voi olla pariton, ja jos jokin on oikeudenmukaista, se ei voi olla epäreilua.
Jos määrittelemme sielun, se on ruumiin olemassaolon todellinen syy. Tällaista syytä kutsuu Platon eidos tai idea. Aivan kuten Sokrateen ruumiinrakenteesta on mahdotonta päätellä, että hän on nyt vankilassa, tuomittu kuolemaan, ei myöskään missään muussa tapauksessa ruumiillisuutta itsessään voida pitää ihmisen olemassaolon syynä.
Siksi sielu "elämän ideana" ei voi olla mukana missään, mikä on elämän vastaista, toisin sanoen kuolemaa. Ja tämä todistaa sielun kuolemattomuuden, jota havainnollistaa Platonin Phaidossa seuraava Sokrateen ja Kebesin välinen vuoropuhelu: "Mitä ruumiissa täytyy näkyä, jotta se olisi elossa? "Sielu", sanoi Cebes. - Ja näin tapahtuu aina? - Miten se voisi olla toisin? - hän kysyi. - Eli riippumatta siitä, mitä sielu ottaa haltuunsa, se tuo siihen aina elämää? - Kyllä se on oikein. - Onko jotain elämän vastaista vai ei? - Syödä. - Mikä tämä on? - Kuolema. - Mutta - olemme jo sopineet tästä - sielu ei koskaan hyväksy päinvastaista kuin mitä se aina tuo mukanaan? - Ilman epäilyksiä! - vastasi Cebes. - Mitä tapahtuu? Mitä me nyt kutsumme sellaiseksi, joka ei hyväksy edes ajatusta? - Outo. - Ja mikä ei hyväksy oikeutta ja mikä ei koskaan hyväksy taitoa? – Toinen on taitamaton, toinen epäreilu. - Mahtavaa. Ja miksi kutsumme sitä, mikä ei hyväksy kuolemaa? - Kuolematon. - Mutta sielu ei hyväksy kuolemaa? - Ei. - Joten sielu on kuolematon? "Kuolematon", sanoi Cebes.
Platon kutsuu dialektiikkaa tiedon päämenetelmäksi, jonka hän määrittelee asioiden olemusten tiedoksi. Dialogissa "Valtio" keskustelijat päätyvät siihen tulokseen, että vain ne, jotka harjoittavat dialektiikkaa, "yrittävät järkeillä... pelkän järjen kautta, ryntäävät minkään kohteen olemukseen eivätkä peräänny ennen kuin avulla. Itse ajattelusta hän ymmärtää hyvän olemuksen. Siten hän löytää itsensä ymmärrettävän huipulla, aivan kuten toinen on noussut näkyvän huipulle."
Tavanomaisessa ymmärryksessä dialektiikka on vain päättelyn taitoa kommunikaatiossa, erityisesti riidan aikana. Platonille sanan tavallisessa merkityksessä oli tärkeää korostaa asian kokonaisvaltaisen tarkastelun hetkeä.
Muinaisten legendojen mukaan Platon kuoli syntymäpäivänään vuonna 347 eaa e. (Makedonian kuningas Filippuksen 13. hallitusvuotena). Hänet haudattiin Akatemiaan. Diogenes Laertiuksen mukaan Platonin oikea nimi on Aristocles (muinaiskreikaksi Αριστοκλής; kirjaimellisesti "paras kunnia"). Hänet haudattiin tällä nimellä. Platon - lempinimi (kreikan sanasta "plato" - leveys), joka tarkoittaa "leveä, leveä hartiainen", jonka Sokrates antoi hänelle hänen korkeasta kasvustaan, leveistä hartioistaan ja menestyksestään painissa. Päinvastoin, on tutkimuksia, jotka osoittavat, että legenda hänen nimestään "Aristocles" sai alkunsa hellenistisen ajanjakson aikana.
Lue PLATONIN elämästä, suuren filosofin elämäkerrasta, viisaan opetuksista:
PLATON
(428 tai 427-348 tai 347 eaa.)
Suuri antiikin kreikkalainen filosofi, platonismin perustaja. Sokrateen opiskelijana hän perusti filosofisen koulun Ateenaan. Platonin teokset ovat erittäin taiteellisia dialogeja, joista tärkeimmät ovat: "Sokrateen anteeksipyyntö", "Phaedo", "Symposium", "Phaedrus" (ideaoppi), "Tasavalta", "Tee tete" (teoria tieto), "Parmenides" ja "Sofisti" (kategorioiden dialektiikka), "Timaeus" (luonnonfilosofia).
Platon syntyi vuonna 428 (427) eKr. e., keskellä sisäistä Peloponnesoksen sotaa, tuhoisaa sekä demokraattiselle Ateenalle että aristokraattiselle Spartalle, joka kilpaili hegemoniassa Helleenien valtioista - politiikoista.
Platon kuului yhteen ateenalaisista aatelisperheistä. Hänen isän puoleiset esi-isänsä polveutuivat viimeisestä Ateenan kuninkaasta Codruksesta. Emme tiedä juuri mitään Platonin isästä, nimeltä Ariston, mutta Platonin äidin Periktionan sukulaiset jättivät huomattavan jäljen Ateenan poliittiseen ja sosiaaliseen elämään. Riittää, kun nimetään Solon. Kuitenkaan Platon, hänen sisaruksensa Glavkom ja Adeimantus tai hänen velipuolensa Antiphon eivät olleet mukana valtion asioissa.
He kaikki rakastivat kirjoja, runoutta ja olivat filosofien ystäviä. Totta, yksikään veljistä ei saavuttanut samaa runollista mainetta kuin esi-isänsä Solon tai näytelmäkirjailijan ja nokkelan runoilijan, kuten serkkunsa Critias, mainetta tai sukulaisensa Andokidaksen puhetaitoa.
