Kuten jo mainittiin, atsteekkien kirjoitus on mitä todennäköisimmin maya-kirjoituksen rappeutunut jälkeläinen. Esteettisestä näkökulmasta ei voi edes verrata mayojen kauniita kartusseja tai "glyfejä" atsteekkien käsikirjoitusten karkeaan, barbaariseen kuvakirjoitukseen. Molempien skriptien hahmojen välillä ei ole ulkoista samankaltaisuutta. Vaikka meksikolaisten maya-kirjoituksen suoraa lainaamista ei voida pitää todennäköisenä, on tuskin epäilystäkään siitä, että meksikolaiset heimot lainasivat itse kirjoittamisen idean mayoilta. Emme tiedä, miten ja milloin maya-kirjoitus keksittiin, emmekä todennäköisesti koskaan pysty ratkaisemaan tätä ongelmaa.
Mayan koodi
Mayojen säilyneet kirjalliset monumentit eivät rajoitu kolmeen edellä mainittuun käsikirjoitukseen; Useista paikoista löydettiin upeita steleitä, joista useimmat ovat hyvin säilyneitä: Nämä steelet ovat valtavia pystysuuntaisia monoliittisia pylväitä, jotka ovat kokonaan peitetty tasaisessa kohokuviossa tehdyillä kylteillä ja kuvilla; Suuria soikeita kiviä eli ”alttareita”, joissa oli samat kirjoitukset, löydettiin myös monista paikoista. Lisäksi maalatuista keramiikasta löytyi kirjoitettuja merkkejä sekä metalliin ja luuhun kaiverrettuja kirjoituksia.
Käsikirjoitusten päivämäärä on edelleen epäluotettava; Ilmeisesti ne kuuluvat mayojen historian myöhäiseen ajanjaksoon; stelat todennäköisesti kuuluvat aikaisempaan aikakauteen. Suurin osa steleistä on päivätty; Lisäksi ne toimivat eräänlaisina kronologisina virstanpylväinä; ne pystytettiin 5, 10 tai 20 vuoden välein ja ne merkitsivät muistiin kaupungin elämän tärkeimmät tapahtumat vastaavalta ajanjaksolta. Useimmat tähtien päivämäärät viittaavat mayojen kronologian yhdeksänteen tai kymmenenteen jaksoon (eli suunnilleen kolmannen vuosisadan jälkipuoliskolle ja neljännen vuosisadan ensimmäiselle puoliskolle).
Cartouches ovat joukko kuvallisia, hyvin tyyliteltyjä kylttejä, jotka on suljettu yhteiseen kehykseen; ulkoisesti ne muistuttavat jonkin verran, täysin vahingossa, egyptiläisiä kartusseja.
Yleensä kirjainta ei ole purettu, vain kalenteri ja jotkut digitaaliset merkit on purettu. Ärsyttävintä on, että maya-kirjoituksen salaisuus katosi vain puolitoista vuosisataa sitten. Tiedetään, että Espanjan laajentumisen aikana mayojen hallussa oli suuri määrä käsikirjoituksia. Espanjalaisten lähteiden mukaan mayat kirjoittivat "hieroglyfeillä" 1600-luvun loppuun asti, ja jotkut espanjalaiset ilmeisesti osasivat lukea maya-hieroglyfejä. Emme kuitenkaan ole varmoja, oliko tuon ajanjakson kirje identtinen edellisen kanssa.
Mayalainen kirjoitusjärjestelmä
Ironista kyllä, pääasiallinen tietomme mayojen historiasta ja sivilisaatiosta sekä kaiken tiedon mayakirjoituksesta on sen henkilön kirjoitus, joka ilmeisesti kantaa kaiken vastuun maya-käsikirjoitusten massiivisesta tuhoamisesta. Tämä mies oli Diego de Landa (1524-1579) - Yucatanin toinen piispa. Valitettavasti vain osa teoksesta Belacion de las cosas de Yucatan, joka on kirjoitettu noin 1566, on säilynyt. 1 Katso Yu V. Knorozovin käännös venäjäksi. Diego de Landa, Report on affairs in Yucatan, M.-L., 1955. - Noin. toim. Tämän kirjan kahdeksas painos annettiin vuonna 1941; sen julkaisi englanninkielinen kuuluisa amerikkalainen Alfred M. Tozzer. Lukuisat muistiinpanot, täydellinen bibliografia ja neljän hyvin valitun varhaisen espanjalaisen asiakirjan käännökset, jotka sisältävät tietoa muinaisista mayoista, tekevät tästä julkaisusta tärkeän oppaan muinaisista mayoista yleensä.
Meillä ei ole tarpeeksi tietoa mayojen kirjoitusjärjestelmästä. Diego de Landan mukaan se koostui "kirjaimista", "merkeistä", "numeroista" ja "kuvakkeista". Landa antaa sekä maya-aakkosten "kirjainten" nimet että tyylit.
Piispa Diego de Landan kirjoittama Mayan "Aakkoset".
Vaikka joidenkin "kirjaimien" "lukeminen" ei ollutkaan vaikeaa, nykyajan tiedemiehet, jotka yrittivät käyttää tätä aakkosta kirjallisten maya-asiakirjojen tulkitsemiseen, epäonnistuivat. Tällä hetkellä useimmat tutkijat uskovat, että Diego de Landan aakkoset ovat enemmän tai vähemmän keinotekoisia. He eivät kuitenkaan vastaa kysymykseen, mikä tämä aakkosto on - espanjalaisten tuote, syntyperäinen huijaus tai lopulta väärinymmärretty avain maya-kirjoitusjärjestelmän todella monimutkaisiin merkkeihin.
Vaikka ongelma kokonaisuutena ei ole vielä ratkaistu, voidaan kuitenkin jo sanoa, että maya-kirjain on graafisesti osittain kuvallinen, osittain kaavamainen ja pohjimmiltaan ideografinen ja osittain foneettinen.
1900-luvun alkuun mennessä. Kielteinen suhtautuminen de Landan luetteloon ja ensimmäisiin Mayan kirjoitusten tulkintayrityksiin vakiintui. Maya-kirjoitus alettiin nähdä ideografisena. Foneettisten ja erityisesti aakkosmerkkien läsnäolo kiellettiin kokonaan, ja kaikki merkit tulkittiin ideogrammeiksi, symboleiksi tai rebussiksi. Vuonna 1951 Neuvostoliiton tiedemies Yu V. Knorozov onnistui todistamaan, että maya-sanat kirjoitettiin pääasiassa tavumerkeillä, ja hän luki myös useita foneettisesti kirjoitettuja sanoja. Pääkriteeri dekoodauksen oikeellisuudelle oli ristilukeminen, joka perustui samaan eri sanojen merkkien lukemiseen. Luettujen merkkien perusteella oli jo suhteellisen helppoa selvittää Maya-aakkosten muiden merkkien merkitys ja tutkia sanojen kirjoittamisen periaatteita. Tällä hetkellä tärkein ongelma on hieroglyfisten tekstien kielen sanaston ja kieliopin tutkimus. Maya-papit, jotka monopolisoivat kirjoittamisen, kirjoittivat muinaisella kielellä, joka on hyvin erilainen kuin mayojen kieli, jonka tunnemme 1500-luvun lähetyssaarnaajien asiakirjoista. Siksi maya-kirjoitusten lukeminen riippuu filologian menestyksestä. - Noin toim.
Diego de Landan teosten ansiosta tiedämme päiviä ja kuukausia osoittavien merkkien lukemisen.
Maya-kyltit osoittavat päivien nimet. Maya-kyltit osoittavat kuukausien nimet.
Päivä on nimetty sanalla kin "aurinko". Maya-kalenteri oli vielä monimutkaisempi kuin siitä peräisin oleva atsteekkien kalenteri, eivätkä niiden kalenteritermit osuneet yhteen. Mayakalenterissa oli kahdenlaisia kuukausia: u "luna", joka koostui 30 päivästä, ja vinal, joka koostui 20 päivästä ja oli aurinkovuoden perusta - tun a. Aurinkovuosi koostui 18 vinaalista ja viidestä lisäpäivästä. Mayoilla ei ollut karkausvuosia, mutta trooppisen vuoden pituus määritettiin erittäin tarkasti. 20 tuntia muodostivat yhden katunin tai edadin 7200 päivästä (20x360), 20 katunia vastasi yhtä baktunia 144 000 päivästä. Kuukausilla oli omat nimensä ja sarjanumeronsa välillä 1-13 Tzolkin yhdessä tun omin kanssa muodosti noin 256 vuoden Maya-syklin.
Luku oli 20-luvulla. Nollan merkki (majaat ymmärsivät nollan merkityksen useita vuosisatoja aikaisemmin kuin muut maailman ihmiset) oli kuin kuori; numerot 1-4 on merkitty pisteillä; numerot 5, 10, 15 - kepeillä, viivoilla tai raidoilla; numero 20 on saatettu välittää kuun kuvasta; 20:llä jaollisia merkkejä (400, 8000, 160 000 jne.) ei vielä tunneta luotettavasti; on mahdollista, että niiden nimitys liittyi luokan käsitteeseen.
Diego de Landan ja muiden tuon ajan espanjalaisten kirjailijoiden mukaan maya-kirjoitus "oli pappien, pappien poikien, joidenkin tärkeimpien arvohenkilöiden yksinoikeus...", mutta "kaikki papit eivät tienneet kuinka kuvailla sitä. ” Kirjoittamista arvostettiin niin paljon, että sen keksiminen ja kirjojen kirjoittaminen katsottiin tärkeimpien mayojen jumalien ansioksi: Itzamna, luojajumalan poika, ja Unab Ku, taivaan ja auringon jumala.
Knorozov Juri Valentinovich
:::Artikkelit ja materiaalit
:::Maya-kirjoitus ilmeisesti syntyi ensimmäisillä vuosisatoilla eKr. Keski-Amerikan muinaisissa kaupunkivaltioissa Petén Itza -järven koilliseen (Peténin osasto Guatemalassa). Se pysyi ilman merkittäviä muutoksia puolitoista tuhatta vuotta. Espanjan valloituksen (1541-1546) jälkeen fransiskaanilunkit, jotka yrittivät tuhota muinaisen intialaisen sivilisaation, polttivat hieroglyfikäsikirjoituksia. Vain kolme tällaista käsikirjoitusta on säilynyt: Dresden, Madrid ja Pariisi, mutta niiden lisäksi muinaisten kaupunkien raunioissa on säilynyt valtava määrä kivikirjoituksia.
Tutkijat eri maista Euroopassa ja Amerikassa ovat yrittäneet tulkita mayojen kirjoituksia yli sadan vuoden ajan. On huomattava, että tiedämme useiden merkkien merkityksen 1500-luvun lähteistä - Diego de Landan kirjoituksista. Toistaiseksi tutkijat eivät kuitenkaan ole kyenneet tyydyttävästi selittämään mayojen kirjoitusjärjestelmää. Melkein kaikki nykyaikaiset amerikkalaiset tutkijat noudattavat maya-kirjoituksen "ideografista" tulkintaa. Artikkelissamme, joka julkaistiin lehdessä "Soviet Ethnography" (1952, nro 3), yritimme osoittaa "ideografisen" näkökulman harhaan. Sama artikkeli yrittää perustella ymmärrystä mayojen kirjoitusjärjestelmästä hieroglyfiksi. On myös esimerkkejä yksittäisten merkkien tulkinnasta. Tässä teoksessa, joka julkaistiin ensimmäisen kerran samassa lehdessä (1955, nro 1), kirjoittaja hahmottelee lyhyesti joitain tätä asiaa koskevan tutkimuksensa päätelmiä. Vaikka tämä tutkimus ei ole vielä valmis, kirjoittaja toivoo, että tämä joidenkin hänen havaintojensa alustava julkaisu on hyödyllinen Maya-kirjoituksen tutkijoille. Kirjoittaja puolestaan toivoo, että asiantuntijoiden kritiikki auttaa häntä tulevassa työssään.
Mayojen kirjoitus on hieroglyfiä, eli se kuuluu samaan tyyppiin kuin maailman vanhimpien sivilisaation keskusten (Kiina, Sumer, Egypti) kirjoitus. Lähteiden mukaan sitä pidettiin pyhänä ja sitä jaettiin lähes yksinomaan pappien kesken. Papit uskoivat kirjoittamisen keksimisen jumalan K'inich Ahaun ("Aurinkosilmäinen Herra") ansioksi. Kirjoissa oli monipuolista sisältöä. Kalenteri-, rituaali-, mytologiset, historialliset ja profeetalliset tekstit olivat vallitsevia. Myös eeppisiä lauluja, dramaattisia teoksia yms. kirjoitettiin ylös ficus-bastista (kopo). Kirjanoppineet käyttivät hiuksista tehtyä harjaa. Käsikirjoituksissa (huun) on yleensä rinnakkaiskirjoituksia (vooh) ja monivärisiä piirroksia (ts’ib); Usein jokainen lause on havainnollistettu kuvalla. Tältä osin kirjoitusten joukossa on piirustuksia ja piirustusten joukossa kirjoituksia.
Kiven kirjoitukset on tehty erityisellä fontilla (lapidary), jonka merkit ovat toisinaan aivan erilaisia kuin käsikirjoituksissa käytetyn hieraattisen fontin merkit. Tässä työssä esitetään yksinomaan hieraattinen fontti. Soikeaan mahtuu suuri määrä merkkejä. Tätä soikeaa löytyy kolmea tyyppiä - iso (taulukko I, 4, 5, 7), pitkänomainen (taulukko I, 38, 137) ja pieni (taulukko I, 6, 69). Edelleen on olemassa joukko soikion muotoisia kylttejä (taulukko I, 11, 14, 36) ja lopuksi kuviollisia kylttejä, suuria (taulukko I, 1, 39, 56) ja pieniä (taulukko I, 8, 9, 64). ). Hahmoja on yhteensä noin 270, mutta osa niistä löytyy hyvin harvoin, yksittäistapauksissa. Yleisiä merkkejä on noin 170.
