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ASTRATTO
ESSENZA, SOGGETTO E STRUTTURA DELLA FILOSOFIA
introduzione
2. Funzioni della filosofia
3. Lo scopo della filosofia
Conclusione
introduzione
Fin dagli albori della filosofia, più di duemila anni fa Grecia antica Tra i pensatori seri si credeva nella necessità di verificare attentamente la validità razionale di quelle opinioni sul mondo che ci circonda e su noi stessi che accettiamo. Tutti noi raccogliamo una grande quantità di informazioni e una varietà di opinioni sull'universo materiale e sul mondo umano. Tuttavia, pochissimi di noi considerano quanto affidabili o significativi siano questi dati. Siamo generalmente propensi ad accettare senza dubbio i resoconti delle scoperte della scienza, santificate da una tradizione di convinzioni e da una varietà di punti di vista basati sull'esperienza personale. Allo stesso modo, il filosofo insiste su uno scrupoloso esame critico di tutto ciò per stabilire se queste credenze e opinioni si basano su basi sufficienti e se una persona pensante dovrebbe accettarle.
La filosofia (dal greco - amore per la verità, saggezza) è una forma di coscienza sociale; la dottrina dei principi generali dell'essere e della conoscenza, il rapporto dell'uomo con il mondo, la scienza delle leggi universali dello sviluppo della natura, della società e del pensiero. La filosofia sviluppa un sistema generalizzato di visioni del mondo, il posto dell'uomo in esso; esplora i valori cognitivi, l'atteggiamento socio-politico, morale ed estetico di una persona nei confronti del mondo.
L'oggetto della considerazione della filosofia sono le proprietà universali e le connessioni (relazioni) della realtà: la natura, l'uomo, la relazione tra la realtà oggettiva e il soggettivismo del mondo, materiale e ideale, essere e pensare. Dove l'universale sono le proprietà, le connessioni, le relazioni inerenti sia alla realtà oggettiva che al mondo soggettivo dell'uomo. La certezza quantitativa e qualitativa, le relazioni strutturali e di causa-effetto e altre proprietà e connessioni si riferiscono a tutte le sfere della realtà: natura, coscienza. Il soggetto della filosofia deve essere distinto dai problemi della filosofia, poiché i problemi della filosofia esistono oggettivamente, indipendentemente dalla filosofia. Proprietà e connessioni universali (produzione e tempo, quantità e qualità) esistevano quando la scienza filosofica come tale non esisteva ancora.
1. Essenza, soggetto e struttura della filosofia
La filosofia è una visione del mondo formata teoricamente. L’oggetto della filosofia è un sistema di visioni teoriche generali sul mondo, sull’uomo, sulla struttura sociale e sulla comprensione delle diverse forme di relazione dell’uomo con il mondo.
Gli insegnamenti filosofici rappresentano un sistema o un altro. I sistemi filosofici differiscono significativamente l'uno dall'altro.
Come affermato, B. Russell considerava la materia della filosofia come una conoscenza intermedia tra teologia e scienza. Come la scienza, la filosofia si rivolge alla conoscenza e non all'autorità (sia l'autorità della tradizione o quella della Rivelazione). La scienza appartiene alla conoscenza esatta e la teologia appartiene al dogma. Tra di loro si trova il campo della filosofia.
Cos’è un “sistema filosofico”? Esaminiamo questo concetto con alcuni esempi.
Sì, Vl. Soloviev chiamò il suo sistema filosofico “teosofia libera”. Credeva che la filosofia dovesse diventare non solo una teoria, ma una questione di vita. La filosofia è il tipo di conoscenza che forma uno stato religioso e morale speciale. La filosofia forma la libertà di scelta e la saggezza basata sulla Sapienza divina.
Un altro filosofo russo N. Berdyaev chiamò il suo sistema filosofico personalismo. Ha espresso l'idea che la filosofia conserva sempre un carattere personale. Non importa quanto sia diversa la filosofia, è sempre indifesa. È sotto pressione da parte delle autorità, della religione e della scienza. Ciò accade perché la filosofia non funziona per l’“ordine sociale”. I grandi filosofi nei loro insegnamenti cercavano di ravvivare l'anima; la filosofia per loro era una questione di salvezza.