Platonista tuli suuri filosofi, kreikkalaiset kutsuivat häntä "jumalaksi". Platon sai kattavan koulutuksen. Hän otti oppitunteja parhailta opettajilta. Hänelle opetti lukutaitoa kuuluisa Dionysius, musiikkia Dragon, Damonin oppilas, joka opetti itse Periklestä, ja Metellus Agrigentumista, ja voimistelua Argosista kotoisin oleva painija Ariston. Uskotaan, että tämä erinomainen painija antoi oppilaalleen isoisänsä mukaan nimetyn Aristocles-nimen "Platon" joko leveän rintakehän ja voimakkaan rakenteensa tai leveän otsansa vuoksi. Näin Aristokles, Aristonin poika, katosi ja Platon astui historiaan.
Nuori mies harjoitti maalausta, sävelsi tragedioita, tyylikkäitä epigrammeja, yleviä dithyrambeja Dionysoksen kunniaksi, jonka nimi yhdistettiin tragedian alkuperään, ja lauloi, vaikka hänellä ei ollut vahvaa ääntä. Hän rakasti erityisesti sarjakuvakirjoittajia Aristophanesta ja Sophronia, jotka inspiroivat häntä kirjoittamaan komediaa. Sellainen toiminta ei millään tavalla estänyt Platonia, kuten he sanovat, osallistumasta painijana Isthmian Pan-kreikkalaisiin kisoihin ja jopa saamasta siellä palkintoa.
Nuoruudessaan hän kuunteli suurten sofistien opetuksia, että ihmiset syntyvät eriarvoisina, että moraali ei ole muuta kuin heikkojen keksintöä hemmottelemaan vahvempaa ja että kaikista hallintomuodoista järkevin on aristokratia. Vuonna 408 eaa. e. Platon tapasi Sokrateen, viisaan ja filosofin, kotikaupungissaan Ateenassa. Legendan mukaan Sokrates näki unessa ennen Platonin tapaamista sylissään nuoren joutsenen, joka siipiään räpytellen nousi ylös ihmeellisellä huudolla. Joutsen on Apollonille pyhä lintu. Sokrateen unelma on täynnä symboleja. Tämä on aavistus Platonin oppisopimuskoulutuksesta ja heidän tulevasta ystävyydestään.
Sokrates antoi Platonille sen, mitä häneltä puuttui, lujan uskon totuuden olemassaoloon ja elämän korkeimpiin arvoihin, jotka opitaan tutustumalla hyvyyteen ja kauneuteen sisäisen itsensä kehittämisen vaikean polun kautta. Tämä ystävyys katkesi kahdeksan vuotta myöhemmin, kun Ateenassa syntyi tyrannia, jota johti Platonin serkku Critias, minkä jälkeen Sokrates kuoli.
Platon vihasi Ateenan demokratiaa, tätä hallintoa, joka tappoi hänen opettajansa. Hän omisti suurimman osan elämästään uuden valtion luomiselle aivan loppuun asti: hän kuoli saamatta päätökseen "lakejaan". Platon alkoi esittää opettajansa argumentteja ensin lyhyissä dialogeissa, joita kutsutaan "Sokraattiseksi", koska ne ovat lähimpänä "historiallista" Sokratesta. Platon elvyttää ja kuntouttaa hänet Sokrateen anteeksipyynnössä, jonka hän uskaltaa laittaa oikeudessa puhuvan opettajansa suuhun. Lopuksi, viimeisessä, syvimmässä ja kauneimmassa dialogissa nimeltä Sokraattinen - elokuvassa "Gorgias" - Platon näyttää Sokratesissa täydellisen kuvan oikeudenmukaisesta miehestä ja asettaa hänet vastakkain vihdoin paljastuneiden sofistien kanssa. Oikeuden vääristävä demokratia asettaa tämän oikeudenmukaisen miehen kuitenkin olosuhteisiin, joissa hänen on kuoltava.
Opettajansa kuoleman jälkeen Platon muutti Megaraan Eukleideen luo, joka alun perin kokosi Sokrateen oppilaita. He halusivat kokea yhteisen surunsa vielä kerran ennen lähtöä eri kaupunkeihin. Muinaisen perinteen mukaan todellisen filosofin piti saada viisautta niiltä, jotka ovat pitäneet sitä muinaisista ajoista lähtien. Oli siis pakko matkustaa ympäri maailmaa. Jotkut väittävät, että Platon vieraili Babylonissa, jossa hän opiskeli tähtitiedettä, ja Assyriassa, jossa hän tutustui taikijoiden suureen viisauteen. Jotkut väittävät, että hän pääsi jopa Foinikiaan ja Juudeaan keräämään tietoa kansojensa laeista ja uskonnosta. Useimmat ovat yhtä mieltä siitä, että Platon ei voinut sivuuttaa Egyptiä, joka iski aikoinaan Soloniin ja Herodotukseen. Vaikuttaa siltä, että tässä oletuksessa ei ole mitään epätavallista, varsinkin kun Egypti oli hyvin lähellä ja kreikkalaiset vierailivat siellä usein perustaen siirtokuntia Pohjois-Afrikkaan.
Platon tietysti tiesi Herodotoksen tarinan hyvin. Hän ei oletettavasti matkustanut yksin, vaan yhdessä nuoren Eudoxin, hänen oppilaansa, tulevan kuuluisan maantieteilijän ja tähtitieteilijän kanssa. On näyttöä siitä, että Platon vieraili Kyrenessä, kaupungissa, joka perustettiin Pohjois-Afrikkaan 700-luvulla eaa. e. kreikkalaisten toimesta. Aristippus ja kuuluisa matemaatikko Theodore olivat kotoisin. He sanovat, että Platon vieraili siellä Theodorella ja otti häneltä matematiikan oppitunteja, kuten Sokrates oli kerran tehnyt. Theodore oli lähellä pythagoralaisia, ja myös Platon loi vähitellen ystävällisiä suhteita näihin filosofeihin, askeetteihin ja numeroiden merkityksen asiantuntijoihin ihmisen ja kosmisen olemassaolon symboleina. Pythagoralaiset opettivat Platonille ajattelun selkeyttä, kurinalaisuutta ja harmoniaa teorian luomisessa sekä aiheen johdonmukaista ja kattavaa pohdintaa.
Platon asui Italian eteläosassa, jota myöhemmin kutsuttiin Magna Graeciaksi ja jossa kreikkalaiset olivat asuneet pitkään, kuten Sisiliassa.