Monissa tapauksissa on mahdollista ilman suurempia vaikeuksia määrittää, mitä kohdetta merkki edustaa, vaikka useiden merkkien merkitys jää epäselväksi. Esineet kuvataan yleensä sivulta. Ihmisten ja eläinten hahmoja ei yleensä löydy, mutta vain heidän päänsä on kuvattu profiilissa ("kasvojen" merkit). Joissakin tapauksissa objektista näytetään ylhäältä katsottuna. Monet merkit liittyvät slash-and-polta-maatalouteen (pelto, sade, tuli, kasvit) ja metsästykseen (aseet, eläimet). Kalakuvat ovat hyvin harvinaisia, eikä aseiden joukossa ole jousia. On monia kylttejä, jotka kuvaavat välineitä ja ihmiskehon osia, erityisesti kättä eri asennoissa.
Useimmissa tapauksissa merkit ovat monimutkaisia, koska esineen kuvaan lisätään erilaisia lisäelementtejä. Näitä lisäelementtejä voidaan yleensä käyttää itsenäisinä merkkeinä. Ne joko selittävät kuvan merkityksen (taulukko I, 37, 46, 88, 100) tai osoittavat, kuinka tämä merkki luetaan (taulukko I, 1, 2, 21, 29, 118). On lisäelementtejä, jotka eivät ole itsenäisiä merkkejä (taulukko I, 5, 11, 12).
Joitakin merkkejä käytetään pääasiassa ideogrammeina (erityisesti monet harvinaiset merkit ovat ideogrammeja). Ideogrammit välittävät kokonaisia sanoja, eli ne osoittavat samanaikaisesti sekä sanan äänen että merkityksen, esimerkiksi k"in - aurinko, bolay - jaguaari, yash - vihreä (taulukko I, 60, 30, 55).
Suurin osa käytössä olevista merkeistä on foneettisia. Foneettiset merkit on jaettu seuraaviin ryhmiin.
- A-tyypin aakkosmerkit, jotka ilmaisevat vokaaliääniä (a, Oi e, i, y, pöytä. I, 67, 66, 53, 111, 84). Näitä merkkejä käytetään välittämään sanan alku- tai loppuvokaaliääni (moo, le, te, Taulukko II, 76, 46, 122). Sanan keskellä oleva vokaaliääni välitetään heidän avullaan yksittäistapauksissa (tyyppi’, Taulukko II, 125).
- AB-tyypin tavumerkit, jotka osoittavat vokaalia, jota seuraa konsonantti (ah, ak’, et, Taulukko I, 96, 119, 128). On mahdollista, että jotkut A-tyypin aakkosmerkit ovat AB-tyypin supistettuja tavumerkkejä.
- Tyypin B (A) aakkoselliset tavumerkit, jotka tarkoittavat joko konsonanttiääntä tai konsonanttia, jota seuraa vokaali. Näitä merkkejä käytetään yleensä aakkosmerkkeinä sanan lopussa (pak, kuts, k"uk?, Taulukko II, 105, 146, 164) ja tavumerkkeinä sanan alussa (k"am, tsul, k"uch, taulukko II, 149, 168, 167). Useimmissa tapauksissa tyypin B (A) merkit, kun niitä käytetään tavuina, välittävät tietyn vokaaliäänen, esimerkiksi k'(a), k "(u), s(yu) (taulukot I, II, 145). , 77) Joillakin B(A)-tyypin merkeillä näyttää kuitenkin olevan taipumus muuttua aakkosiksi ja joissakin tapauksissa ne välittävät vain konsonanttiääntä, vaikka ne esiintyisivätkin sanan alussa.
- Tavumerkit, kuten BAB, osoittavat suljettuja tavuja (konsonantti - vokaali - konsonantti). Niitä käytetään kirjoitettaessa sanojen ja jälkiliitteiden juuria (bal, nal, t "ul, Taulukko I, 79, 62, 107).
Sanoja luettaessa näyttää siltä, että jotkin tyypin B (A) ja BAB merkit voivat välittää erilaisia vokaaliääniä. Joten esimerkiksi puristettua kättä kuvaavaa kylttiä (taulukko I, 14) käytetään kirjoitettaessa sanoja che - deer ja chik "lännessä. On kuitenkin pidettävä mielessä, että maya-sanat, jotka tunnemme lähteistä ei aikaisemmin kuin 1500-luvulla ., saattoi olla erilainen vokaali muinaisessa kielessä ja sana "länsi" olisi saatettu lausua check'in.
Ideogrammien ja foneettisten merkkien lisäksi on myös keskeisiä (muuten "determinatiiveja"). Ne ovat melko harvinaisia. Avainmerkkejä ei lueta, vaan ne selittävät foneettisilla tai ideografisilla merkeillä kirjoitetun sanan merkityksen. Esimerkiksi keihään kärkeä kuvaavaa merkkiä (taulukko I, 88) käytetään avainmerkkinä kirjoitettaessa sanoja balte - peto, maash - taistelu (Taulukko II, 59, 72). Toista merkkiä (Taulukko I, 117), joka tarkoittaa "kausi", "kausi", käytetään avainmerkkinä kirjoitettaessa sanoja k"intun - kuivuus, pokte - metsien palaminen jne. (Taulukko II, 161, 113 ) .
Samoja merkkejä voidaan käyttää vuorotellen ideogrammeina, foneettisina ja avainmerkkejä. Esimerkiksi vartta kuvaava merkki (taulukko I, 55) luetaan joissain tapauksissa ideogrammina yash - vihreä, toisissa tapauksissa - foneettisena merkkinä hal. Sesonkiaikaa merkitsevä avainmerkki (taulukko I, 117) luetaan joissain tapauksissa foneettisesti ku (Taulukko II, 8, 140, 143). Auringon ideogrammia (taulukko I, 60) voidaan käyttää foneettisena merkkinä k’in (taulukko II, 74, 109).
Monissa tapauksissa maya-kirjurit osoittivat erityisellä merkillä (”semanttinen indeksi”, taulukko 1150), missä mielessä tiettyä merkkiä käytettiin. Esimerkiksi puristettua kättä kuvaava kyltti (taulukko I, 14) luetaan yleensä foneettisesti h(e); jos sitä käytettiin ideogrammina "che - deer", niin se yleensä varustettiin "semanttisella indeksillä" (taulukko II, 188). Saman "semanttisen indikaattorin" mukana (tosin ei aina) on vartta kuvaava merkki (taulukko I, 55), tapauksissa, joissa se tulisi lukea foneettisesti hal, ei ideogrammina yash - green. Merkin merkityksen selventämiseksi käytettiin myös sarviviivaisia ja pilkullisia soikioita. Esimerkiksi merkki, joka kuvaa liekin kieliä (taulukko I, 114), ideogrammi pop - tuli, huippu luetaan pisteviivaisessa soikeassa - 8 tuhatta. Merkki, jota yleensä luetaan ideogrammina tun - "360 päivän vuosi" (Taulukko I, 142), sarvisuojuksessa luetaan tun - ääni, melu (taulukko I, 143). Kyltti, joka kuvaa kukkaa, jossa on neljä terälehteä (taulukko I, 60), yksinkertaisessa soikeassa - ideogrammi k"in - aurinko, pisteviivaisessa soikeassa - ideogrammi nik - kukka.
Sanan muodostavat merkit kirjoitetaan yleensä vasemmalta oikealle ja ylhäältä alas, ja niitä voidaan kääntää 90° tai jopa 180°. Monet merkit näkyvät kuitenkin aina samassa paikassa. Avainkyltin sijainti on epävarma. Se voi esiintyä sanan alussa, lopussa ja keskellä (balte, k"intun, pokte, Taulukko II, 59, 161, 113). Joskus löytyy ligatuureja (k"uk' Taulukko II, 164 ) ja kirjoittamalla yksi merkki toiseen (ei pidä sekoittaa monimutkaisiin merkkeihin!), ja viimeinen luettava merkki on se, joka on kaiverrettu (chik'in, K"uk"chan, Taulukko II, 192, 165).
Tavallista merkkien kirjoitusjärjestystä (inversio) rikotaan, kun alapuolella oleva merkki kirjoitetaan päälle (Chakte, Taulukko II, 182). Lopuksi epätäydellinen kirjoitus tapahtuu, kun yhtä hahmoista ei ole kirjoitettu ollenkaan (esimerkiksi chi chi'inin sijaan Madridin käsikirjoituksen sivulla 6).
Sana voidaan kirjoittaa erilaisilla merkeillä. Joskus on puhtaasti foneettinen kirjoitusasu (kuts, k'uch, taulukko II, 146, 167), joskus puhtaasti ideografinen (muan, chak, bolay, taulukko II, 11, 180). foneettinen oikeinkirjoitus, varsinkin jos sinun on erotettava homonyymit (balte, tok, chak, taulukko II, 59, 128, 186).
Ideogrammille tai foneettiselle merkille (yleensä BAB-tyyppi) voidaan antaa foneettinen lisämerkki, joka vahvistaa edellisen merkin lukemisen. Esimerkiksi sanat pits'k'in, chakte, chab, ch'amak (taulukko II, 109, 182, 173, 197) kirjoitetaan, jos foneettiset merkit on translitteroitu tarkasti, pits'-k'in-n, chak-te-e, chab-b, ch'am-m-mak Tätä tekniikkaa kutsutaan äänivahvistukseksi (tunnetaan myös nimellä "foneettinen komplementti").
Mayojen kielessä on 35 foneemia, nimittäin: a, aa, a', e, ee, e', i, ii, i, o, oo, o', u, uu, u', v, b, l , y, m, n, s, w, x, x', p, p', t, t', k, k, c, c', h, h'. Jokaisella viidestä vokaalin perusäänestä on kolme muunnelmaa: yksinkertainen, pitkä ja yksinkertainen saltillolla ("guttural burst"). Kaikki äänettömät pysähdykset ja affrikaatit löytyvät kahdesta versiosta: yksinkertainen ja saltillolla. Muinaisen mayojen kielen fonetiikan tutkiminen on erittäin vaikeaa useiden olosuhteiden vuoksi. Me tiedämme maya-sanat kirjoitettuna niin sanotuilla perinteisillä aakkosilla (joka perustuu 1500-luvun espanjalaiseen aakkostoon). Tässä merkinnässä vokaalien pituutta ei aina ilmoiteta, saltillo-vokaalilla ei ole erityisiä nimityksiä, äänen x heikkoja ja vahvistettuja versioita ei eroteta, foneemit m ja n sekoittuvat joskus ja lopuksi foneemit y, v, b voidaan ilmaista samalla kirjaimella. Hieroglyfikirjoituksessa ei ollut erillisiä merkkejä pitkille vokaalille ja vokaalille, jossa on saltillo. Joskus pitkä vokaali välitettiin tuplaamalla aakkosmerkki (moo, taulukko II, 76) tai tavumerkki (aak, suu, taulukko I, 45, 77). Kaksi muunnelmaa äänettömistä pysähdyksistä ja affrikaateista - yksinkertainen ja saltillo - välitettiin eri foneettisilla merkeillä (ka-k'a, ku-k'u, che-ch"e, taulukko I, 71, 11, 117, 145, 14, 56) .
Hieroglyfikirjoitus poikkeaa monissa tapauksissa samojen sanojen tallentamisesta perinteiseen aakkostoon, eikä aina ole selvää, miksi tämä johtuu maya-sanojen historiallisista äänten siirroksista, muinaisten kirjanoppineiden epätarkasta merkkien käytöstä tai epätarkkuudesta äänityksessä perinteinen aakkoset.
Lisäksi useilla sanoilla, sikäli kuin Motulin sanakirjasta ja Chilam Balamin kirjoista voi päätellä, oli vaihtoehtoinen ääntäminen. Silti joskus voidaan puhua enemmän tai vähemmän luottavaisesti vokaalien siirroista (esim. sana nokhol - etelä hieroglyfisessä oikeinkirjoituksessa mahal, Taulukko II, 68). Konsonanttiäänien historialliset vuorottelut ovat hieman selkeämpiä. Siten t vuorottelee ch:n kanssa (atan-achan, yashche-yashte, taulukko II, 3, 54), check (keh-che, kaan-chaan, taulukko II, 188, 172). Kaksi muunnelmaa äänettömistä pysähdyksistä ja affrikaateista vuorottelevat (kukche-k "ok'che, taulukko II, 145), vaikka joissain tapauksissa voidaan olettaa, että kirjanoppineet käyttävät merkkejä väärin. On olemassa vuorottelu m ja n (nokhol-mahal, pieni-nal, taulukko II, 68, 93, 152, nämä eivät ilmeisesti ole historiallisia äänien siirtymiä, vaan vaihtoehtoinen ääntäminen (hicham-hichan, pl. II, 101; pl. III, 18). che, icham-hicham, taulukko II, 188, 101).
Hieroglyfisissä teksteissä liite tai funktiosana välitetään yleensä samalla merkillä. Esimerkiksi seuraaville liitteille ja funktiosanoille on olemassa erityisiä merkkejä:
L, jonka edeltävä vokaali osuu yhteen juuren vokaalin kanssa (eli synharmonismin lain alainen), keskiäänen nimien ja verbien sanaa muodostava jälkiliite. On mahdollista, että muinaisessa kielessä tällä jälkiliitteellä oli erityinen vokaali (taulukko I, 146; katso Taulukko II, 7, 91, 148, 171).