Tra questi pensatori Berdyaev includeva filosofi indiani, Socrate, Platone, gli stoici, Hegel, V. Solovyov. Anche allora”, ha scritto Berdjaev, “quando un filosofo si rivolgeva a Dio o agli dei, il Dio del filosofo era diverso da quello della Bibbia. La filosofia ha sempre lottato contro la fede semplice, contro le tradizioni. Socrate fu vittima di questa lotta. La filosofia ha sempre affermato di essere non solo amore per la saggezza, ma anche saggezza. Il filosofo è una creatura minacciosa perché lotta per l'indipendenza. Non vogliono riconoscere il filosofo come un essere libero. Non appena si era liberato dalla subordinazione della religione, della teologia e dell'autorità ecclesiastica, queste esigevano la sua subordinazione alla scienza... Ma la filosofia non è sociale, la filosofia è personale. Il personalismo è il sistema filosofico di N. Berdyaev.
N. Berdyaev e V. Soloviev intendevano per “amore per la saggezza” filosofico non solo la logica e la completezza della conoscenza. La filosofia forma la perfezione morale, l'integrità interiore dello spirito.
Soloviev interpretò la parola “filosofia” come il desiderio dell’integrità spirituale dell’essere umano. È in questo senso che ha utilizzato questo concetto fin dall'inizio. Pertanto, la parola “filosofia” ha acquisito un significato più profondo della sua etimologia. E Solovyov lo considerava naturale. Soloviev ha citato come esempio un'altra parola: "chimica". Etimologicamente significa "terra nera" o "egiziano" (dalla parola "orlo" - terra nera, come il nome proprio - Egitto), nel suo senso moderno ha, ovviamente, poco in comune con la terra nera o l'Egitto.
Secondo Solovyov, molte persone intendono la filosofia letteralmente corrispondente alla sua etimologia. E nel linguaggio colloquiale, una persona scarsamente istruita o completamente analfabeta è chiamata filosofo, la cosa principale è che ha un certo atteggiamento mentale e morale. Ciò significa, ha concluso V. Solovyov, che non solo l'etimologia, ma anche l'uso generale della parola dà alla filosofia il significato di pensare alla vita e al lavoro della vita.
Questo è precisamente il significato che molti pensatori hanno dato alla filosofia: L. Tolstoj ha definito il filosofo e scrittore “il maestro della vita” e la filosofia “l'opera della vita”, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche hanno dato alla filosofia un carattere profondamente personale e soggettivo; Marx e N. Fedorov hanno entrambi affermato che la filosofia non solo può comprendere, ma anche cambiare il mondo. Ma quali significati diversi danno a questo “lavoro di vita”! In Marx, questa idea (e il suo significato fu ben compreso da N. Berdyaev) acquisì forme caricaturali e brutte, divenne un'ideologia di violenza brutale e di morte della cultura spirituale, perché incoraggiava la distruzione. Per N. Fedorov, l'attività della filosofia non aveva un significato politico. La filosofia della causa comune di N. Fedorov aveva un significato profondamente religioso. Ha rivelato i segreti della Rivelazione cristiana e le prospettive di sviluppo della personalità e della libertà.
La maggior parte dei filosofi era incline a credere che la filosofia non dovesse dipendere dalla società, ma che la società dovesse dipendere dalla filosofia. Insegnando a una persona i veri valori, la filosofia dovrebbe contribuire ai cambiamenti nel mondo.
J. Ortega y Gasset, trattando il tema della filosofia, ha tracciato una linea significativa tra il tema delle scienze naturali (la fisica, per esempio) e la filosofia. Dal punto di vista di un pensatore, ce ne sono troppi nel mondo moderno Grande importanza legato alla fisica. Ma anche se una persona sente di essere fortunata e di godere dell'attenzione favorevole della società, inizia immediatamente a sopravvalutare le sue forze. Questo è esattamente quello che è successo con la fisica. La vita intellettuale europea soffre da più di un secolo di quello che può essere chiamato il “terrorismo dei laboratori”. Da molto tempo si cerca di ridurre la filosofia a una teoria della conoscenza.
J. Ortega y Gasset nota giustamente che i filosofi “divinizzarono i modi di comprendere il mondo offerti dalla fisica”. Allo stesso tempo, i fisici teorici hanno riconosciuto che la fisica è una forma di conoscenza inferiore rispetto alla filosofia, poiché comprende il mondo con l'aiuto di simboli. “La fisica teorica entra in contatto con la Natura solo in un'area: sperimentale. Un esperimento è la manipolazione con cui invadiamo il regno della Natura, costringendolo a rispondere alle nostre domande. …La realtà fisica è quasi-realtà, cioè la realtà non è assoluta, ma dipendente, poiché dipende da una persona e si riferisce a una persona. In breve, un fisico chiama realtà il processo che nasce come risultato delle sue manipolazioni con l'oggetto di studio. Questa sua realtà esiste nella misura in cui ci sono manipolazioni”.