Sokrateen kuoleman jälkeen Platon matkusti kymmenen vuotta, aina vuoteen 389-387 eKr. e.
Vaeltaessaan ja tarkkaillessaan eri kansojen elämää ja lakeja hän tuli siihen tulokseen, että kaikkia olemassa olevia valtioita hallittiin huonosti. Platon vakuuttui yhä enemmän ja enemmän siitä, että vain todelliset ja oikeamieliset filosofit, jotka miehittivät hallitustehtäviä, tai valtioiden hallitsijat, joista jonkin jumalallisen määritelmän mukaan tulisi todellisia filosofeja, voivat pelastaa ihmissuvun pahoilta. Platonia voidaan pitää yhtenä ensimmäisistä antiikin kreikkalaisista filosofeista, joka esitti käsityksensä valtiosta systemaattisessa muodossa. Platon omisti kaksi suurimmista teoksistaan yhteiskuntapoliittisille aiheille - "Valtio" ja "Lait". Näitä kysymyksiä käsitellään myös dialogeissa "Poliitiko" ja "Crito".
Mutta minkälaista politiikkaa hän aikoo harjoittaa? Todellinen politiikka, kuten Gorgiasissa sanotaan, on tehdä kansalaisista oikeudenmukaisempia ja täydellisempiä koulutuksen avulla. Ihanteellisen valtion pitäisi Platonin mukaan olla luokkapohjainen. Ja Korkeimman Hyvän näkökulmasta hallitsevan ylemmän luokan lisäksi hän erottaa tuottajien luokan, jolle oman edun tavoittelu ja niin sanotun hyvän halu ovat sallittuja. Puhumme aineellisista asioista: ruoasta, vaatteista, asumisesta jne. Sitä vastoin Universaali Hyvä on kaikille sama. Esimerkiksi sosiaalinen harmonia, josta valtio välittää, on kaikille sama. Siksi Platonin mukaan ihmisten, jotka eivät ole millään tavalla sidoksissa yksityisomistukseen, tulisi huolehtia siitä. Lisäksi hallitsijoilla pitäisi olla yhteistä paitsi omaisuutta, myös vaimoja ja lapsia. Loppujen lopuksi, jos jokaisella on oma vaimonsa, hän yrittää häntä valtion vahingoksi.
Alin yhteiskuntaluokka koostuu tuottajista - nämä ovat maanviljelijöitä, käsityöläisiä, kauppiaita, sitten on soturivartijat ja hallitsijat-filosofit. Alemmalla yhteiskuntaluokalla on Platonin mukaan myös alempi moraalinen luonne. Hallitsijoilla on rationaalinen osa sielua, sotureilla tahto ja jalo intohimo, tuottajilla aistillisuus ja tarmo. Ihanteellisella valtiojärjestelmällä on Platonin mukaan moraalisen ja poliittisen organisaation piirteitä ja se on tarkoitettu ratkaisemaan tärkeitä valtion ongelmia.
Hänellä on seuraavat tehtävät: valtion suojeleminen vihollisilta, järjestelmällinen kansalaisten toimittaminen ja yhteiskunnan henkisen kulttuurin kehittäminen. Näiden tehtävien suorittaminen Platonin mukaan tarkoittaa hyvän idean toteuttamista maailmaa hallitsevana ideana. Ihanteellisella ja siksi hyvällä valtiolla on neljä hyvettä: viisaus kuuluu hallitsijoille ja filosofeille, rohkeus on ominaista sotureille, vartijoille, maltillisuus on ominaista tuottaville työntekijöille. Neljäs hyve on ominaista koko valtiolle ja ilmenee tosiasiassa että "jokainen tekee omansa".
Platonin valtio on teoreettinen suunnitelma utopistisesta valtiosta, jossa yhteiskunnan elämä on tiukan valtion valvonnan alainen. Todetun ideaalisen valtion käsitteen perusteella monet tutkijat pitivät Platonin teoriaa kommunistisen yhteiskunnan ensimmäisenä projektina. Platon kuvitteli viranomaisten tiukan ideologisen diktatuurin. "Jumalattomuudesta" määrättiin kuolemantuomio. Kaikkeen taiteeseen kohdistui tiukka sensuuri, joka tarkasteli jokaista teosta siitä näkökulmasta, oliko se valtion edun mukaista moraalista huippuosaamista.
Platon vieraili Syrakusassa, jossa hallitsi tyranni Dionysios I Vanhin, joka otti vallan asevoimin vuonna 406 eaa. e. Tyrannin hovissa tärkeä rooli oli Dionilla, Gilparinin pojalla, Dionysiuksen vaimon Aristomakhan velillään, joka itse oli naimisissa Dionysioksen tyttären kanssa. Dion oli älykäs, koulutettu mies, jolla oli toiveita poliittisista uudistuksista aristokraattisessa hengessä. Filosofin saapumisvuonna hän oli vain 18-vuotias, mutta hän tunnisti itsensä jo Platonin oppilaaksi. Hänellä oli idea kutsua suuri ajattelija parantamaan tyrannia moraalisesti filosofian avulla.
Platon ei pitänyt italialaisista ja syrakusalaisista juhlista. Ja tapa syödä täysillä kahdesti päivässä oli yksinkertaisesti inhottavaa hänestä. Filosofi näki, että nuoruudestaan tällaisessa alhaisessa moraalissa kasvatetut ihmiset eivät koskaan voi tulla rationaalisiksi, vaikka heillä olisikin ihmeellisiä luonnollisia taipumuksia. Valtion ahdinko, jonka kansalaiset olivat juuttuneet ylellisyyteen, ahmattiisuuteen, juopumiseen, rakkauden nautintoihin eivätkä ponnistellut mihinkään, oli Platonille ilmeinen.