Il, abstraktien ja kollektiivisten substantiivien sananmuodostusliite, jota käytetään myös ilmaisemaan genitiivitapausta (taulukko I, 113; katso taulukko II, 16, 78, 92, 159).
ah-, nykyajan ja tulevan ajan substantiivien ja partisiippien etuliite. Uudessa mayojen kielessä tätä etuliitettä käytetään sananmuodostusetuliitteenä henkilökohtaisille substantiiviille, jotka tarkoittavat mieshenkilöitä. Muinaisessa kielessä se ei osoittanut sukupuolta; esimerkkejä etuliitteen ah- muinaisesta käytöstä löytyy Motulin sanakirjasta (ah al- synnytys; ah icham - naimisissa; ah alansah - kätilö). Etuliitteellä ish-, jota uudessa kielessä käytetään naishenkilöitä osoittavien henkilösubstantiivien sanamuodostusetuliitteenä, ei muinaisessa kielessä ollut tätä merkitystä, ja sitä käytettiin muodostamaan deminutiiviset substantiivit. Naispuoliset erisnimet, esimerkiksi Ish Ch'el, Ish Tab, kirjoitetaan ilman tätä etuliitettä hieroglyfiteksteissä (Ch'el, Tab, taulukko II, 198, 118; taulukko I, 96, katso taulukko II, 3-10 ).
Nal (-mal), substantiivien pääte, joka ilmaisee jonkin omistajan (Taulukko I, 62; katso Taulukko II, 21, 152).
y-, yksikön 3. persoonan possessiivinen pronominaalietuliite, jota käytetään verbien kanssa ilmaisemaan henkilöä ja substantiivien kanssa ilmaisemaan genitiivitapausta (Taulukko I, 84; katso Taulukko III, 14, 15, 29).
Hal, keskiäänen alkuverbien nykyaikaisen varren suffiksi (taulukko I, 55; katso Taulukko II, 12, 19, 22, 55, 73).
-hei , keskiäänen alkuverbien yksikön 3. persoonan pääte (Taulukko I, 129; katso Taulukko II, 2, 13).
Ah, aktiivisten verbien menneen ajan varren pääte (myös joidenkin aktiivisten verbien nykyisen varren pääte) (taulukko I, 127; katso Taulukko II, 29, 34, 106, 195).
Kunakh (uudessa kielessä - kuntah), aktiivisen äänen alkuverbien menneen ajan varren monimutkainen jälkiliite, jonka juuressa on vokaaliääni a, e tai i. Hieroglyfeissä sananmuodostusliite -kun- välitetään foneettisella merkillä k"an (taulukko I, 49; katso taulukko II, 57, 142).
Kinakh (uudessa kielessä -kintah), aktiivisen äänen alkuverbien menneen ajan varren monimutkainen pääte, jonka juuressa on vokaaliääni o tai u. Hieroglyfissä sanaa muodostava pääte -kin- välitetään foneettisella merkillä k"in (taulukko I, 60; katso taulukko II, 74).
Chabah (uudessa kielessä - kabtah), monimutkainen pääte verbien menneen ajan pohjasta, joka ilmaisee nopeaa toimintaa, aktiivista ääntä (taulukko I, 122, 127; katso Taulukko II, 141).
Sakh, aktiiviäänen kausatiivisten verbien menneen ajan varren pääte (taulukko I, 77 127; katso Taulukko II, 33).
Max, aktiivisten aktiivisten verbien menneen ajan varren pääte (taulukko I, 70; katso Taulukko II, 139).
Bal, passiiviäänen verbien nykyajan kantapääte (Taulukko I, 79; katso Taulukko II, 95).
Aan, pääte keskiäänen viimeisistä partisiippeista (taulukko I, 68; katso Taulukko II, 1, 98, 150).
Kah, nykyisen jatkuvan ajan partikkeli, jota käytetään indikatiivisten verbien kanssa (taulukko I, 71, 127; katso Taulukko II, 61).
ti, prepositio, joka tarkoittaa "sisään", "päällä", "alkaen", "for" (taulukko I, 64; katso Taulukko III, 9).
ich, prepositio, joka tarkoittaa "sisällä", "sisällä" (taulukko I, 6; katso Taulukko III, 10).
ka, konjunktio "ja" (taulukko I, 136).
et (uudessa kielessä-yetel), konjunktio "ja" (taulukko I, 128). On huomattava, että mayojen kielessä käytetään erityistä adjektiivia sak - valkoinen ja numeroita osh - kolme ja bolon - yhdeksän. Adjektiivi sak, joka välitetään hieroglyfeissä ideogrammin avulla (taulukko I, 63), ilmaisee määrittelemänsä käsitteen epätäydellisyyttä tai keinotekoisuutta (kimil - kuolema, sak kimil - pyörtyminen; muuli - kukkula, sak muuli - pyramidi).
Numerot osh ja bolon, jotka ilmaistaan hieroglyfeinä numeroilla, tarkoittavat myös "monia" (osh multun tsek - epidemia, kirjaimellisesti "monet kallokukkulat"; bolon ts "akab - ikuinen).
Taulukossa Annan tulkinnan merkeistä. Tämä taulukko ei sisällä monia monimutkaisia ideogrammeja ja harvoin esiintyviä merkkejä. Ensinnäkin on osoitettu, mitä kyltti tarkalleen kuvaa (jos tämä on tällä hetkellä mahdollista). Seuraavassa on esitetty merkkien foneettinen, ideografinen ja avainmerkitys (taulukossa lyhennettynä: puhelin, ideografinen, avain). Lisäksi Mayan kielen vastaavat sanat on annettu Motul-sanakirjan ja Brasseur de Bourbourgin sanakirjan mukaan (jäljempänä Mot. ja Br.).
Kyltit 1-18 kuvaavat ihmisen ruumiinosia, 19-29 - ihmisen kasvot tai eläimen kuono (monimutkaiset kasvomerkit), 30-54 - eläimet ja niiden ruumiinosat, 55-71 - kasvit, 72 -76 - rakennukset, 77-86 - ruokailuvälineet, 87-93 - aseet, 94-104 - vaatteet ja korut, 105-112 - maasto, 113-116 - tuli, 117-130 - sade ja virtaava vesi. Kyltit 131-136 näyttävät olevan tavanomaisia symboleja. Merkkien 137-149 merkitys on edelleen epäselvä.
Väärinkäsitysten välttämiseksi on huomattava, että useiden merkkien, erityisesti ideogrammien, merkitys on alustavasti määritetty (esim. 10, 19, 21, 22, 24, 25, 27, 29, 34, 37, 38, 40 , 43, 54, 83, 90, 94, 95, 97, 98, 99, 102, 134, 148, 149). Joissakin tapauksissa vain merkin foneettinen merkitys on kiistanalainen (esimerkiksi 5, 9, 13, 114).
Jotkut merkit vaativat lisäkommentteja. 1. Tausta. nak", vrt. numeroiden luokitteluliite nak, jota käytetään luettelemaan istuvia ihmisiä. 30. Bolai tarkoittaa myös "petoeläintä" (Mot.). 44. Merkkiä käytetään vain Pariisin käsikirjoituksessa. 47. Kuk-chan, vrt. . k"uk "il-kan; tämä on ilmeisesti Pleiades-tähtikuvion nimi. 54. Mayat arvostivat suuresti Quetzal-höyheniä. 70. Okkanippuja käytettiin soihtuina metsiä poltettaessa. 81. Ek" Chu ah jumalan monimutkainen ideogrammi. Adjektiivi "ek" - "musta" - välitetään mustilla raidoilla merkin reunoja pitkin. 88. Flint keihäänkärki; keskellä olevat viivat edustavat conchoidaalista murtumaa. Lisäelementtejä otettiin mukaan ilmeisesti siksi, että tuli tehtiin piikivillä. 89. Obsidiaanilevy; keskellä olevat viivat edustavat reunoja (levyn poikkileikkaus on puolisuunnikkaan muotoinen). 91. Savipalloja ammuttiin sarbakanista. 93. Maash tarkoittaa ilmeisesti "kilpiä". 99. Taustaa. valkoinen?, ke. numeroiden pallo luokitusliite, jota käytetään köysien luetteloinnissa.
Merkkejä 4, 21, 22, 24, 25 käytetään lähes yksinomaan kirjoitettaessa jumalien nimiä. Chilam Balam -kirjojen ja muiden lähteiden teksteissä nämä jumalat tunnetaan nimillä Multun-tsek, K"uk"ulkan, Buluk Ch"abtan, Pak"-ok, K"avil. Näiden jumalien muinaisten nimien hieroglyfikirjoituksessa käytetään ligatuureja ja lyhenteitä, joten niiden lukeminen on kyseenalaista. Esimerkiksi nuoren maissin jumalan nimi voidaan lukea Hun (Yum) K "avil. Jumalten ideogrammien lukeminen ei kuitenkaan näytä merkittävää roolia hieroglyfitekstien kielen tutkimisessa.
Taulukossa II tarjoaa useita esimerkkejä sanojen hieroglyfikirjoituksesta. Jotkut lukemat ovat spekulatiivisia (esim. 1, 14, 17, 27, 32, 40, 53, 58, 62, 67, 83, 91, 94, 100, 118, 133, 163, 166, 199, 200). Sanakirjoihin liittyvien linkkien lisäksi taulukosta käy ilmi, missä tämä oikeinkirjoitus esiintyy hieroglyfisissä teksteissä (M - Madridin käsikirjoitus, D - Dresdenin käsikirjoitus, P - Pariisin käsikirjoitus, G - kirjoitukset keramiikkaan Gordonin painoksessa). Jotkut lukemat vaativat lisäkommentteja. 1. Verbi anakh-hal ei ole sanakirjoissa. Anak tarkoittaa "nykyistä". ke. verbi ankal (mennyt aika ankahi. Br.). 3. Sana aman on ilmeisesti johdettu muinaisesta juuresta ach - "mieselin". 4. Ah bol tarkoittaa myös "hovimestari", "juhlamestari" (Mot.). 11. Katso huomautukset sanasta 35. 12. Tämän verbin käyttö keramiikka- ja kivikirjoituksissa viittaa muihin merkityksiin. 14. Taivasideogrammin käyttö foneettisena merkkinä on epätavallista. Käsikirjoituksen lausetta havainnollistavassa piirustuksessa Chuck kuitenkin pitää vasemmassa kädessään kalkkarokäärmeen helistintä, joka sopii hyvin yhteen Akan-sanan merkitykseen - "nuolien tai kivien surina ja ääni, tai käärme, kun se ryömi, tai tuuli, kun hän meluaa” (Mot.). 21. Sanan itzmalt "ul tulkitsee Lisan, joka antaa sen muodossa Itzmatul (jumalan nimenä). 23. Yhdistelmä pc kaan löytyy "Loitsusta" ja Lisanista. 24. Yhdistelmä itz ch "ylös ei ole sanakirjoissa. ke. ilmaus yan yits ya ti - "on jo rakkauden maito, on jo saavuttanut (saavuttanut) nuoruuden, on jo alkanut olla hiusten peitossa tai tietää jo, mikä nainen on, tai nainen tietää, mikä mies on" ( Mot.). 28. Tämä kirjoitusasu löytyy vain Landasta (Chen-kuukauden hieroglyfi). Verbi ichinah - "pestyä" muodostuu sanoista ich - "in" ja in (im) - "syvyys". 29. Verbi ichinah - "kantaa hedelmää" muodostuu sanoista ich - "hedelmä" ja hinakh - "siemenet". 30. Tätä kirjoitusasua (merkkien järjestyksen vastaisesti) käytetään välittämään sana ulum - "kalkkuna" sivulla M93a. 31. Katso esimerkkejä partisiipin okaan käytöstä Motulin sanakirjassa. 32. Pokmal tarkoittaa "nokea" (Mot.). ke. ilmaus pokmal ti elel on "palaa kokonaan" (Mot.). Ehkä se pitäisi lukea k"ak"mal - "ruoho kuivuu auringossa" (Mot.). 35. Ke. ochipah - "saa ruokaa", och ishim - "ruoka maissista, jota jokaisella on itselleen ja perheelleen tai matkalle", hinah - "siemeniä", "siemeniä" (Mot.). Chumayelin Chilam Balam -kirjassa maissia kutsutaan sustinal graciaksi - "ravitseva armo". Ilmeisesti tämä on käännös espanjaksi yhdistelmästä ooch in, jota käytetään usein hieroglyfisissä teksteissä nuoren maissijumalan epiteettinä. 42. Vaai tarkoittaa "suojelijaa, joka on kuolleiden, velhojen ja velhojen loitsu; tämä on jokin eläin, jonka kanssa he neuvottelevat mielikuvituksessaan paholaisen kanssa; ja se paha, mitä sellaiselle eläimelle tapahtuu, tapahtuu myös velholle, jonka suojelija se on” (Mot). 43. Ke. chak eayah kab, maan alla elävä punainen muurahainen, joka mainitaan kirjassa Chilam Balam of Chumayel yhdessä chak shulab u -muurahaisen kanssa, joka aiheuttaa kuunpimennyksen. 45. Lahun Chaan mainitaan kirjassa Chilam Balam of Chumayeld. Hieroglyfisten kirjoitusten lukeminen on yleisesti hyväksyttyä. 56. Foneettisen merkin k’in käyttö tässä tapauksessa on ilmeisesti kirjurin epätarkkuutta. 58. Bal tarkoittaa "purra". Tämän kappaleen toisen lauseen ylärivi voidaan lukea balenbal. 61. Muoto bat kah näyttää olevan jatkuva nykyinen aikamuoto (possessiivisen pronominaalin etuliite on jätetty pois). 64. Ke. Ah Bolon Yokte. Thompson antaa samanlaisen lukeman. 72. Maash tarkoittaa "lyödä kivellä tai kepillä" (Mot.), "tappaa" (br.). 79. Mul tarkoittaa "mäkeä", mutta sitä käytetään myös tarkoittamaan "pyramidia". 90. Yhdistelmä sak ch"up ei ole sanakirjoissa. Vertaa yhdistelmää sak yaom - "nainen, tamma tai koira, joka näyttää raskaalta, koska sillä on suuri vatsa, mutta se ei ole raskaana" (Sak ch"up). joissakin tapauksissa ilmeisesti jumalattaren nimi. 101. Sana icham on ilmeisesti muodostettu muinaisesta juuresta ch "am - "nainen elin". Hi - menneisyys verbistä khal - "olla" (br.). 132. Vertaa bolay kan. 140. Sana ku - "pyramidi", "pyhäkkö" löytyy espanjalaisista lähteistä Tässä kappaleessa (kuten monissa muissakin) kirjuri käyttää tarkoituksella konsonantteja (muil - kuil 143. Ideogrammin tun käyttö foneettisena merkkinä on epätavallista). Ah K "antenni .164. Sana k"uk" (ja sen synonyymi yashum) löytyy kirjasta Chilam Balam from Chumayel. 170. Sana tsuk esiintyy Yaxchilanin kaiverruksessa. 177. Ke. chi-chan-k "anaab. 185. Chak Ish Ch"el, Red Ish Chel mainitaan "Bakabien rituaalissa". 199. Sana ch'ulte löytyy mayojen kronikoista.