In che modo l'oggetto dello studio della filosofia - la realtà oggettiva - differisce dall'oggetto della conoscenza delle scienze private? A differenza della fisica e di altre scienze speciali, la filosofia esplora la realtà, che non dipende dalle nostre azioni. La realtà che non dipende da una persona è la realtà oggettiva.
Al giudizio di Ortega y Gasset sul tema della filosofia e sulla differenza tra questo tema e le scienze private, si può solo aggiungere che oggi per filosofia talvolta intendiamo proprio la teoria della conoscenza delle scienze naturali, mentre nessun'altra filosofia, eccetto quella classica, è capace di dare a una persona ciò che si aspetta da lei.
Qual è la differenza tra materia di fisica e materia di filosofia? La fisica è una delle forme di conoscenza della natura. In esso, la natura è conosciuta con l'aiuto di simboli matematici e fisici. La fisica utilizza l'esperimento come mezzo di conoscenza. Ma un esperimento è una sorta di manipolazione con l'aiuto della quale invadiamo l'area del mondo oggettivo, “costringendola” ad agire secondo le nostre regole. Ortega y Gasset ha quindi affermato che in questo caso non abbiamo più a che fare con la vera realtà del mondo oggettivo, ma con una realtà condizionata, o “quasi-realtà”. Ma questa realtà non è assoluta, ma dipendente, dipende dalla persona e dalla sua teoria della conoscenza (fisica, in particolare).
Pertanto, oggetto di analisi in fisica è il processo che nasce come risultato delle sue manipolazioni con l'oggetto di studio. Questa realtà esiste nella misura in cui ci sono manipolazioni. A differenza della fisica e di altri studi privati sulla natura, la filosofia studia la realtà oggettiva, che non dipende dalle nostre azioni, comprese le manipolazioni scientifiche
Oggetto della filosofia è lo studio dei problemi della realtà oggettiva, cioè un mondo che esiste indipendentemente da noi ed è da noi conoscibile attraverso i mezzi della conoscenza scientifica.
La particolarità della filosofia è che è una visione del mondo e una scienza metodologica. Sono queste due caratteristiche che la distinguono da tutte le altre scienze. Il carattere di visione del mondo della conoscenza filosofica è espresso come segue. La filosofia dà una comprensione del tutto, formula i concetti e le categorie più generali. La filosofia può plasmare una visione del mondo materialistica o idealistica.
Il materialismo prende la materia, il principio materiale e naturale, come base del mondo, mentre l'idealismo è il principio ideale e spirituale. Il materialismo può essere di natura filosofico-naturale o meccanicistico (quando la natura e l'uomo sono considerati come un meccanismo). L'idealismo può essere idealismo oggettivo o soggettivo, poiché il principio ideale può essere indipendente da una persona, oggettivo o soggettivo, a seconda del soggetto.
La natura metodologica della conoscenza filosofica si esprime nel fatto che la filosofia è la scienza del metodo (cioè del percorso) della conoscenza. I metodi utilizzati nel corso della cognizione possono essere diversi. Ciò potrebbe seguire la tradizione e l'abitudine, il dogma e l'autorità. Questo metodo si chiama dogmatismo. La filosofia scientifica oppone la dialettica a qualsiasi dogma.
Il metodo dialettico presuppone il riconoscimento dell'infinita variabilità del mondo, dello sviluppo e, di conseguenza, della conoscenza in continuo sviluppo di questo mondo. conoscenza della materia del concetto di filosofia
Il filosofo tedesco del nostro tempo, M. Heidegger, definì la filosofia come “interrogare in cui cerchiamo di abbracciare con le nostre domande la totalità dell’esistenza e di interrogarla in modo tale che noi stessi, coloro che interrogano, siamo messi in discussione”. Le categorie della filosofia sono concetti di tipo speciale, non sono formule per le proprietà universali di un determinato ambito (animale, linguaggio); ma “abbracciano ogni volta il tutto, sono i significati ultimi, assorbono concetti”.