Kokenut ja kokenut Dionysius, joka oli tottunut olemaan luottamatta keneenkään ja epäilemään jokaisessa vihollista, kuunteli epäluuloisesti filosofin pohdintaa hallitsijan ja ihmisen hyveistä. Yksi Dionysioksen ja Platonin välisistä keskusteluista on huomionarvoinen, ja Platon vastasi niihin sävyllä, joka ei herättänyt epäilyksiä filosofin auktoriteetista. Kun Platonilta kysyttiin, kuka on onnellisin mies, hän antoi epäröimättä nimeksi Sokrates. Kun Dionysius alkoi tiedustella, mikä hallitsijan tavoite oli, Platon sanoi häpeämättä: "Tee alamaisistanne hyviä ihmisiä." Dionysios piti itseään epätavallisen oikeudenmukaisena tuomarina ja kysyi Platonin mielipidettä oikeudenmukaisen oikeudenkäynnin merkityksestä. Platon ei kuitenkaan mairittele mahtavaa keskustelukumppaniaan ja totesi nokkelasti, että tuomarit, myös oikeudenmukaiset, ovat kuin räätäliä, joiden tehtävänä on ommella repeytynyt mekko.
Dionysios halusi tietää, tarvitsiko tyranni rohkeutta, koska hän ajatteli, että Platon vihdoinkin arvostaisi hänen henkilökohtaisia ominaisuuksiaan. Mutta Platon vastasi, että tyranni on maailman pelottavin ihminen, koska hän vapisee parturinsa edessä peläten, että tämä puukottaa häntä partaveitsellä. Dionysios ei enää peitellyt tyytymättömyyttään, vaan kuunteli paljon ylistetyn filosofin ohjeita ja epäili häntä avoimesti persoonansa tuomitsemisesta. Dionysius oli myös raivoissaan innostuksesta, jolla hovimiehet kuuntelivat Platonia. Nuoret olivat yksinkertaisesti kiehtovia, koska hän ilmaisi avoimesti ajatuksia, joita kukaan täällä ei ollut koskaan uskaltanut sanoa ääneen. Lopulta Dionysiuksen kärsivällisyys loppui, ja hän kysyi terävästi Platonilta, miksi tämä oli tullut Sisiliaan. Vastauksena Platonin vastaukseen, että hän etsi täydellistä miestä, Dionysios sanoi sarkastisesti: "Vannon jumalien nimeen, et ole vielä löytänyt häntä, tämä on täysin selvää."
Platon, joka oli äskettäin vaarantanut henkensä katsellakseen laavavirtauksia Etnan purkauksen aikana, oli nyt paljon suuremmassa vaarassa. Tietäen Dionysioksen julmuuden ja petoksen Dion päätti lähettää välittömästi Platonin kotiin. Spartan suurlähettiläs Pollidasin laivalla Platon purjehti Syrakusasta tietämättä, että suurlähettiläs oli saanut salaisen käskyn tappaa hänet laivan purjehtiessa avomerelle tai ääritapauksissa myydä hänet orjuuteen. Pollides ei uskaltanut tappaa yleisesti kunnioitettua filosofia, mutta peläten olla tottelematta Dionysiosta, hän myi Platonin orjuuteen Aiginan saarella. Aeginetat olivat tuolloin sodassa Ateenan kanssa, ja orjuus odotti jokaista saarelle ilmestyvää Ateenan kansalaista.
Saarella, jossa yhden legendan mukaan Platon syntyi, hänet vietiin orjamarkkinoille. Annikerides, Eginan asukas, tapasi vahingossa Pollidaan ja tunnisti kuuluisan filosofin Platonin orjasta, jonka hän osti välittömästi 20 tai 30 minuutissa. Mutta hän osti hänet vapauttaakseen hänet välittömästi. Ja tällä, kuten sanotaan, hän sai mainetta. Loppujen lopuksi kukaan ei olisi tiennyt Annikerisista, ellei hän olisi lunastanut Platonia. Muiden lähteiden mukaan pythagoralainen Archytas, Platonin ja Dionin pitkäaikainen ystävä ja hyvän toivoja, osti Platonin spartalaiselta Pollidalta. Oli tietoa, että Platonin ystävät halusivat palauttaa hänen käyttämänsä rahat Annikeridille, mutta tämä kieltäytyi jyrkästi. Sitten ystävät ojensivat nämä rahat Platonille, ja hänestä tuli yllättäen huomattavan summan omistaja.
Palattuaan Ateenaan monien vuosien vaeltamisen jälkeen, Platon osti talon, jossa oli puutarha, kaupungin luoteislaidalta, kuuden vaiheen päässä tärkeimmästä Dipylonista, johon hän asettui ja perusti filosofisen koulun. Koko lähialue, jossa Athenan pyhäkkö aikoinaan sijaitsi ja josta oli jäljellä kaksitoista oliivipuuta, jumalattaren puita, oli muinaisen sankarin Academuksen suojeluksessa, jolle legendaariseksi kuulunut kuningas lahjoitti tämän maan. Theseus.
Ateenalaiset kutsuivat tämän viehättävän nurkan puutarhoja, lehtoja ja muinaista kuntosalia Akatemiaksi. Siellä se syntyi noin vuonna 385 eaa. e. kuuluisa Platonin filosofinen koulukunta, joka oli olemassa antiikin loppuun asti. Mikä oli Platonin akatemia? Se oli viisaiden liitto, joka palveli Apolloa ja muusoja. Platonin taloa kutsuttiin "Muusien taloksi", "museoksi". Mutta hänen elinaikanaan hän nimitti veljenpoikansa Speusippuksen, sisarensa Potonan pojan, seuraajakseen!
Koulu sijaitsi entisen kuntosalin vanhassa rakennuksessa. Ennen sisääntuloa kaikkia tervehti kirjoitus "Älköön ei-geometrin päästä sisään". Hän huomautti Platonin ja hänen maanmiestensä suuresta kunnioituksesta matematiikkaa yleensä ja geometriaa kohtaan erityisesti. Ei suotta, että Akatemiassa päähuomio kiinnitettiin matematiikkaan ja tähtitiedeen. Luokat olivat kahdenlaisia: yleisempiä, laajalle yleisölle ja erityisiä, kapealle filosofian salaisuuksiin perehtyneelle piirille. Kurssit pidettiin tiukan aikataulun mukaan. Aamuisin kaikki Akatemian asukkaat heräsivät Platonin itsensä keksimän erityisen herätyskellon soittoon. Pythagoralaisten esimerkkiä seuraten, jotka olivat pitkään eläneet ankarissa askeettisissa yhteisöissä, opetuslapset nukkuivat vähän, pysyivät hereillä ja pohdiskelivat hiljaisuudessa. He aterioivat yhdessä, pidättyivät lihasta, joka herätti voimakkaita aistillisia intohimoja, söivät vihanneksia, hedelmiä (Platon itse piti viikunoista) ja maitoa ja yrittivät elää puhtailla ajatuksilla.