Taulukossa III tarjoaa esimerkkejä lauseiden hieroglyfikirjoituksesta. Jotkut lauseet vaativat kommentteja. 4. Ilmaus voidaan kääntää myös: "maa kuivuu tällä hetkellä", "maan kuivumisen aika". 9. ke. samanlainen partisiipin käyttö lauseessa vaan ti peten Buluk Ch "abtan - "seisoi Buluk Ch "abtan" maassa. 12. Mak, ilmeisesti voisi tarkoittaa "kaukainen" (uusi alku). ke. namak - "etä" (Mot.) odotetun alun sijaan. 13. Ooch in voidaan ymmärtää samalla tavalla kuin White Chuckin epiteetti. On mahdollista, että verbillä kumkabah oli muita merkityksiä ("kaataa vettä"?). 16. Kuoleman jumalan nimi ja epiteetti luetaan tavanomaisesti. 17. Tämän lauseen merkitys johtuu ilmeisesti siitä, että tällä hetkellä koiran merkkinä (toteemi) omistavien miesten avioliitot naisten kanssa, joilla on korppikotka merkkinä, ovat suotuisia. 19. ke. samanlainen sanan mut käyttö lauseissa ah shock u mut - "hai on hänen merkkinsä", ah k"uk"um u mut - "quetzal hänen merkkinsä". 28. Lausetta kuvaavassa piirustuksessa jumala on kolmiportaisen rakenteen edessä, joista kaksi ylintä ovat sinisiä ja alin musta. ke. Landa: "he hieroivat kivikumpun ensimmäistä askelmaa kaivojen mudalla ja loput portaat sinisellä voideella..." ("Tulen sammuttamisen" festivaali).
TAULUKKO I. YKSITTÄISTEN MERKKIEN MERKITYS
TAULUKKO II. ESIMERKKEJÄ SAANIEN HIEROGLYFISESTÄ KIRJOITTAMISESTA
TAULUKKO III. ESIMERKKEJÄ HIEROGLYFISISTÄ KIRJOITUSLAUSEKSISTA
Los signos 4, 21, 22, 24, y 25 se empleaban casi exclusivamente para escribir los nombres de los dioses. En los textos de los libros Chilam Balam y otras fuentes esos dioses eran conocidos por los nombres de Multuntzek Kukulcan, Buluc Ch’abtan, Pakoc, Kavil. En la escritura jeroglífica de los antiguos nombres de esos dioses se empleaban ligados y abreviaturas; por esa razón su lectura es dudosa. Esimerkiksi, el nombre del joven dios del maíz tal vez deba leerse Hun Kavil o Um (Yum) Kavil. El nombre del dios de la muerte se lee, todennäköinen Hun Tzen 6 Um (Yum) Tzek. Por cierto la lectura de los ideogramas de los dioses no tiene gran importancia para el estudio del idioma de los textos jeroglíficos.
En el cuadro II se citan algunos ejemplos de escritura jeroglífica de palabras. Alunas interpretaciones son hypoteeticas (esimerkiksi 1, 14, 17, 27, 32, 40, 53, 58, 62, 67, 83, 91, 94, 100, 118, 133, 163, 166, 209). Además de los diccionarios, en el cuadro se indica en qué textos jeroglíficos se encuentran dichos signos (M - Códice de Madrid; D - Códice de Dresden; P - Códice de París; G - inscripciones en cerámica en el album de Gordon). Algunas lecturas exigen obervaciones komplementarias. 1. El verbo anac "hal no figura en los diccionarios. Anac significa "presente". Comparen el verbo ancal (pretérito ancahi Br.). 3. La palabra atan está formada, al parecer, de la antigua raíz ach- "miembro viril " 4. Ah bol significa también "escanciador" (Mot.) 11. Véase los Comentarios a la palabra 35. 12. El empleo de este verbo en las inscripciones en cerámica y piedra nos hace suponer que tiene otras delaemplelocociones. como signo fonético. y ruido de la flecha o piedra. en el "Conjuro" ja en Lizana
Kuinka yhdestä ja samasta tiedemiehestä tuli korvaamattoman arvokkaan tiedon toimittaja mayoista ja tämän kulttuurin tuhoajista, mistä legenda Mu-mantereesta tuli, kuinka jatko-opiskelijasta nojatuolitutkijasta tuli tieteen tohtori 3,5 minuutissa ja miksi voi pelätä kostotoimia muinaisten mayojen tutkimisesta, lue tämänpäiväisestä "History of Science" -sarakkeen numerosta.
Maya-kirjoituksen ratkaisu näytti mahdottomalta 1900-luvun puolivälin tutkijoille, koska egyptiläisiä hieroglyfejä lukeneella Champollionilla oli Rosettan kivi, jossa sama teksti oli kirjoitettu sekä muinaiseksi egyptiläiseksi että kreikaksi. Ilmeisistä syistä maya-tieteilijöillä ei ollut tällaisia esineitä: espanjalaiset valloittajat tuhosivat osan lähteistä, joiden saapuessa mayojen sivilisaatio oli ollut syvässä rappeutumisessa useiden vuosisatojen ajan. Myöskään muiden amerikkalaisten kansojen kirjoittamisesta ei voinut tulla avainta salakirjoitukseen, vaikka Rosetta-kiven analogi löydettäisiin vahingossa. Atsteekkien keskuudessa se oli huonosti kehittynyt ja koostui kuvakkeista, joissa oli pieniä foneettisia allekirjoituksia, kun taas inkat käyttivät quipusia - on vaikea kuvitella tietuetta, joka yhdistää samanaikaisesti nodulaarisen järjestelmän ja hieroglyfit. Ja molemmat nämä kansat elivät aikana, jolloin mayojen pääsivilisaatio kuoli.
Diego de Landan kirja "Report on Affairs in Yucatan" oli tärkeä tietolähde monen sukupolven maya-kulttuurin ja kielen tutkijoille. Tämä 1500-luvun espanjalainen valloittaja, pappi ja tutkimusmatkailija oli Yucatanin toinen piispa. Hän kirjoitti muistiin paljon arvokasta tietoa heidän kulttuuristaan, loi latinalaisen aakkosen kirjoittaakseen yhden mayojen kielistä (yucatecan). Aakkosten luominen tapahtui kuitenkin rinnakkain hieroglyfikirjoituksen tuhoamisen kanssa.
Vuonna 1541 Tychoon kaupungin valloituksen jälkeen de Landa kirjoitti: "Nämä ihmiset käyttivät myös tiettyjä merkkejä tai kirjaimia, joilla he kirjasivat kirjoiinsa muinaisia asioitaan ja tieteitään. Heistä, hahmoista ja joistakin kuvissa olevista merkeistä he tunnistivat asiansa, raportoivat niistä ja opettivat niitä. Löysimme suuren määrän kirjoja näillä kirjaimilla, ja koska niissä ei ollut mitään, mikä ei sisältänyt demonin taikauskoa ja valheita, ne polttivat ne kaikki; tämä järkytti heitä yllättävän ja aiheutti heille kärsimystä."
Oli miten oli, hänen "sanoman" oletettavasti laadittiin kristinuskoon kääntyneen maya-aateliston edustajan Na Chi Kokin avulla. De Landa ja hänen "konsulttinsa" eivät kuitenkaan ymmärtäneet toisiaan: espanjalainen oli varma, että he olivat piirtäneet hänelle aakkoston, jossa kirjaimet vastasivat espanjalaisia, mutta itse asiassa hänen saamansa kuvakkeet olivat hieroglyfejä, jotka tarkoittivat joko lyhyitä sanoja tai tavuja.
Lyhennetty kopio de Landan käsikirjoituksesta tuli tunnetuksi 1800-luvulla, kun ranskalainen Keski-Amerikan etnografi Brasseur de Bourbon löysi sen Madridin kuninkaallisen historiaakatemian arkistosta. Mutta hänen yrityksensä ymmärtää maya-kirjoituksen periaate 27 ikonin "avaimen" ja intialaisen de Landan pyynnöstä tekemän merkinnän "En halua" avulla kirjoittaakseen jotain alkuperäisellä kielellä, ei kruunannut menestystä. Mutta ne saivat aikaan ehdottoman fantastisen tulkinnan okkulttisen kirjailijan Le Plongeonin teoksissa, jotka sai inspiraationsa virheellisestä tulkinnasta, joka heidän perusteella "loi uudelleen" (mutta itse asiassa yksinkertaisesti keksi) kokonaisen legendan Mu-mantereesta ( yksi versioista tarinasta Atlantista).
Vaikka de Landan "aakkoset" olivat käytännössä ainoa kaksikielinen lähde, joka sisälsi maya-kirjoituksen elementtejä, ratkaisu ymmärrettiin väärin monta vuotta, koska jokaisen ikonin uskottiin vastaavan yhtä kirjainta. Tämän (mutta myös monille yrityksille käyttää tätä arvokasta lähdettä) päätti amerikkalainen tutkija Valentini, joka julkaisi vuonna 1880 artikkelin "De Landan aakkoset - espanjalainen teko", jossa hän julisti Landan käyttämät hieroglyfit. tavallisia esineiden piirustuksia.
Ottaen huomioon, että maya-käsikirjoituksia (ns. koodeksia) on tähän päivään mennessä vain kolme kopiota (neljäs on mahdollisesti väärennös), salakirjoitus oli edelleen vaikea tehtävä. Oli mahdollista tulkita numerot (kiitos maya-kalentereista) ja pääsuuntien nimet. Steelistä ja monumenteista saatujen tietojen perusteella tunnistettiin joidenkin kaupunkien ikoneja ("tunnuksia") ja useita verbejä hallitsijoiden elämäkerroista ("syntyä", muistuttaa sammakkoa, jolla on kohotetut jalat, "tulee valtaan", muistutti eläimen pää, jonka poski on kohotettu). Mutta ovatko nämä merkit kirjoitettu foneettisen periaatteen mukaisesti, toisin sanoen ovatko ne kirjaimia, kuten kyrillisten tai latinalaisten aakkosten tapauksessa, vai edustavatko ne yksinkertaisesti jonkinlaisia kuvamerkkejä, jäi epäselväksi.
Saksalainen tutkija Paul Schellhas julkaisi jopa artikkelin vuonna 1945 otsikolla "Mayalaisten käsikirjoituksen purkaminen - ratkaisematon ongelma". Hän herätti Moskovan valtionyliopiston etnografian laitoksen opiskelijan Juri Knorozovin suuttumuksen. Hänen tiedeopinnot keskeyttivät sota, josta osan hän vietti Harkovin ympäröimänä ja osan hän toimi varusmiesautokorjaajana ja puhelinsoittajana. Oli jopa legenda, että nuori tiedemies toi kuuluisien saksalaisten mayojen arvokkaita kirjoja vangitusta Berliinistä, missä hän pelasti ne palavasta kirjastosta. Totta, Knorozov itse kertoi täysin erilaisen version: Neuvostoliiton upseerit veivät pois laatikoihin valmiiksi pakatut kirjat evakuointia varten.
Hylättyään tuolloin intohimoisena shamanististen käytäntöjen opiskelun, nuori tutkija "hyväksyi" Schellhasin haasteen sanoin: "Se, mitä yksi ihmismieli on luonut, ei voi olla muuta kuin purkaa toisella. Tästä näkökulmasta katsottuna ratkaisemattomia ongelmia ei ole eikä voi olla millään tieteenalalla!”
Tätä varten Knorozovin oli kehitettävä oma tulkintamenetelmänsä - paikkatilastomenetelmä, joka perustuu erilaisten symbolien käyttötiheyden huomioon ottamiseen, ja nostettava joitain onnistuneita esimerkkejä muinaisten kielten salakirjoittamisesta yhtenäiseksi teoriaksi. Ratkaisun avain oli sama de Landan pitkäikäinen teksti, jonka Knorozov käänsi ensimmäisenä venäjäksi vanhasta espanjasta ja materiaaliksi tuli kolme koodeksia. Ensin hän päätti tällä menetelmällä, että kieli oli logosyllabinen, eli sen hieroglyfit tarkoittivat joko tavuja tai lyhyitä sanoja. Lisäksi kuvakkeet vastasivat itse asiassa foneettisia yksiköitä, eivätkä olleet vain kuvakkeita.