Oggetto della filosofia è l'analisi di concetti e categorie estremamente ampi e universali. Questi includono concetti come essere e materia, oggetto e fenomeno, processo e cambiamento. La filosofia studia l'interazione dei concetti di causa - effetto, accidentale - necessario, parte - tutto, elemento - struttura, ecc. .
Le categorie filosofiche riflettono le connessioni e le relazioni più generali delle cose. Presi insieme, costituiscono la base di tutta la comprensione e l’intelletto umano. Non si riferiscono a nessuna area dei fenomeni, ma a qualsiasi fenomeno. Pertanto, è impossibile fare a meno del concetto di causa Vita di ogni giorno, né nella scienza né nelle attività pratiche. Pertanto, le categorie sono chiamate fondamenti ultimi e forme universali della cultura. Sono anche chiamate le forme eterne della ragione “pura” (I. Kant).
La filosofia come idea d'insieme ha una sua struttura. La conoscenza filosofica è un fenomeno complesso nella sua struttura. Ha tre componenti principali.
La prima componente della filosofia è la dottrina dell'essere, o ontologia. La parola "ontologia" deriva dal greco. ontos - esistenza e logos - insegnamento. L'ontologia è una dottrina filosofica sull'essenza dell'essere.
La seconda componente della filosofia è la dottrina della conoscenza, o epistemologia. La parola "gnoseologia" deriva dal greco. gnoses - cognizione e logos - conoscenza. L’epistemologia è una dottrina filosofica della conoscenza dell’esistenza.
La terza componente della filosofia è la dottrina dei valori, l'assiologia. La parola "assiologia" deriva dal greco. axios - prezioso e logos - conoscenza. L'assiologia è una dottrina filosofica sui valori dell'essere.
La filosofia comprende anche l'antropologia filosofica, l'etica, l'estetica, la filosofia della storia, la filosofia sociale, la filosofia del diritto, la filosofia della scienza e della tecnologia, la storia della filosofia, la filosofia della religione e altre sezioni della conoscenza filosofica.
Le principali domande filosofiche sono i problemi del rapporto tra essere e coscienza, essere e cognizione, materiale e ideale. Le questioni filosofiche sono veramente “domande eterne” dell’esistenza.
2. Funzioni della filosofia
Durante l'intero percorso del suo sviluppo storico e sociale, l'uomo cerca di trovare una risposta alle domande più generali e profonde: qual è il mondo che lo circonda e qual è il posto e lo scopo dell'uomo in questo mondo? Cosa sta alla base di tutto ciò che esiste: materiale o spirituale? Il mondo è soggetto a qualche legge? Può una persona conoscere il mondo che lo circonda, cosa rappresenta questa conoscenza? Qual è il significato della vita, il suo scopo? Tali domande sono chiamate domande sulla visione del mondo. Il problema ideologico centrale è il rapporto del pensiero con l'essere, dell'uomo con il mondo, della coscienza con la materia, dello spirito con la natura, dell'ideale e del materiale, che è primario. In questo modo si forma la questione principale della filosofia, perché attraverso l'atteggiamento di una persona, il suo pensiero, la sua coscienza, l'attività spirituale, mentale, il posto di una persona nel mondo, il suo scopo, il significato dell'esistenza si realizza. Sebbene molti filosofi non riconoscano la questione del rapporto tra pensiero ed essere come la questione principale della filosofia, ad essa si riducono altre domande, che insieme forniscono un'immagine olistica del mondo. Dare un'immagine del genere, presentare il mondo nel suo insieme è la funzione ideologica della filosofia. A differenza delle altre scienze, la filosofia esclude i dettagli, evidenziando solo le proprietà e le connessioni più generali. La funzione epistemologica della filosofia è studiare il rapporto “mondo-uomo”. La teoria della conoscenza è considerata come la relazione tra l'oggetto e il soggetto della conoscenza, viene rivelata la connessione tra il sensoriale e il razionale, vengono esplorati i problemi della verità, la formazione delle credenze e altre questioni epistemologiche. Ogni concetto filosofico è una visione del mondo e rappresenta un metodo di cognizione. La filosofia, sviluppando metodi di cognizione scientifici privati e generali universali e giustificati, svolge in tal modo una funzione metodologica. La filosofia, generalizzando i risultati delle scienze speciali, combinandoli sulla base delle sue filosofie e metodi di conoscenza, svolge una funzione di integrazione, estendendola ad altri ambiti della cultura spirituale, comprese le forme politiche, giuridiche, morali, estetiche, religiose e atee di coscienza pubblica. Il sistema filosofico non solo propone e motiva posizioni teoriche, ma le interpreta, le valuta e forma un sistema di valori. Questa è la funzione assiologica della filosofia. Sottoponendo a valutazione critica ciò che non corrisponde al sistema filosofico, la filosofia adempie alla sua funzione critica. La comunicazione e la trasmissione delle informazioni sono effettuate dalla funzione comunicativa della filosofia.