Aluksi Platon puhui kävellessään puiden alla Academa-lehdossa ja sitten talossaan, jonne hän rakensi muusojen pyhäkön ja niin sanotun exedran, työhuoneen. Platonin ajoista lähtien ateenalaiset alkoivat kutsua myös hänen omaa taloaan ja puutarhaansa akatemiaksi, kuten koko alue, jossa filosofinen koulu sijaitsi. Opettajien ohella heidän avustajansa opetti - täällä kurssin suorittaneet jo kokeneet opiskelijat opiskelevat filosofian, matematiikan ja tähtitieteen lisäksi myös kirjallisuutta, opiskelivat eri valtioiden lainsäädäntöä, luonnontieteitä, esimerkiksi kasvitiedettä. Jotkut opiskelijoista olivat erityisen innokkaita tutkimaan luontoa ja sen lakeja, muun muassa Aristoteles, joka vietti kaksikymmentä vuotta Platonin akatemiassa ja vasta 40-vuotiaana kypsä tiedemies, Platonin kuoleman jälkeen, sai mahdollisuuden avata. oma koulunsa - Lyseum.
Platonin suosikkioppilas oli Philip Opuntista, joka kirjoitti omalla kädellä uudelleen Platonin valtavan teoksen "Lait", jonka opettaja jätti ennen kuolemaansa karkeassa muodossa vahatauluille. Muinaisina aikoina hänelle annettiin ”Lain jälkeinen laki”, joka on eräänlainen ”lakien” päätelmä. Platonin kuuntelijoiden joukossa oli kolme kymmenestä kuuluisasta attikan puhujasta - Hyperides, Lycurgus ja Demosthenes. He kaikki erottuivat paitsi erinomaisesta filosofian tuntemuksestaan, myös heistä tuli kuuluisia puhujina ja valtiomiehinä.
Aika kului, Platon oli jo kuusikymmentä, ja Dion, kerran innostunut nuori, muuttui hienostuneeksi poliitikoksi Sisiliassa vuonna 367 eaa. e. tapahtui tärkeä tapahtuma. Tyrani Dionysius kuoli, ja valta siirtyi Dionysius nuoremmalle Dionille ja hänen ystävilleen vakuuttivat Platonin, että Dionysius nuorempi pyrki vilpittömästi filosofiaan ja koulutukseen. Filosofi, joka päätti jaloisesti valistaa tyrannia, hyväksyi Dionin tarjouksen. Syrakusassa Platonia tervehdittiin kunnioittavasti ja ystävällisesti. Dionysios lähetti ylelliset kuninkaalliset vaunut hänen perässään ja itse uhrasi jumalille kiittäen heitä osavaltion suuresta menestyksestä.
Platonin ponnistelut kantoivat hedelmää. Yhdessä muinaisista festivaaleista Dionysius ilmaisi tyytymättömyytensä tyrannian kestävyyteen ja lujuuteen pitäen sitä kirouksena. Dionin viholliset järkyttyivät siitä, että Platon saavutti niin dramaattisen menestyksen lyhyessä ajassa. He sanoivat, että ennen vanhaan syrakusalaiset voittivat voimakkaan Ateenan laivaston, ja nyt yksi ateenalainen filosofi murskaa koko Dionysioksen tyrannian. Oli huhuja, että Dionysios, joka oli valistetun voiman ideoiden valloittama, sai Platonin suostuttelemaan eroamaan henkilökohtaisesta vartijasta, jota oli lähes kymmenentuhatta. Nuori hallitsija, he ilmoittivat suuttuneena, oli valmis hylkäämään neljäsataa sotilaallista trireemiä ja kymmenentuhatta ratsuväkeä ja vaihtamaan ne korkeamman onnen etsimiseen Akatemiassa ja geometrian opiskeluun. Epäilessään Dionin maanpetoksesta Dionysius lähetti hänet Italiaan.
Dion muutti Italiasta Kreikkaan ja asettui Ateenaan yllättäen ympärillään olevat rikkaudellaan ja ylellisyydellään. Hän opiskeli ahkerasti Akatemiassa, johon hänet kirjaimellisesti kahlitsi rakkaus filosofiaa kohtaan ja ystävyys Platonin kanssa. Siten Platonin neljän kuukauden Syrakusassa oleskelun ainoa tulos oli Dionin karkottaminen Sisiliasta.
Sodan syttyessä Dionysiuksella ei ollut aikaa filosofialle, ja hän salli Platonin armollisesti lähteä. Kuitenkin vuonna 361 eKr. e., kun rauha tuli Sisiliaan, Dion alkoi kolmannen kerran pyytää vanhaa Platonia menemään Syrakusaan. Dionysius asetti Dionille antamansa anteeksiantonsa riippuvaiseksi Platonin suostumuksesta tulla Sisiliaan. Suuri filosofi ei halunnut mennä tyranniin pitkään aikaan, mutta lopulta hän antoi periksi. Dionysios tapasi Platonin suurella kunnialla. Ennenkuulumaton luottamuksen merkki oli tyrannin ja filosofin tapaaminen kahden kesken. Tyrani yritti antaa Platonille rahaa, mutta hän ei ollut imarreltu näistä anteliaisuudesta. Kuitenkin heti kun Platon aloitti keskustelun Dionysioksen kanssa Dionista, hän näki tyranni petoksen ja tekopyhyyden. Dionysios rikkoi sanansa. Väsynyt, sairas Platon palasi kotimaahansa Akatemiaan. Myöhemmin hän sai tietää, että ateenalaiset - veljekset Callippus ja Philostratus (muiden lähteiden mukaan yksi Callippus) tappoivat hänen rakkaan ystävänsä ja opiskelijansa Dionin, joiden talossa Dion asui kerran Ateenassa.