Työskennellessään väitöskirjaansa Knorozov tunnisti 355 erilaista hieroglyfiä tunnetuista maya-teksteistä (tällä hetkellä tunnetaan noin 800). Hän tunnisti neljän tyyppisiä tavuja niiden sisältämien äänien perusteella: vokaaliääni, vokaali ja konsonantti, konsonantti ja vokaali, konsonantti - vokaali - konsonantti.
"Avain" de Landan "Aakkosesta" antoi lukemat seuraavista hieroglyfistä:
che-e - sana che "puu" Madridin käsikirjoituksessa
che-le - Chel ("sateenkaari", jumalatar Ish Chelin nimi)
ki-ki - kik ("tuoksuvan hartsin pallot")
ma-ma - näin jumalallisen esi-isän Mamin nimi on kirjoitettu Dresdenin käsikirjoitukseen.
Knorozov arvasi, että peitetyssä suljetussa tavussa (konsonantti - vokaali - konsonantti) lopussa on sama vokaali, joka ei ole luettavissa, ja löysi tämän vahvistuksen muissa tekstin osissa. Seuraavaksi tiedemies vähitellen laajensi ja täydensi tunnistettavien merkkien kokoelmaa lisäämällä yhä enemmän uusia symboleja. Sitten hän kiinnitti huomiota elementtien toistumiseen lauseen eri paikoissa ja pystyi määrittämään sen pää- ja sivujäsenet tunkeutuen kielen kieliopin olemukseen. Polku oli avoin tutkijoille. Jäljelle jäi vain sanakirjojen laajentaminen ja tekstien tulkinta.
Knorozovin löytöä kehuttiin myöhemmin useammin kuin kerran neroudeksi: meidän aikanamme melkein koko maya-tutkimuksen järjestelmä on rakennettu tämän jatko-opiskelijan työn tuloksiin (ei enää Moskovan valtionyliopistossa, vaan etnografian museossa). Neuvostoliiton kansat Leningradissa). Mentessään puolustukseen 29. maaliskuuta 1955 Juri otti kuitenkin suuren riskin: hänen johtopäätöksensä kumosi välittömästi kaksi Engelsin postulaatteja Keski- ja Etelä-Amerikan väestöstä.
Ensinnäkin marxilaiset teoreetikot uskoivat, että siellä ei ollut valtioita: "muodostelmien" teoriassa mayajärjestelmä vastasi heimojärjestelmää. Toiseksi, Engelsin mukaan foneettinen kirjoittaminen riippuu valtiollisuuden olemassaolosta. Knorozovin rohkea työ oli kahdesti ristiriidassa virallisen marxilaisen dogman kanssa. Siksi hän odotti pahinta, otsikoimalla väitöskirjansa vaatimattomasti ”Diego de Landan raportti Yucatanin asioista etnohistoriallisena lähteenä”, jottei herättäisi turhaa huomiota. Mutta puolustaminen sujui loistavasti: vain 3,5 minuutissa Juri teki komission niin suuren vaikutuksen, että hänelle myönnettiin välittömästi tieteiden tohtorin tutkinto ohittaen ehdokkaan tutkinnon.
Löytöä pidettiin sensaationa paitsi Neuvostoliitossa, myös kaikkialla maailmassa: nuori tiedemies pystyi poistumatta huoneesta tulkitsemaan sukupuuttoon kuolleiden ihmisten kielen periaatteet, joita hänen kollegansa matkustivat monien vuosikymmenten ajan ympäri Meksikoa. , kommunikoivat heimojen kanssa ja tietävät ulkoa, eivät voineet käsittää jokaista muinaisten monumenttien reunaa.
Knorozov viettää koko elämänsä Mayojen ja Pääsiäissaaren alkuperäiskansojen tekstien tulkitsemiseen sekä kulttuuri- ja etnografisten tietojen keräämiseen. Hän jakoi avokätisesti väitöskirjaideoita ja aiheita toistaen ”En ole mustekala” ja toivoen, että ne poimittaisiin ja kehitettäisiin. Elämänsä loppuun mennessä Knorozovin tulkintamenetelmä hyväksyttiin yleisesti: jopa hänen kollegansa Thompson, joka oli aikoinaan maya-hieroglyfikirjoituksen foneettisen periaatteen vankkumaton vastustaja, joutui myöntämään olleensa väärässä.
Suosittujen tieteisromaanien "Astroviitti", "Katastrofiteoria" ja "Astroviitin paluu" kirjoittaja, fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtori Nick. Gorky valmistelee julkaistavaksi kokoelmaa tieteellisistä tarinoistaan nimeltä "Tähtivitamiini". Kutsumme sinut lukemaan ensimmäisenä uuden sadun tästä kirjasta.
1900-luvun puolivälissä Pietarissa asui nuori mies nimeltä Juri Knorozov. Hän oli kielitieteilijä, muinaisten kielten asiantuntija. Ja hänen kotinsa oli pieni huone, joka oli täynnä kirjoja kattoon asti kuuluisassa Pietarin museossa - Kunstkamerassa. Knorozov järjesti viimeaikaisesta kauheasta sodasta kärsineitä museonäyttelyitä ja opiskeli vapaa-ajallaan outoja piirroksia muinaisista maya-intiaaneista.
Juri kiinnostui niiden ratkaisemisesta lukemalla arvovaltaisen saksalaisen tutkijan Paul Schellhasin työn, joka totesi, että Amerikan päiväntasaajan viidakoissa hämmästyttävän tuhat vuotta vanhan sivilisaation luoneiden mayojen kirjoitus jää ikuisesti salaamatta. Knorozov ei ollut samaa mieltä saksalaisen tiedemiehen kanssa. Nuori kielitieteilijä otti maya-kirjoituksen tulkintaongelman henkilökohtaisena haasteena: jokaiseen arvoitukseen täytyy olla vastaus!
Intialaisten hieroglyfien salaisuudelle ei tietenkään voi antautua, mutta kuinka selvittää näiden outojen pyöristettyjen piirustusten merkitys?
Kohtalo hymyili nuorelle tiedemiehelle. Eräänä kauniina päivänä Juri löysi sodan tulipalosta selviytyneiden vanhojen kirjojen joukosta kaksi harvinaista osaa: "The Mayan Codes", joka julkaistiin Guatemalassa, ja "Report on Affairs in Yucatan", jonka on kirjoittanut Diego de Landa.
Näiden kirjojen historia ulottuu kaukaiseen ja dramaattiseen menneisyyteen.
Vuonna 1498 Christopher Columbus löysi Amerikan - uuden mantereen, jossa oli runsaasti kultaa, maata, ihmisiä ja erilaisia ihmeitä. Espanjalaiset valloittajat virtasivat uuteen maailmaan (katso "Tiede ja elämä" nro 9, 2009, s. 86). Inkojen ja atsteekkien valtavat osavaltiot romahtivat uskaliaisten alienien iskujen alla, pukeutuneena metallipanssariin ja ratsastaen upeilla hevosilla kutsutuilla eläimillä. Espanjalaisten aseet, jotka aiheuttivat ukkonen ja tappoivat kaukaa, vaikuttivat intiaanien mielestä jumalien aseilta. Yhdessä sotilaiden kanssa katoliset munkit saapuivat Amerikkaan kääntämään uusia pakanakansoja kristilliseen uskoon. Näistä papeista tuli uusien maiden tosiasiallisia hallitsijoita.
Espanjalaiset laskeutuivat Yucatanin niemimaalle, jossa asuivat maya-intiaanit - esikolumbialaisen Amerikan sivilisaation intellektuellit - vuonna 1517, mutta toisin kuin inkat ja atsteekit, mayat vastustivat itsepintaisesti valloittajia. Vain kolmekymmentä vuotta myöhemmin espanjalaiset ottivat haltuunsa Yucatanin, vaikka taistelut kapinallisten intiaanien kanssa kaukaisissa maakunnissa jatkuivat lähes kaksisataa vuotta.
Vuonna 1549 fransiskaanimunkki Diego de Landa saapui Yucataniin. Hän ryhtyi innokkaasti hävittämään pakanuuden ja harhaopin intiaanien keskuudesta. Munkki oli raivoissaan käytännöstä uhrata eläviä ihmisiä jumalille intiaanien keskuudessa. Hän vahvisti päättäväisesti kristillistä uskontoa käyttämällä kidutusta ja kokkoa, jossa tottelemattomat poltettiin.
Mayojen sivilisaatio kesti neljä tuhatta vuotta. Intialaisilla oli oma kirjoituskieli ja jopa käsinkirjoitettujen paperikirjojen kirjastot, joita kutsutaan koodeiksi. Koodeissa ei ollut sidontaa ja ne oli taitettu kuin haitari.
De Landa kirjoitti mayoista:
”Nämä ihmiset käyttivät myös tiettyjä merkkejä tai kirjaimia, joilla he muistivat muinaisia asioitaan ja tieteitään kirjoissaan. Heistä, hahmoista ja joistakin kuvissa olevista merkeistä he tunnistivat asiansa, raportoivat niistä ja opettivat niitä. Löysimme heiltä suuren määrän kirjoja näillä kirjaimilla, ja koska niissä ei ollut mitään, mikä ei sisältänyt demonin taikauskoa ja valheita, poltimme ne kaikki; tämä järkytti heitä yllättävän ja aiheutti heille kärsimystä."
Piispa Diego de Landa toimi kirkon keskiaikaisten tapojen mukaisesti polttamalla maya-kirjoja, jotka kertoivat paitsi historiasta ja tähtitiedestä, myös pakanajumalista. Mexico Cityn arkkipiispa Don Juan de Zumarraga sytytti atsteekkien käsinkirjoitetuista kirjoista tulen, espanjalainen kardinaali Jimenez käski polttaa 280 tuhatta arabien keräämää Cordoban kirjastoa. Mutta historia rankaisee julmasti ihmisiä, jotka polttavat kirjoja. Inkvisition vuosisadat päättyivät kirkon vaikutusvallan menettämiseen.
Diego de Landa tuhosi käytännössä kaiken maya-kirjallisuuden. Nykyään maailmassa on enää kolme koodia jäljellä. Näitä käsinkirjoitettuja kirjoja säilytetään Madridin, Dresdenin ja Pariisin museoissa korvaamattomina jäännöksinä.
Intiaanit piilottivat koodinsa inkvisiitoreilta hautoihin ja luoliin, mutta siellä ne tuhoutuivat päiväntasaajan kosteassa ilmastossa. Muinaiset intialaisten hautojen koodit, jotka ovat juuttuneet yhteen kalkkikiveksi, odottavat edelleen tutkijoitaan. Tulevaisuuden teknologioiden pitäisi auttaa avaamaan ja lukemaan herkkiä sivuja. Nämä lukemattomat kirjat voivat kertoa paljon mielenkiintoisesta intiaanien muinaisesta kulttuurista.
Diego de Landa hämmästyi mayojen sivilisaatiosta. Hän piti kirjaa mayojen tavoista ja tavoista ja jopa yritti lukutaitoisten intiaanien avulla saada aikaan vastaavuuden espanjan aakkosten ja mayojen hieroglyfien välillä, joita hän luuli intialaisten aakkosten kirjaimille. Landan asiakirjat löytyivät Espanjan arkistoista, ja ranskalainen tutkimusmatkailija Brasseur de Bourbourg julkaisi ne kolmesataa vuotta myöhemmin.
Piispa Landan kirjoittama kirja ja maya-koodit, jotka välttyivät polttamasta hänen omasta tahdostaan sytytetyissä nuoteissa, aiheuttivat kiivasta kiistaa nykyajan kielitieteilijöiden keskuudessa. Landa kirjasi kolme tusinaa maya-hieroglyfiä aakkosten kirjaimina, mutta tutkijat huomasivat pian, että intialaiset hieroglyfit eivät voineet olla kirjaimia - niitä oli liikaa. Ja vaikka monet maya-intiaanit selvisivät 1900-luvulla, heidän joukossaan ei ollut enää ketään, joka olisi osannut muinaista kirjoitusta ja voisi auttaa tutkijoita.
Brittiläistä amerikkalaista tiedemiestä Eric Thompsonia pidettiin maailman tärkeimpänä asiantuntijana maya-kirjoituksen tulkinnassa. Hän teki paljon paljastaakseen maya-sivilisaation salaisuudet. Jopa häämatkallaan hän ja hänen vaimonsa menivät amerikkalaiseen viidakkoon, ratsastamaan muuleilla ja valitsivat reitin tutkiakseen samanaikaisesti muinaisen mayakaupungin rauniot.
Thompson torjui ajatuksen, että maya-hieroglyfit edustaisivat kirjaimia tai sanoja. Hän piti niitä symboleina, kuvina, jotka ilmaisivat ajatuksia enemmän kuin ääniä. Esimerkiksi punainen liikennevalo on symboli, joka ei korreloi äänen kanssa. Sitä ei voi lausua, mutta Mayan hieroglyfien tavoin se välittää ajatuksen: et voi ylittää tietä.
Thompsonin symbolinen teoria teki maya-hieroglyfien tulkinnasta lähes mahdottomaksi tehtävän – yritä luotettavasti arvata, minkä symbolisen merkityksen intiaanit antoivat jokaiseen monista sadoista piirroksistaan! Thompson kohteli piispa Landan kirjaa suurella halveksunnalla: "De Landan antamat merkit ovat väärinkäsityksiä, hämmennystä, hölynpölyä... Voit tulkita yksittäisiä piirustuksia. Mutta yleensä kukaan ei koskaan pysty lukemaan maya-kirjoitusta!..."