Pertanto, è ovvio che la filosofia ha attualmente molte funzioni significative, ma da esse si possono distinguere le principali funzioni della filosofia:
funzione teorico-cognitiva;
funzione cognitiva;
valutativo.
Funzione teorico-cognitiva.
Una visione del mondo è un sistema di visioni generalizzate del mondo, il posto di una persona in esso e il suo atteggiamento verso questo mondo, nonché credenze, sentimenti e ideali basati su queste opinioni che determinano la posizione di vita di una persona, i principi di comportamento e gli orientamenti di valore . Nelle prime fasi dello sviluppo della società, le persone iniziarono a formare una visione del mondo mitologica. Questo è stato il primo tentativo dell'uomo di spiegare l'origine e la struttura del mondo, l'aspetto delle persone, degli animali, le cause dei fenomeni naturali e di determinare il suo posto. I miti erano associati a rituali e costumi, contenevano norme morali e idee estetiche, combinavano realtà e fantasia, pensieri e sentimenti. Nei miti l'uomo non si separa dalla natura. Successivamente, con lo sviluppo della società, le persone iniziarono a sviluppare una visione del mondo religiosa. Differiva da quello mitico nella fede nell'esistenza di forze soprannaturali e nel loro ruolo dominante nell'universo e nella vita delle persone. La visione filosofica del mondo è focalizzata su una spiegazione razionale del mondo. La visione filosofica del mondo ha ereditato da quella mitologica e religiosa una serie di domande sull'origine del mondo, sulla sua struttura, sul posto dell'uomo, ecc., Ma si distingueva per l'ordinamento logico, la sistematizzazione della conoscenza, caratterizzata dal desiderio di comprovare teoricamente le disposizioni e principi.
La funzione teorico-cognitiva realizza la sintesi della conoscenza e la creazione di un'immagine unitaria del mondo, corrispondente a un certo livello di sviluppo della scienza, della cultura e dell'esperienza storica.
Ogni persona affronta problemi discussi in filosofia. Come funziona il mondo? Il mondo si sta sviluppando? Chi o cosa determina queste leggi di sviluppo? Quale posto è occupato da uno schema e quale dal caso? La posizione dell'uomo nel mondo: mortale o immortale? Come può una persona comprendere il suo scopo? Quali sono le capacità cognitive umane? Cos'è la verità e come distinguerla dalle bugie? Problemi morali: coscienza, responsabilità, giustizia, bene e male. Queste domande sono poste dalla vita stessa. Questa o quella domanda determina la direzione della vita di una persona. Cos'è il senso della vita? Esiste davvero? Il mondo ha uno scopo? La storia sta andando da qualche parte? La natura è davvero governata da qualche legge? Il mondo è diviso in spirito e materia? Qual è il modo in cui possono coesistere? Cos'è una persona: un pezzo di polvere? Un insieme di elementi chimici? Gigante spirituale? O tutti insieme? Ha importanza il modo in cui viviamo: rettamente o no? Esiste una saggezza superiore? La filosofia è chiamata a risolvere correttamente questi problemi, per aiutare a trasformare le visioni formatesi spontaneamente nella visione del mondo, necessaria nella formazione della personalità. Questi problemi hanno trovato soluzioni molto prima della filosofia: nella mitologia, nella religione e in altre scienze. In termini di contenuto (V.F. Shapovalov, ad esempio, ritiene che dovremmo parlare più del contenuto della filosofia che dell'argomento), la filosofia è il desiderio di completezza e unità. Se le altre scienze fanno oggetto di studio una determinata sezione della realtà, la filosofia si sforza di abbracciare tutta la realtà nella sua unità. La filosofia è caratterizzata dall'idea che il mondo ha unità interna, nonostante la frammentazione esterna delle sue parti. La realtà del mondo nel suo insieme è il contenuto della filosofia.