Dionin kuolema Syrakusassa (353 eKr.) hänen monivuotisen kamppailunsa jälkeen, ikään kuin se olisi lopulta kruunattu voittoon, järkytti Platonia. Paljon vettä on kulkenut sillan alta sen jälkeen, kun Platon, kypsä 30-vuotias mies, valitsi Akatemian kotikseen. Kasvatettu ankarassa ja jalossa pidättyväisyydessä, hän oli nuoresta iästä lähtien, kuten sanottiin, röyhkeä, ei nauranut äänekkäästi ja käyttäytyi kunnollisesti. Se ei ollut arkuutta, vaan vahvan ja itsekeskeisen ihmisen pidättymistä. Hän yritti olla hankkimatta tottumuksia, edes kaikkein harmittomimpia, "Tottumus ei ole vähäpätöinen", sanoi Platon. Siksi hän ei koskaan juonut liikaa tai nukkunut liikaa. Mutta hän salli itsensä lukea ja kirjoittaa niin kuin sielunsa halusi. Työstä ei ole tullut tapa, vaan elämä. Joskus ihmiset vaivasivat häntä, estäen häntä ajattelemasta, ja hän vältti niitä.
Platon ei halunnut ilmaista tunteitaan äänekkäästi. Jopa kun hän muisti Dionin murhaajat, hän rajoittui muutamiin koviin sanoihin. Hän piti vihaa filosofin haittapuolena. Mutta kun oli tarpeen korottaa ääntään loukkaantuneita vastaan tallatun oikeudenmukaisuuden vuoksi, totuuden vahvistamiseksi, Platon ei pelännyt kuolemaa. Hänelle oli aivan luonnollista ja yksinkertaista kärsiä tilansa puolesta. "Suloisin asia on kertoa totuus", hänen ystävänsä kuulivat Platonin sanovan useammin kuin kerran. Hän halusi jättää itsestään hyvän muiston. Ja tämä muisto on hänen kirjoissaan.
Viime hetkeen asti hän luki ja kirjoitti. Kuolinpäivänä hänen sängystään löytyi hänen nuoruudestaan suosikkikoomikkojen kirjoja - ateenalainen Aristophanes ja sisilialainen Sophron. Makaan sängyssä sairaana hän kirjoitti ja korjasi "Valtio" ja "Lait". Opiskelijat ottivat hänen käsistään kopion ”valtiosta” omilla muutoksillaan ja ”laki”-taulujen luonnoksilla. Tätä kuuluisaa miestä, josta tuli legenda, monet rakastivat, ja monet olivat hänelle velkaa. Ystäviä oli aina ympärillä, ja ystävyyden velvollisuutta noudatettiin tiukasti.
Platon oli parantumaton unelmoija, jolla oli luottavainen sielu. Ehkä siksi kuuluisa Timon, joka kirosi ihmissuvun ja eli yksinäisyydessä Ateenan muurien ulkopuolella, heitteli ohikulkijoita halveksuen ja vihaan kivillä, omisti puhua vain Platonille.
Vähän ennen kuolemaansa Platon näki unta, että hän oli muuttunut joutseneksi, joka lensi puusta puuhun ja aiheutti paljon ongelmia lintujen pyytäjille. Sokraattinen Simmias tulkitsi sen tällä tavalla, ja se jää häntä tulkitsevien käsittämättömäksi, sillä tulkit ovat kuin lintujensieppaajia, jotka yrittävät jäljittää muinaisten kirjailijoiden ajatuksia, ja hän on vaikeasti tavoitettavissa, koska hänen kirjoituksensa mahdollistavat monenlaisia tulkintoja. - fyysiset, eettiset, teologiset ja monet muut. Platon kuoli legendan mukaan syntymäpäiväänsä. Platonin tahto osoittautui erittäin vaatimattomaksi. Hänen viimeisen tahtonsa oli toteuttaa filosofin veljenpoika Speusippus ja kuusi muuta toimeenpanijaa. Pitkän elämänsä aikana Platon hankki kaksi pientä maatilaa, joista yhden hän jätti lähimmälle sukulaiselleen Adimantukselle ja toisen ystäviensä harkinnan varaan. Siellä oli vain kolme miinaa rahaa ja kaksi hopeamaljaa - iso ja pieni, kultasormus ja kultainen korvakoru.
Omistajan kuoleman jälkeen jäljelle jäi neljä orjaa, ja hän vapautti orjan Artemiksen tahtonsa mukaan. Ja siellä on myös jälkikirjoitus - "Minulla ei ole velkaa kenellekään." Mutta kivenhakkaaja Eukleides oli silti Platonille velkaa kolme minaa.
Platon haudattiin Akatemiaan. Platon sanoi, että intohimo kunniaan on viimeinen vaate, jonka heitämme pois päältämme kuollessamme, mutta tämä intohimo ilmenee viimeisessä tahdossamme, hautajaisissa ja hautakivissä. Persialainen Mithridates, tuleva kuningas, pystytti akatemiassa Platonille patsaan, johon oli kirjoitettu: "Persialainen Mithridates, Vodobatsin poika, omisti tämän Platonin kuvan, Silanionin teoksen, muusoille." Filippus Makedonialainen kunnioitti syvästi filosofia. Ateenalaiset pystyttivät Platonille muistomerkin Akatemian lähelle.
Filosofi ei kirjoittanut itsestään mitään ja mainitsi itsensä vain kahdesti - anteeksipyynnössä ja Phaedossa. Mutta kun häneltä kerran kysyttiin, kirjoitettaisiinko hänestä, hän vastasi: "Jos hänellä olisi hyvä nimi, siellä olisi muistiinpanoja." Platon oli ensimmäinen suuri filosofi, jonka teokset ovat saavuttaneet lähes kokonaan. Kuitenkin Platonin teosten aitouden ongelma muodosti niin sanotun "platonisen kysymyksen". Käsikirjoituksena säilytettyjen Platonin teosten luettelo sisältää 34 dialogia, Sokrateen anteeksipyyntöä ja 13 kirjettä.