Thompsonin teoria ei ollut pelkästään väärä, vaan se häiritsi maya-hieroglyfien tulkintaa sillä tosiasialla, että tiedemies, joka on maailman auktoriteetti, ei sietänyt toisinajattelijoita maya-tutkimuksissa. Tapahtui niin, että joku kielitieteilijä vastusti Thompsonin teoriaa ja huomasi pian olevansa työttömänä.
Mutta Knorozovin kohtalo ei riippunut Thompsonin mielipiteestä. Juri ei ollut tyytyväinen amerikkalaiseen symboliseen teoriaan, ja hän ymmärsi useiden vuosien ajan Maya-piirustusten mysteerin ratkaisua.
Knorozov nukahti pieneen huoneeseensa, väsyneenä päivän töistä ja ajatuksista, ja hän haaveili Karibianmeren rannasta. Intiaanit istuvat tulipalojen ympärillä, kertovat toisilleen jotain ja nauravat. Juri kuuntelee tarkkaavaisesti heidän puhettaan yrittäen erottaa tutut sanat, mutta ei pysty. Kuinka hän halusi päästä mayojen maahan ja vaeltaa intialaisten temppelien raunioiden keskuudessa! Näytti siltä, että intiaanien muinainen maa herättäisi jatkuvasti vaikeaselkoisen avaimen intialaisten hieroglyfien tulkitsemiseen. Mutta unelma matkustamisesta Keski-Amerikkaan oli siihen aikaan täysin epärealistinen. Nuoren tiedemiehen täytyi käyttää sitä, mikä oli hänen käytettävissään.
Knorozov tutki huolellisesti Landan kirjaa. Munkki kirjoitti ahkerasti muistiin tosiasiat, mutta miksi hän sekoittui niin maya-aakkosiin? Kyllä, koska hän oli huonosti koulutettu henkilö ja hänellä tuskin oli aavistustakaan muusta kirjoittamisesta. Lisäksi yrittäessään korreloida maya-hieroglyfejä tunnettujen latinalaisten aakkosten kanssa de Landa värväsi intialaisia avustajiksi.
Nuori tutkija kuvitteli, millaista se oli. Tuntui kuin hän olisi kuullut kahden ihmisen keskustelun: toinen - tumma ja puolialaston, toinen - kalpea, tummissa, paksuissa vaatteissa.
Tässä on espanjan aakkoset... - piispa lausuu ääneen latinalaisten aakkosten ensimmäisten kirjainten nimet. - Kirjoita nyt minulle näitä kirjaimia vastaavat kielesi merkit!
Maya-intiaani kuuntelee synkästi munkkia. Hän vihaa muukalaispiispaa, joka armottomasti tuhoaa kansansa kirjat ja kulttuurin. Intiaani ymmärtää, että piispa vaatii mahdotonta – mayoilla ei ole kolmea tusinaa kirjainta, joista he voisivat muodostaa sanoja, kuten eurooppalaisilla.
Virnistettynä intiaani täyttää piispan pyynnön omalla tavallaan. Hän kuuntelee latinalaisten kirjainten nimiä ja kirjoittaa muistiin tuon maya-hieroglyfin, joka kuulostaa suunnilleen samalta kuin piispan suusta lentävät äänet - minkä tahansa aakkosten jokainen kirjain nimettyään muuttuu tavuksi: K-kirjain - "ka" ja kirjain L - "el". Joten intiaani toi hieroglyfit lähinnä näiden tavujen ääntä.
Hieno! - piispa kehuu avustajaansa, joka mielissään pilkkaa häntä. - Kirjoita nyt jokin lause.
Assistentti sanoo: "En voi."
Emme koskaan saa tietää, mitä maya-intiaani tarkoitti - mahdottomuus täyttää piispan vaatimuksia tai selittää hänelle mayojen kielen periaatteita, tai nämä sanat yksinkertaisesti ilmaisivat äärimmäistä väsymystä...
Knorozov näytti heräävän unesta. Hän tajusi, että intiaani välitti latinalaisten kirjainten nimien äänen hieroglyfeissä! Tekemällä näin hän lähetti viestin vuosisatojen ajan – näin jotkin maya-hieroglyfit lausutaan. Puheäänet tai fonetiikka ovat avain maya-kirjoituksen purkamiseen, ja se on ovelasti piilotettu ahdasmielisen barbaari Landan kirjaan. Kirja siis ainakin osittain korvaa vahingon, jonka kiihkeä munkki aiheutti maailman kulttuurille polttamalla muinaisen sivilisaation korvaamattomia kirjoja.
Knorozov julkaisi artikkelin, jossa hän ehdotti uutta periaatetta maya-hieroglyfien tulkitsemiseen. Nuori tiedemies perusteli ajatusta, että mayojen hieroglyfit voidaan lukea ääneen. Jokainen niistä ei vastaa esinettä tai kirjainta, vaan erillistä sanaa tai tavua, ja tavuksista voi tehdä monta peuroa, koiraa, taloa tai ystävän nimeä kuvaavia sanoja. Nämä sanat voidaan puhua, laulaa, huutaa tai kuiskata. Niiden ääntä voidaan verrata nykyaikaisten mayojen puhumaan kieleen. Selvitystä auttoi myös se, että Juri tunsi sanan "kaakao": maya-freskossa intiaani piti kädessään kaakaokuppia ja se oli allekirjoitettu hieroglyfeillä.
Venäläisen kielitieteilijän teoria aiheutti Thompsonin keskuudessa suuttumuksen myrskyn. Juri Knorozovin työ vähensi amerikkalaisen tutkijan elämäntyötä - juuri julkaistu luettelo, jossa on täydellinen kokoelma maya-hieroglyfejä ja niiden tulkinta symbolisiksi piirroksiksi. Kahden tiedemiehen välillä syntyi kiivas keskustelu tieteellisten lehtien sivuilla. Muut tutkijat seurasivat häntä tiiviisti ja ihmettelivät intialaisia hieroglyfejä, joita ei löytynyt vain paperikoodeksista, vaan myös Yucatanin viidakossa sijaitsevien satojen mayakaupunkien kiviraunioista.
Thompson väitteli paitsi Knorozovin kanssa - amerikkalaisten tutkijoiden joukossa hän, joka oli auktoriteetti numero yksi, myös karsii ahkerasti erimielisyyksien versoja. Mutta totuus voittaa aina.
Knorozov valmisteli tohtorintutkielman maya-kirjoituksen tulkinnasta. Työ oli niin vaikuttava, että nuorelle tiedemiehelle ei myönnetty kandidaatin arvoa, vaan heti tieteiden tohtorin arvoa. Hänen teoriansa tarjosi tavan lukea maya-tekstejä ja muutti intialaisen kirjoittamisen tulkinnan todeksi.
Vähitellen jopa Thompsonin amerikkalaiset yhteistyökumppanit tunnustivat venäläisen tiedemiehen tulkinnan pätevyyden. Intian kaupunkien tutkija Tatjana Proskuryakova pystyi Knorozovin menetelmällä lukemaan hieroglyfejä, jotka löytyivät Palenquen muinaisen kaupungin kivimuurista. Ne osoittautuivat Mayan hallitsijoiden elämäkerraksi.
Juri Valentinovich Knorozov sai maailmanlaajuista tunnustusta: Venäjällä hän sai valtionpalkinnon, Guatemalan presidentti kutsui hänet vierailemaan muinaisten intiaanien mailla ja antoi hänelle suuren kultamitalin, ja Meksikon presidentti myönsi venäläiselle tiedemiehelle hopearitarikunnan atsteekitkotka - korkein palkinto ulkomaalaisille. Mutta tärkeintä oli, että Knorozovin unelma toteutui - hän näki omin silmin muinaisten mayojen maan. Istuessaan lämpimän meren rannalla kahisevien palmujen alla, tiedemies katsoi eteläisiä tähtiä ja oli onnellinen.
Thompson, joka ei ollut samaa mieltä Knorozovin teorian kanssa, kirjoitti kollegoilleen vihaisen kirjeen, jossa hän ennusti, että vuoteen 2000 mennessä hänen symbolinen tulkintansa maya-hieroglyfeistä kukistaisi täysin Knorozovin foneettisen teorian. Kirje julkaistiin vuonna 2000, Thompsonin ja Knorozovin kuoleman jälkeen, mutta tähän mennessä kaikki maailman tiedemiehet tunnustivat venäläisen kielitieteilijän oikean, joka palautti tunnoton maya-sivilisaation kielen - suurenmoisen ja ainutlaatuisen.
Knorozovin työn ansiosta opimme tuhansia vuosia sitten eläneiden oikeiden ihmisten nimet: taiteilijoita ja kuvanveistäjiä, keisareita ja pappeja. Muinaiset intiaanit kasvattivat satoa, selvittivät taivaan mysteerit ja suojelivat kotikaupunkiaan vihollisilta (katso "Tiede ja elämä" nro 2010). He ansaitsivat oikeutensa jäädä maailman historiaan, ja yksi Pietarin hiljaisessa museohuoneessa asunut nuori mies auttoi heitä tässä tuhat vuotta myöhemmin.
11 elokuuta, 2013
Tästä tapahtumasta tuli tieteellinen ja kulttuurinen sensaatio paitsi Neuvostoliitossa, myös kaikkialla maailmassa. Neuvostoliiton tutkija, joka ei ollut koskaan käynyt Meksikossa, teki sen, mitä maailman johtavat tiedemiehet, jotka olivat tehneet kenttätutkimusta vuosia, eivät olleet onnistuneet! Poistumatta toimistostaan hän tulkitsi mayojen muinaisen kirjeen. Ikään kuin keksiessään tekosyitä, Yu.V. Knorozov keksi myöhemmin puolustavan lauseen: "Olen nojatuolitutkija. Tekstien kanssa työskentelyyn ei tarvitse kiivetä pyramideja."
Itse asiassa hän todella halusi olla Meksikossa. Mutta tämä oli mahdotonta - häntä "rajoitettiin matkustamasta ulkomaille" liian kauan.
Sinä aamuna 29. maaliskuuta 1955 hän meni puolustamaan kandidaatin opinnäytetyötään eikä tiennyt, miten se päättyisi, ja jopa myönsi, että häntä syytetään marxilaisuuden revisionismista ja hänet pidätettäisiin. Tosiasia on, että F. Engels väitti, ettei esikolumbiaanisessa Amerikassa ollut osavaltioita. Saman opin mukaan foneettinen kirjoitus saattoi olla olemassa vain luokkavaltiomuodostelmien syntyessä. Lausunto foneettisen kirjoittamisen olemassaolosta ideaan mayojen keskuudessa kumosi automaattisesti kaksi "perustajan" säännöstä kerralla. Puolustus tapahtui Moskovassa ja heti seuraavana päivänä siitä tuli legenda. 33-vuotiaan Juri Knorozovin puhe akateemisessa neuvostossa kesti tasan kolme ja puoli minuuttia, ja tuloksena ei ollut ehdokkuuden, vaan historiallisten tieteiden tohtorin arvonimen myöntäminen, mitä humanistisissa tieteissä ei käytännössä tapahdu. .
Siitä hetkestä lähtien muinaisten kirjoitusjärjestelmien purkamisen historia alkoi sopia kahden nimen väliin: Champollion (kuuluisa ranskalainen egyptiologi, joka kehitti muinaisen egyptiläisen hieroglyfikirjoituksen purkamisen perusperiaatteet) ja Knorozov. Hänen elämänsä, täynnä vaikeita koettelemuksia, paradokseja ja jopa huijauksia, vastaa täysin legendaa nerokkaasta persoonasta.
Yu.V. Knorozov syntyi lähellä Harkovia venäläisten intellektuellien perheeseen vuonna 1922. Hänen isänsä oli Southern Trust for Construction Materials -yhtiön pääinsinööri. Vuonna 1937 hän valmistui 46. rautatiekoulun seitsemästä luokasta. Vuonna 1939 - työläisten tiedekunta 2 KhMI:ssä. Vuonna 1939 Knorozov tuli Kharkov State Universityn historian laitokselle. OLEN. Gorki. Sodan syttyessä Ukraina miehitettiin ja Knorozov päätyi Moskovaan.
Vuonna 1940 Juri lähti Ukrainasta ja tuli Moskovan valtionyliopiston historian laitokselle. Hän oli erikoistunut etnografian laitokselle ja oli erityisen kiinnostunut shamaanisista käytännöistä. Tämä on mielenkiintoinen yksityiskohta hänen luonteensa ymmärtämiseksi tiedemiehenä.
Sitten vuonna 1943 hänet kutsuttiin armeijaan, missä hän palveli Moskovan lähellä puhelinoperaattorina ylipäällikön reservin esikunnan 158. tykistörykmentissä.
Sota ohitti nuoren Knorozovin suunnitelmat sensuurin mustalla kynällä ja koristeli hänen elämäkertaansa naurevilla legendoilla, jotka aiheuttivat hänelle monia tuskallisia psykologisia ongelmia. Mutta jostain syystä hän tuki näitä legendoja...
Hän taisteli signaaliyksiköissä ja saavutti voiton Moskovan lähellä ylipäällikön päämajan reservin 158. tykistörykmentin puhelinoperaattorina. Tiedetään, että Knorozov ei osallistunut Berliinin valtaukseen, mutta siitä huolimatta myöhemmin ilmestyneen virallisen (!) version mukaan hän toi Berliinistä sotapalkintoina kaksi erittäin tärkeää kirjaa, jotka hänen väitettiin pelastaneen sotapalkinnosta. palavan kirjaston liekit. Viime vuosina, kun Neuvostoliiton ideologinen kone tuhoutui, Juri Valentinovitš yritti päästä eroon "tyhmästä ja naurettavasta" legendasta, kuten hän itse sanoi, ja kuvitella nuo kaukaiset tapahtumat uudella tavalla - kirjat makasivat laatikoissa. Saksalainen kirjasto valmistautui evakuointiin ja sieltä vietiin Neuvostoliiton upseerit. Paljon on kuitenkin edelleen epäselvää: ensinnäkin, kuinka nämä kirjat lopulta päätyivät Knorozoviin? Ja toiseksi, miksi hälytysupseeri tarvitsi sellaisia julkaisuja kuin 1500-luvun fransiskaanilunkin Diego de Landan "Report on Affairs in Yucatan" ja "Mayan Codes" guatemalaisessa Villacortan veljien julkaisussa? Hän ei ollut tekemisissä maya-intiaanien kanssa tuolloin. Suuri tiedemies kuoli paljastamatta täysin tätä salaisuutta, joka oli hänelle vihamielinen. Kenelle ja miksi hän lupasi olla hiljaa? Mutta ilman näitä kirjoja hänen sensaatiomainen tulkintaansa ei olisi tapahtunut!
Välittömästi sodan jälkeen hän valmistui Moskovan valtionyliopiston historiallisesta tiedekunnasta, erikoistuen etnografiaan. Hänen diplomityönsä oli omistettu shamanistisille käytännöille, kuten hänen ensimmäinen julkaisunsa, joka julkaistiin vuonna 1949 Soviet Ethnography -lehdessä: "Mazar Shamun-nabi". Mutta silloinkin Yu.V. Knorozov kiinnostui vakavasti maya-kirjoituksen tulkitsemisesta yleisestä skeptisisyydestä huolimatta. "Se, minkä yksi ihmismieli on luonut, ei voi olla muuta kuin purkaa toinen. Tästä näkökulmasta katsottuna ratkaisemattomia ongelmia ei ole eikä voi olla millään tieteenalalla!”, hän uskoi.
Päälähde maya-kirjeen parissa työskennellessä oli kaksi kirjaa, jotka eivät ilmeisesti vahingossa päätyneet hänen käsiinsä: Diego de Landan "Report on Affairs in Yucatan" Brasseur de Bourbourg -julkaisussa (Landa Diego de. Relation des choses de Yucatan. Par l'abbé Brasseur de Bourbourg, 1864) ja "Codices of the Maya" guatemalaisessa Villacortan veljesten julkaisussa. (Villacorta J.A., Villacorta A. Códices mayas, Dresdensis, Peresianus, Tro-Cortesianus, reproducidos y desarrollados, J. Antonio Villacorta ja Carlos Villacorta. Guatemala, 1930.)
Kun tuli Moskovan valtionyliopiston tutkijakouluun, Yu.V. Knorozov evättiin, ja siksi nuori tiedemies jatkoi muinaisen maya-kirjoituksen purkamista Leningradissa, jonne hän muutti 40-luvun lopulla. Tällä hetkellä hän asui ja työskenteli Neuvostoliiton kansojen etnografian museossa lajitellen pommituksen aikana vaurioituneita kokoelmia.
Jo hänen elinaikanaan Knorozovia verrattiin Champollioniin, pitäen tätä vertailua kiistattomana ylistyksenä. Kuitenkin tieteellisestä näkökulmasta venäläisen tiedemiehen älyllinen läpimurto oli paljon merkittävämpi: ensinnäkin hänellä ei ollut kaksikielisyyttä (yksi eri kielillä kirjoitettu teksti), ja toiseksi hänen oli kehitettävä menetelmä tuntemattoman kirjoituksen tulkitsemiseen. järjestelmät.
Knorozovan isoäiti on Armenian ensimmäinen kansantaiteilija, joka esiintyi taiteellisella salanimellä Marie Zabel. Isoisä oli venäläinen. Juri Valentinovich syntyi lähellä Kharkovia venäläisten älymystöjen perheeseen, mitä hän korosti erityisesti. Täällä vuonna 1941 hänen äitinsä miehitettiin, ja tämä tosiasia sodan jälkeen sulki tutkijakoulun ovet pitkäksi aikaa ja riisti häneltä mahdollisuuden matkustaa ulkomaille. He yrittivät erottaa hänet koulusta "huonon käytöksen", heikon suorituksen vuoksi joissakin aineissa ja mikä tärkeintä, hänen tahallisen asenteensa vuoksi. Knorozovin omalaatuisuus ärsytti monia jo silloin. Hän soitti viulua erinomaisesti, maalasi kauniisti ja kirjoitti romanttista runoutta. Myöhemmin hän selitti onnistumistaan tulkinnassa ja sanoi erittäin vakavasti: ”Kun olin alle viisivuotias, veljeni löivät minua otsaan krokettipallolla... Näköni palautui, vaikkakin vaikeasti. Ilmeisesti tämä oli eräänlainen "noitavamma". Voin antaa suosituksen: lyö tulevaisuuden koodinmurtajia päähän, mutta ei ole selvää, miten. Voit ottaa vertailuryhmän kokeiluun, mutta jos joku luovuttaa, niin hänen tulee tehdä niin!” — hymyillen iloisesti, hän ilmeisesti kuvitteli minun tekevän samanlaisia kokeita opiskelijoille.
Sodan jälkeen Knorozov törmäsi saksalaisen tutkijan Paul Schellhassin artikkeliin, jonka otsikkona oli "Mayalaisten käsikirjoituksen tulkitseminen on ratkaisematon ongelma". Tämä julkaisu muutti radikaalisti hänen tieteellisiä suunnitelmiaan. "Miten tämä on ratkaisematon ongelma? Se, minkä yksi ihmismieli on luonut, ei voi olla muuta kuin purkaa toinen!" Heittäytyään maya-opintojen mereen, hän kohtasi laitoksen johtajan, professori S.P., asenteen häneen jyrkän heikkenemisen. Tolstova. Niin paljon, että hän kieltäytyi edes antamasta Knorozoville muodollista suositusta tutkijakouluun. Onneksi professori Tokarev työskenteli täällä, etnografian osastolla, ja tuki mielellään häpeällistä jatko-opiskelijaa. Knorozovin mukaan uusi johtaja "ei kuitenkaan uskonut maya-kirjeen tulkinnan onnistumiseen, koska hän uskoi amerikkalaisten jälkeen, että kirje ei ollut foneettinen". Käyttäen vaikutusvaltaansa ja yhteyksiään tieteelliseen maailmaan Tokarev sai opiskelijan nuorempana tutkijana Neuvostoliiton kansojen etnografian museoon, joka sijaitsee Leningradin Venäjän museon vieressä. Knorozov asettui itse museoon - pitkässä huoneessa, kuten penaalissa. Huone oli lattiasta kattoon täynnä kirjoja, ja seinillä roikkui maya-hieroglyfien piirustuksia. Ainoat huonekalut olivat kirjoituspöytä ja sotilaan pinnasänky. He sanovat, että silloinkin pöydän alla oli pulloja. Ongelma, joka vaivasi tiedemiestä koko hänen elämänsä...
Ennen kuin aloitti työskentelyn maya-tekstien parissa, Knorozov päätti käsitellä muinaisten kirjoitusten tulkinnan teoreettisia kysymyksiä. Ensinnäkin hän määritteli selkeästi, mitä tarkalleen pidetään kielellisenä tulkintana (siirtymä hieroglyfien tarkkaan foneettiseen lukemiseen) ja miten se eroaa mayatutkimuksessa tuolloin hyväksytystä merkkien tulkinnasta, joka on vain yritys arvata merkitys tai lukema. yksittäisistä merkeistä. Lisäksi oli tarpeen erottaa käsitteet, joilla ei ollut käytännössä mitään yhteistä: historiallisten kirjoitusjärjestelmien (erityisesti mayojen) purkaminen ja salaisten salausten purkaminen. Muinaisissa teksteissä merkit ovat tavallisessa järjestyksessä, mutta niiden lukeminen on unohdettu; ja kieli on joko tuntematon tai muuttunut suuresti. Salatuissa tietueissa tunnetut merkit korvataan muilla, niiden järjestys on sekoitettu ja kieli on tunnettava. Siten ainoa asia, joka on yhteinen molemmille salauksenpurkuille, on lopputulos - kirjoitetun tekstin ymmärtäminen. Kaikki muu on erilaista: purkajan yleinen tieteellinen koulutus, käsittelyyn tarvittavan tekstin määrä ja metodologinen lähestymistapa. Knorozov muotoili tärkeimmät säännökset muinaisten kirjoitusjärjestelmien purkamiseksi ohjelmallisessa johdannossa, jonka otsikkona on Unknown Texts, sarjaan "Forgotten Writing Systems: Materials on Decipherment", joka alkoi julkaista vuonna 1982.
Knorozovin kehittämää menetelmää, jota käytettiin maya-kirjoituksen tulkinnassa ja jota käytettiin myöhemmin pääsiäissaaren kirjoitusten ja proto-intialaisten tekstien tulkinnassa, kutsuttiin paikkatilastojen menetelmäksi. Tämän menetelmän lähtökohdat tunnistivat muinaisten kirjoitusjärjestelmien purkajat 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla, ja Michael Ventris käytti niitä melko menestyksekkäästi 40-50-luvuilla. Knorozov onnistui yleistämään ja kehittämään joitakin lähestymistapoja täydelliseksi teoriaksi ja tulkintamenetelmäksi. Ja teoreettisen kehityksen oikeellisuus todistettiin loistavasti käytännössä.
"Sijaintitilastomenetelmän" olemus tiivistyy seuraavaan: kirjoitustyyppi (ideografinen, morfeminen, tavuinen, aakkosellinen) määräytyy kirjaimen merkkien lukumäärän ja uusien merkkien esiintymistiheyden mukaan uusissa teksteissä. Sitten analysoidaan tietyn merkin käyttötiheys ja analysoidaan paikat, joissa tämä merkki esiintyy, ja määritetään merkkien toiminnot. Vertaamalla tekstien kieleen liittyvien kielten materiaaleihin voimme tunnistaa yksittäisiä kieliopillisia, semanttisia referenttejä, juuri- ja palvelumorfeemeja. Sitten paljastetaan tietyn merkin ehdollinen foneettinen lukema ja vahvistetaan merkkien peruskoostumuksen luku. Ehdollisen lukeman oikeellisuus varmistetaan merkin ristilukemalla eri paikoissa ja teksteissä.
Luotuaan teoreettisen perustan Maya-kirjoituksen kanssa työskentelemiselle Yu.V. Knorozov käänsi "Raportin Jukatanin asioista" vanhasta espanjasta venäjäksi. Ja tajusin heti, että 29 merkin aakkoset kirjoitettiin muistiin 1500-luvulla. Fransiskaanilustari Diego de Landa on avain itse kirjeen tulkitsemiseen. Hän onnistui selvittämään aakkosten sanelun aikana syntyneet väärinkäsitykset - kun informantti ei kirjoittanut ääniä, vaan espanjalaisten kirjainten nimet maya-merkeissä. Itse salakirjoitus suoritettiin kolmen säilyneen maya-hieroglyfikäsikirjoituksen - Pariisin, Madridin ja Dresdenin - perusteella. Kävi ilmi, että kaikkien kolmen käsikirjoituksen teksteissä on 355 itsenäistä merkkiä. Tämä antoi Knorozoville mahdollisuuden määritellä kirjoitustyypin foneettiseksi, morfeemiseksi tavuksi. Eli jokainen maya-merkki luettiin tavuna. Monimutkainen työ päättyi pääasiaan - kolmen maya-käsikirjoituksen lukemiseen ja kääntämiseen.
Ensimmäinen purkutulosten julkaisu, joka julkaistiin samassa Neuvostoliiton etnografiassa vuonna 1952 vaatimattomalla otsikolla "Ancient Writing of Central America", loi todellisen sensaation. Kotimainen tiedeyhteisö hyväksyi Knorozovin loistava löydön innostuneesti. Jouduin puolustamaan kandidaatin väitöskirjaa hakijana. Väitöskirjan aihe kuulosti neutraalilta: "Raportti Diego de Landan Yucatanin asioista etnohistoriallisena lähteenä." Päätehtävänä oli kuitenkin todistaa valtion olemassaolo Maya-intiaanien keskuudessa ja sitten perustella foneettisen kirjoituksen olemassaolo. Puolustus järjestettiin Moskovassa 29. maaliskuuta 1955. Tuloksena ei ollut ehdokkuuden vaan historian tohtorin arvonimi, mikä tapahtuu humanistisissa tieteissä erittäin harvoin.
Maya-intiaanien väitöskirjan puolustamisesta tuli Neuvostoliitossa tieteellinen ja kulttuurinen sensaatio, ja hyvin nopeasti he oppivat salakirjoituksesta ulkomailla. Se vaikutti paradoksilta - käymättä koskaan Meksikossa, Neuvostoliiton tutkija teki sen, mitä monet eri maiden tiedemiehet, jotka olivat tehneet kenttätutkimusta maya-intiaanien keskuudessa vuosia, eivät olleet saavuttaneet.
Mutta kohtalo ei valmistanut ruusukimppuja hajottaakseen niitä Knorozovin jalkoihin.
Ulkomaalaiset kollegat jakautuivat kahteen leiriin: joistakin tuli välittömästi ja ehdoitta kuuluisan amerikkalaisen arkeologin, Yalen yliopiston professorin Michael Ko:n määritelmän mukaan "knorozovisteja". Toiset, ja ennen kaikkea amerikkalaisen koulukunnan johtaja, erinomainen mayalainen Eric Thompson, pitivät nuoren neuvostotieteilijän löytämistä henkilökohtaisena loukkauksena.