Joitakin näistä 34 dialogista pidetään epäaitoina. Platon on erinomainen idealismin edustaja. Tässä mielessä A. N. Whiteheadin sanat pitävät paikkansa: "Euroopan filosofian luotettavin ominaisuus on, että se on sarja alaviitteitä Platonille."
Platonin kosmologia on seuraava: Kosmos on pallomainen, se luotiin ja se on äärellinen. Demiurgi (luoja) antoi maailmalle tietyn järjestyksen. Tämä maailma on elävä olento, sillä on sielu, joka ei sijaitse itsessään, vaan ympäröi koko maailmaa, joka koostuu maasta, vedestä, tulesta ja ilmasta. Maailman sielua hallitsevat numeeriset suhteet ja harmonia. Lisäksi maailmansielulla on myös tietoa. Maailma muodostaa sarjan ympyröitä, kiinteiden tähtien ympyrän, planeettojen ympyrän.
Joten maailman rakenne on seuraava: jumalallinen mieli (demiurgi), maailmansielu ja maailmanruumis (kosmos). Elävät olennot ovat Jumalan luomia. Platonin mukaan Jumala luo sieluja, jotka elävänsä ruumiin kuoleman jälkeen siirtyvät muihin ruumiisiin. Sielu näytti Platonista aineettomalta, kuolemattomalta ja olemassa ikuisesti. Kuten Pythagoras, Platon uskoi, että sielut, jotka Jumala on luonut vain kerran, siirtyvät sitten ruumiista ruumiiseen. Ja maallisen olemassaolon välissä he löytävät itsensä "ideoiden maailmasta", nousemassa siellä vaununkuljettajan rooliin vaunuissa, joihin on valjastettu kaksi hevosta. Siellä, "taivaassa", sielut mietiskelevät ideoita puhtaudessaan ja pilvettömänä. Pahuuteen sekaantunut hevonen vetää kuitenkin vaunut alas, ja raskaaksi tullessaan ja sen siivet murtautuessaan sielut putoavat alas aistimaailmaan.
Sielun ongelmaa Platon tarkastelee hyveen kasvatuksen yhteydessä (dialogit “Phaido”, “Pitto”, “Valtio”). Sielu koostuu kolmesta periaatteesta - varovaisuudesta, intohimosta, himosta. Sana "dialektiikka" siinä merkityksessä, jossa sitä alettiin käyttää, esiintyi myöhemmin ensimmäisen kerran Platonissa.
Platon lähti siitä tosiasiasta, että ajatteleva ihminen totuuden ymmärtämisprosessissa näyttää käyvän keskustelua itsensä kanssa, ratkaiseen esiin nousevia ristiriitoja. Hän osoitti, että ilman sisäistä dialogia itsensä kanssa ihminen ei voi päästä lähemmäksi totuutta. Ja vain ratkaisemalla ajattelussamme objektiivisesti nousevat ristiriidat ymmärrämme täysin totuuden.
Toisin kuin edeltäjänsä Herakleitos ja pythagoralaiset, Platon löysi dialektiikan itse ihmisen ajattelusta ja tunnusti sen tavan ymmärtää asioiden olemusta. Platonin idealistinen dialektiikka osoittautui muinaisen dialektisen ajattelun huipuksi. Platonin jälkeen se ei noussut korkeammalle edes Aristoteleen aikana. Ja vain Hegel palaisi vakavasti siihen dialektiikan muotoon, jonka Platon kehitti 1800-luvun alussa.
......................................
Tekijänoikeus: elämäkerran opetukset
3. Platonin kolmikko - "yksi", "mieli", "sielu".
Platonin epistemologia (tiedon tutkimus).
Valtion ongelma Platonin filosofiassa.
Platonin valtioprojekti.
Platonin filosofian merkitys.
Platon Akatemia.
1. Platon(427 - 347 eKr.) - antiikin Kreikan suurin filosofi, Sokrateen oppilas, oman filosofisen koulunsa perustaja - Akatemian, filosofian idealistisen suuntauksen perustaja.
Platon on ensimmäinen antiikin kreikkalainen filosofi, joka jätti jälkeensä joukon perustavanlaatuisia filosofisia teoksia, joista tärkeimmät ovat "Sokrateen anteeksipyyntö", "Parmelides", "Gorgias", "Phe-
Don", "Valtio", "Lait".
Suurin osa Platonin teoksista on kirjoitettu dialogien muodossa.
2 . Platon on idealismin perustaja. Hänen idealistisen opetuksensa pääsäännöt ovat seuraavat: aineelliset asiat ovat muuttuvia, pysyviä ja lakkaavat olemasta ajan myötä; ympäröivä maailma ("asioiden maailma") on myös tilapäinen ja muuttuva, eikä sitä todellisuudessa ole olemassa itsenäisenä substanssina; vain puhtaat (ruumittomat) ideat (eidos) ovat todella olemassa; puhtaat (ruumittomat) ideat ovat todellisia, ikuisia ja pysyviä; mikä tahansa olemassa oleva asia on vain aineellinen heijastus tietyn asian alkuperäisestä ideasta (eidos) (esimerkiksi hevoset syntyvät ja kuolevat, mutta ne ovat vain ruumiillistuma ideasta hevosesta, joka on ikuinen ja muuttumaton, jne.); koko maailma on puhtaiden ideoiden (eidos) heijastus.
3 . Platon esittää myös filosofisen kolmikon oppi, jonka mukaan kaikki olemassa oleva koostuu kolmesta substanssista: "yhdestä"; "mieli"; "sielut".
"Yksi": on kaiken olennon perusta; sillä ei ole ominaisuuksia (ei alkua, ei loppua, ei osia, ei eheyttä, ei muotoa, ei sisältöä jne.); ei ole mitään; ennen kaikkea oleminen, ennen kaikkea ajattelu, ennen kaikkea tunne; kaiken alkuperä - kaikki ideat, kaikki asiat, kaikki ilmiöt, kaikki ominaisuudet (sekä kaikki hyvä ihmisen näkökulmasta, että kaikki huono).
"Mieli": tulee sanasta "yksi"; jaettu "yksi"; "yksi" vastakohta; on kaiken olemus; on yleistys kaikesta maan elävestä.