Vuonna 1956, kansainvälisen tunnustuksen aallolla, tutkija "vapautettiin" kansainväliseen amerikanistikongressiin Kööpenhaminassa. Siitä lähtien vuoteen 1990 hän ei matkustanut minnekään, ei edes epäillyt lukuisia hänen nimeensä tulleita kutsuja. Samaan aikaan Juri Valentinovitš vitsaili katkerasti "loputtomista palkkioista viedä hänet Meksikoon, jonka kaikki jäsenet olivat jo olleet siellä". Ulkomaiset tiedemiehet olivat jonkin aikaa hämmentyneitä kollegansa kieltäytymisestä ottaa yhteyttä, mutta ymmärtäessään nopeasti Neuvostoliiton moraalin monimutkaisuudet he itse ryntäsivät Leningradiin erityisen ylpeänä Knorozov puhui siitä, kuinka kylmän sodan huipulla amerikkalainen koulu tunnusti hänen ehdottamansa salauksen purkuperiaatteen. Mutta hänellä ei ollut aavistustakaan, minkä vihamyrskyn hänen menestyksensä aiheutti amerikkalaisen mayojen koulukunnan johtajan Eric Thompsonin keskuudessa! Eikä kylmällä sodalla ollut mitään tekemistä sen kanssa. Thompson, saatuaan tietää nuoren Neuvostoliiton tiedemiehen työn tuloksista, tajusi heti "kulla oli voitto", ja ajatus tästä osoittautui hänelle sietämättömäksi. Pahaa sarkasmia täynnä olevaan Mayanistille Michael Ko:lle lähettämässään viestissä hän kutsui amerikkalaisia kollegoitaan "noidiksi, jotka lentävät villeillä nuoteilla keskiyön taivaalla Jurin käskystä" ja vakuutti, että Knorozovin tulkinta oli kestämätön. Thompson päätti viestinsä seuraavilla sanoilla: "Okei, Mike, elät vuoteen 2000 asti. Laita tämä viesti mayahieroglyfikirjeen johdatukseen ja arvioi sitten, olinko oikeassa...” Michael Ko piti kirjeen ja ensimmäisenä päivänä 2000, luettuaan sen uudelleen, sanoi: ”Thompson oli väärässä. Knorozov osoittautui oikeaksi, ja nyt me kaikki, jotka opiskelemme mayoja, olemme krorozoveja."
1960-luvun alussa Knorozoville tarjottiin osallistua ensimmäisen maya-tekstien tietokonekäsittelyn tietokoneohjelman kehittämiseen. Ryhmä ohjelmoijia Novosibirskista yritti luoda käyttämällä Yu.V:n materiaaleja. Knorozov tietty ensisijainen tietokanta käsikirjoituksen merkkejä. Jonkin ajan kuluttua Novosibirskin ryhmä ilmoitti kehittäneensä "koneen salauksenpurkuteorian" ja julkaissut Knorozovin tietokoneistetun tietokannan 4 osana. Julkaisu esiteltiin Hruštšoville. Asiantuntijoiden ja ennen kaikkea Knorozovin itsensä näkökulmasta ilmoitettu "konesalauksen purku" oli täyttä hölynpölyä ja aiheutti hämmentyneen reaktion asiantuntijoiden keskuudessa. Lisäksi vuonna 1963 Yu.V.:n upea monografia. Knorozova "Mayan intiaanien kirjoituksia", paljastaen salakirjoituksen periaatteet. Tämä naurettava väärinkäsitys on kuitenkin saattanut joidenkin osalta kyseenalaiseksi salauksen todelliset tulokset. Myös vastustajat ulkomailla käyttivät tätä tekosyytä hyväkseen haastaakseen Neuvostoliiton tiedemiehen löydön. Tämän seurauksena vasta yli kaksikymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1975, tekstien käännökset julkaistiin. Monografia oli nimeltään "Hieroglyphic Mayan Manuscripts".
Knorozovin tieteelliset kiinnostuksen kohteet olivat yllättävän laajat - muinaisten kirjoitusjärjestelmien, kielitieteen ja semiotiikan tulkinnasta Amerikan asettumisongelmiin, arkeoastronomiaan, shamanismiin, aivojen evoluutioon ja kollektiivien teoriaan. Hän jakoi avokätisesti tieteellisiä ideoita toivoen, että joku saattaisi niiden kehityksen päätökseen. "En ole mustekala", hän toisti usein.
Knorozov tunsi itsensä aina ennen kaikkea maansa kansalaiseksi - riippumatta siitä, millä nimellä sitä kutsuttiin. Hän otti lähestyvän perestroikan vastaan innostuneesti, mikä pian vaihtui skeptisyyteen. "He pitävät jälleen mielenosoituksen", hän kommentoi sarkastisesti instituutissa käytyjä julkisia keskusteluja eikä kutsunut Jeltsiniä millään muulla kuin "kissa Basiliolla". Valitettavasti Juri Valentinovichin skeptisyys oli perusteltua: viime vuosina kukaan ei "pitellyt hänen käsiään", mutta uudet viranomaiset eivät välittäneet tutkijan tutkimuksesta.
Yu.V. Knorozov kuuluu 1900-luvun suurten tiedemiesten galaksiin, jotka pystyivät näennäisesti kasvavan kapeille alueille eristäytymisen kukoistusaikoina ymmärtämään ja tuntemaan, että tieteen tulevaisuus on lähestymistapojen monitieteisyydessä. Siksi hän opiskeli innostuneesti aiheita, jotka ylittivät hänen "kapean" erikoistumisensa "maijalaisina". Vaikka itse hieroglyfikirjoituksen purkaminen vaati jo historian, etnografian, kielitieteen ja jopa psykofysiologian tiedon yhdistämistä. Vain todistaakseen maya-kirjoituksen alkuperän, joka oli riippumaton vanhan maailman kulttuureista, Knorozovin täytyi ratkaista sekä mesoamerikkalaisten etnogeneesiin että Amerikan kansojen teoriaan liittyviä kysymyksiä.
Itse asiassa Knorozov ymmärsi erinomaisesti, että kirjoitusjärjestelmän purkamiseen liittyi tärkeä teoreettinen ongelma - sivilisaatioprosessien mallien tunnistaminen. Lisäksi syy oli syvästi muodollinen: marxilaisuuden klassikon Engelsin Morganilta ottaman sivilisaation tasoluokituksen mukaan intiaanit luokiteltiin "villiksi", joilla ei määritelmän mukaan voinut olla kirjoituskieltä. Kuten Yu.V. Knorozov totesi, hänen "joutui harkitsemaan Engelsiä uudelleen tietämättä, kuinka tämä kaikki voisi päättyä" todistaakseen, että "foneettisen kirjoittamisen ilmaantuminen mayojen keskuudessa ei ole ristiriidassa marxilaisen dogman kanssa". Näin syntyi tutkimusaihe, joka voidaan määritellä "tiimin tietokentän muodostamiseksi ja kehittämiseksi".
Periaatteet perustuivat "kollektiiviteoriaan", jossa kollektiivi tarkoitti ihmisten jäsenneltyä "yhdistysliittoa", joka kehittyy viestintämenetelmiä parantamalla ja monimutkaisemalla kollektiivin sisäisiä yhteyksiä. Knorozov ei pitänyt ihmisten yhdistymistä eläinten jatkokehityksenä tai korkeimpana yhdistymismuotona, vaan seuraavan tyyppisenä eriytyneenä järjestelmänä - "yhdistysten yhdistämisenä". Tässä tapauksessa ihmisten yhdistyksen (joka ei ole yhteneväinen yhteiskunnan kanssa) perusyksikkö ei ole yksilö, vaan kollektiivi.
Knorozov kääntyi Haeckelin rekapitulaatiolakiin, jonka mukaan yksilön kehitys toistaa lajin kehityksen ja soveltaen sitä sivilisaation kehittymiseen lisääntymisjärjestelmänä ehdotti tärkeää selvennystä: "ontogeneesi toistaa filogeneesiä käänteisesti verrannollisella nopeudella .” Tämä systeeminen ominaisuus osoittautuu luontaiseksi "universaalin järjestelmän" komponenteille - esimerkiksi homo sapiensin ja kollektiivin henkisen potentiaalin kehitykselle. Ensisijainen huomio kiinnitettiin viestinnän kehittämiseen, tiedon välitys- ja tallennusmenetelmiin - äänien, nimitysten, piirustusten, kirjoittamisen ja sosiaalisen käyttäytymisen mallien syntymiseen. Tärkeimmät säännökset esitettiin artikkelissa "On the Question of Signaling Classification", joka julkaistiin "Main Problems of African Studies" -lehdessä vuonna 1973. Näiden ongelmien ratkaisemiseksi Yu.V. Knorozov kääntyi lasten älyllisen ja kognitiivisen toiminnan tutkimukseen ja lapsen kehitysvaiheiden vertailuun yhteiskunnan kehitysvaiheisiin. Hän kiinnitti erityistä huomiota semiotiikan yleisiin ongelmiin ja loi jopa erityisen etnisen semiotiikan ryhmän, joka julkaisi säännöllisesti samannimiä kokoelmia. Häntä houkuttelivat yhä enemmän ihmisaivojen toimintaan ja sen toiminnalliseen organisaatioon liittyvät aiheet. Yhdessä V. V. Ivanovin kanssa käynnistettiin jopa erityinen tutkimusohjelma "Aivot" Neuvostoliiton tiedeakatemian puheenjohtajiston alaisuudessa.
Samaan aikaan Knorozov jatkoi työskentelyä muinaisten maya-tekstien parissa koko luovan elämänsä ajan. Käsikirjoitusten lukemisen jälkeen alettiin tutkia keraamisten astioiden ja monumenttien kirjoituksia. Hän kääntyi jatkuvasti aiheeseen mesoamerikkalaisen kirjoittamisen yleisestä alkuperästä, "lähestymällä", kuten hän sanoi, niin kutsutun epi-olmekkikirjoituksen tulkitsemiseen.
Vuonna 1975 Knorozov sai Neuvostoliiton valtionpalkinnon nerokkaasta löydöstään. Vuonna 1990 Guatemalan presidentti antoi hänelle erityisen suuren kultamitalin kiitoksena. Vuonna 1995 hänet palkittiin Meksikon Moskovan suurlähetystössä Atsteekkien kotkan hopeisen ritarikunnan kunniaksi. Meksikon hallitus myöntää tällaisia tilauksia ulkomaalaisille, jotka ovat tehneet poikkeuksellisia palveluja Meksikolle.
Tällä palkinnolla oli erityinen merkitys Knorozoville. Palkinnon saatuaan hän sanoi espanjaksi: "Sydämeni pysyy aina meksikolaisena."
Juri Knorozov on harkovilainen, joka tulkitsi maya-kirjoituksen. Oikealla on hänen muistomerkki Cancunissa, Meksikossa.
Suuri koodinmurtaja onnistui vierailemaan mayojen maassa vasta vuonna 1990, kun maan presidentti Vinicio Cerezo Arevalo kutsui hänet. Kutsu tuli samaan aikaan diplomaattisuhteiden jäätymisen purkamisen kanssa Guatemalan kanssa. Knorozov vieraili maan tärkeimmissä nähtävyyksissä ja hänelle myönnettiin Guatemalan presidentin suuri kultamitali. Yksin Tikalin pyramidille kiivettyään hän seisoi siellä hiljaa pitkän aikaa... Ei ilman hänelle tavanomaisia yllätyksiä: terroristit, järjestäessään automme demonstratiivisen tarkkailun, lupasivat räjäyttää valtuuskunnan. Juri Valentinovich oli tyytyväinen.
Tätä seurasi kutsut Meksikon hallitukselta, Antropologian ja historian instituutilta ja Xcaret Parkilta, joka julkaisi hänen valitut teoksensa Meksikossa.
Melkein elämänsä lopussa kohtalo antoi hänelle hämmästyttävän mahdollisuuden asua trooppisessa viidakossa lähellä Karibianmerta, rakkaiden maya-intiaanien vieressä. Opiskelijat valmistelivat hänen monografiaansa julkaisua varten, ja Knorozov nautti trooppisesta luonnosta, meksikolaisesta kansallisruoasta ja katseli iltaisin ennennäkemättömiä tähtiä. Istuessaan Meksikon presidentin vieressä Pavarottin konsertissa Chichen Itzassa hän sanoi hymyillen, että loistava laulaja oli huomattavasti huonompi kuin Kukulcanin kantaattia esittävä Yucatan-kuoro. Monet Meksikossa toistivat hänen sanansa "italialaisilla on tekniikkaa, mutta jukataneilla sielu".
Nero kuoli 30. maaliskuuta 1999. Hänen kuolemansa ja hautajaiset muistuttivat järjettömästi Paganinin kuolemaa. Knorozov kuoli yksin erään kaupungin sairaalan käytävällä, jossa hän sai keuhkokuumeen aivohalvauksen jälkeen. Kunstkameran osasto päätti olla järjestämättä hänen jäähyväisiinsä museosalia, ja paljon ihmisiä kokoontui ahtaaseen sairaalan ruumishuoneeseen, jossa oli esillä useita muitakin arkkuja. Knorozov rakasti Nevski Lavraa kovasti, mutta hänet haudattiin uudelle hautausmaalle kaukana kaupungista. Pietarista on tullut Venäjän rikollinen pääkaupunki, eikä edes maailmanluokan nerojen muisto täällä näytä olevan kenellekään enää hyötyä...
P.S. Yu.V:n tieteellinen perintö Knorozovia pidetään huolellisesti Moskovassa. Pääkaupungin Venäjän valtion humanistiseen yliopistoon luotiin Meksikon suurlähetystön avulla suuren tiedemiehen elinaikana Mesoamerikkalaisten tutkimusten keskus, joka nyt kantaa hänen nimeään.
No tässä vielä yksi :-)