"Sielu": liikkuva aine, joka yhdistää ja yhdistää "yksi - ei mitään" ja "mieli - kaikki elävät asiat" ja yhdistää myös kaikki asiat ja kaikki ilmiöt toisiinsa; myös Platonin mukaan sielu voi olla maailma ja yksilön sielu; hylozoisen (elollisen) lähestymistavan avulla asioilla ja elottomalla luonnolla voi olla myös sielu; henkilön (asia) sielu on osa maailmansielua; sielu on kuolematon; kun ihminen kuolee, vain ruumis kuolee, mutta sielu, joka on vastannut alamaailmassa maallisista teoistaan, saa uuden ruumiillisen kuoren; sielun pysyvyys ja kehon muotojen muutos on kosmoksen luonnonlaki.
4. Kosketus epistemologia (tiedon oppi), Platon lähtee luomastaan idealistisesta kuvasta maailmasta: koska aineellinen maailma on vain "ideoiden maailman" heijastus, tiedon aiheena tulisi olla ennen kaikkea "puhtaat ideat"; "puhtaita ideoita" ei voida tuntea aistitiedon avulla (tämän tyyppinen tieto ei tarjoa luotettavaa tietoa, vaan vain mielipidettä - "doxa"); "puhtaat ideat" voidaan tunnistaa vain järjellä korkeamman henkisen toiminnan (idealistisen tiedon) ansiosta; Vain valmistautuneet ihmiset voivat harjoittaa korkeampaa henkistä toimintaa - koulutetut intellektuellit, filosofit, joten vain he pystyvät näkemään ja toteuttamaan "puhtaita ideoita".
5. Platon antoi filosofiassaan erityisen roolin valtion ongelma(joka oli epätyypillistä heidän edeltäjilleen - "esi-sokratiaisille" Thalesille, Herakleitoksille ja muille, jotka etsivät maailman syntyä ja selittivät ympäröivän luonnon ilmiöitä, mutta eivät yhteiskuntaa).
Platon identifioi seitsemän valtion tyyppiä: ideaalin "tulevaisuuden valtion", jota ei vielä ole olemassa ja jossa ei ole tarvetta valtion valtaa ja lakeja varten, ja kuusi tyyppiä tällä hetkellä olemassa olevia valtioita.
Kuuden olemassa olevan tyypin joukossa Platon osoittaa: monarkia - yhden henkilön oikeudenmukainen valta; tyrannia on yhden henkilön epäoikeudenmukainen hallinto; aristokratia - vähemmistön oikeudenmukainen hallinto; oligarkia - vähemmistön epäoikeudenmukainen valta; demokratia - enemmistön oikeudenmukainen hallinto; timokratia - enemmistön epäoikeudenmukainen valta, sotilasjohtajien valta, armeija.
Koska tyrannia, oligarkia ja timokratia ovat epäoikeudenmukaisia valtion muotoja ja demokratia - enemmistön hallitus - on harvoin oikeudenmukaista ja yleensä rappeutuu tyranniaksi, oligarkiaksi tai timokratiaksi, vain aristokratia ja monarkia voivat olla kaksi vakaata ja optimaalista muotoa. osavaltio.
6. Myös Platon esittää oma hallitussuunnitelma, tämän suunnitelman mukaan: koko valtion väestö (politiikka) on jaettu kolmeen luokkaan - filosofit, soturit, työläiset; työntekijät (talonpojat ja käsityöläiset) tekevät kovaa fyysistä työtä, luovat aineellista vaurautta ja voivat omistaa rajoitetusti yksityistä omaisuutta; soturit harjoittavat fyysistä harjoittelua, harjoittelevat, ylläpitävät järjestystä osavaltiossa ja osallistuvat tarvittaessa sotilasoperaatioihin; filosofit (viisaat) - kehittävät filosofisia teorioita, ymmärtävät maailmaa, opettavat, hallitsevat valtiota; filosofeilla ja sotureilla ei pitäisi olla yksityistä omaisuutta; osavaltion asukkaat viettävät vapaa-aikaa yhdessä, syövät yhdessä (ateriat), rentoutuvat yhdessä; avioliittoa ei ole, kaikki vaimot ja lapset ovat yhteisiä; orjien, yleensä vangittujen barbaareiden, työ on sallittua ja tervetullutta.
Myöhemmin Platon tarkisti joitain hankkeensa ideoita sallien pienen yksityisomaisuuden ja henkilökohtaisen omaisuuden kaikille luokille, mutta muut tämän suunnitelman säännökset säilytettiin.
7 . Platonin filosofian historiallinen merkitys on se Mitä: ensimmäistä kertaa filosofi jätti koko kokoelman perusteoksia; idealismin alku suurena filosofisena suuntauksena asetettiin (ns. "Platonin linja" - materialistisen "Demokritoksen linjan" vastakohta); Ensimmäistä kertaa ei vain luonnon, vaan myös yhteiskunnan ongelmia - valtiota, lakeja jne. - tutkittiin syvällisesti; luotiin käsitteellisen ajattelun perusta, yritettiin tunnistaa filosofisia kategorioita (oleminen - tulossa, ikuinen - tilapäinen, paikallaan - liikkuva, jakamaton - jaettavissa jne.); Luotiin filosofinen koulu (Akatemia), joka oli olemassa noin 1000 vuotta, jossa varttui monia merkittäviä Platonin seuraajia (Aristoteles jne.).
8. Platonin akatemia- uskonnollinen ja filosofinen koulu, jonka Platon loi vuonna 387 Ateenan esikaupunkialueelle ja joka oli olemassa noin 1000 vuotta (vuoteen 529 jKr.).
Akatemian tunnetuimmat opiskelijat olivat: Aristoteles (opiskeli Platonin kanssa, perusti oman filosofisen koulunsa - Lyseumin), Xenocritus, Crates, Arcesilaus, Clitomachus Karthagosta, Filo Larissasta (Ciceron opettaja).
Bysantin keisari Justinianus sulki Akatemian vuonna 529 pakanallisuuden ja "vahingollisten" ajatusten pesäksi, mutta historiansa aikana se onnistui varmistamaan, että platonismista ja uusplatonismista tuli eurooppalaisen filosofian johtavia suuntauksia.