Funzione cognitiva.
In tutte le epoche storiche, filosofia e scienza sono andate di pari passo, completandosi a vicenda. Molti ideali della scienza, come l’evidenza, la sistematicità e la verificabilità delle affermazioni, sono stati originariamente sviluppati in filosofia. In filosofia, come nella scienza, si ricerca, si riflette, e alcune affermazioni sono confermate da altre. Ma dove la scienza separa (conta solo ciò che è rilevante nell’ambito di questa scienza), la filosofia unisce; non è tipico che si allontani da qualsiasi sfera dell’esistenza umana. Esiste un processo infinito di scambio di idee tra filosofia e scienza, che ha dato origine ad ambiti del sapere al confine tra scienza e filosofia (questioni filosofiche di fisica, matematica, biologia, sociologia; ad esempio, l'idea di relatività , l'indipendenza dello spazio e del tempo, discussa per la prima volta in filosofia da Leibniz, Mach, poi in matematica da Lobachevskij, Poincaré, e poi in fisica da Einstein). Mai prima d’ora la filosofia è stata così orientata scientificamente come lo è adesso. Da un lato, questa è una buona cosa. Ma d'altra parte è sbagliato ridurre tutti i suoi vantaggi all'orientamento scientifico della filosofia. I primi scienziati erano convinti della compatibilità delle loro opinioni e della religione. Svelando i segreti della natura, cercarono di decifrare gli “scritti di Dio”. Ma con lo sviluppo della scienza e la crescita della sua influenza sociale, la scienza sta sostituendo tutte le altre forme di cultura: religione, filosofia, arte. (I. S. Turgenev ne ha scritto nel suo romanzo "Fathers and Sons"). Un simile atteggiamento minaccia di sostituire completamente gli elementi di umanità e la simpatia reciproca delle persone dalle relazioni umane. Lo scopo immediato della scienza è descrivere, spiegare e prevedere i processi e i fenomeni della realtà che costituiscono oggetto del suo studio, sulla base delle leggi che scopre. La filosofia ha sempre, in un modo o nell'altro, svolto nei confronti della scienza le funzioni di una metodologia di conoscenza e di interpretazione ideologica dei suoi risultati. La filosofia è unita alla scienza anche dal desiderio di una forma teorica di costruzione della conoscenza, di prova logica delle sue conclusioni.
Funzione di valutazione.
Ogni scienza studia la propria gamma di problemi. Per fare ciò, sviluppa i propri concetti che vengono utilizzati in un'area strettamente definita per una gamma più o meno limitata di fenomeni. Tuttavia nessuna scienza, ad eccezione della filosofia, si occupa della questione speciale di cosa siano la “necessità”, il “caso”, ecc., sebbene possano usarli nel loro campo. Tali concetti sono estremamente ampi, generali e universali. Riflettono connessioni universali, interazioni e condizioni di esistenza di qualsiasi cosa e sono chiamate categorie. I compiti o problemi principali riguardano il chiarimento del rapporto tra la coscienza umana e il mondo esterno, tra il pensiero e l'essere che ci circonda. Di regola, la filosofia è considerata forse la più incomprensibile e astratta di tutte le scienze, la più lontana dalla vita quotidiana. Ma sebbene molte persone lo considerino estraneo agli interessi ordinari e al di là della comprensione, quasi tutti noi, che ne siamo consapevoli o meno, abbiamo una sorta di visione filosofica. È anche curioso che, sebbene la maggior parte delle persone abbia un'idea molto vaga di cosa sia la filosofia, la parola stessa appare abbastanza spesso nelle loro conversazioni.
A volte per filosofia intendiamo un atteggiamento verso una determinata attività. Ancora una volta, stiamo parlando di un approccio filosofico a qualcosa quando intendiamo una considerazione a lungo termine, come se fosse distaccata, di qualche problema immediato. Quando qualcuno è arrabbiato per i piani che non sono stati realizzati, gli consigliamo di essere più “filosofico” al riguardo. Qui vogliamo dire che non dovremmo sopravvalutare il significato del momento attuale, ma cercare di vedere la situazione in prospettiva. Diamo un altro significato a questa parola quando intendiamo per filosofia un tentativo di valutare o interpretare ciò che è o ha significato nella vita.
In generale, indipendentemente dalla varietà di significati attribuiti alle parole “filosofia” e “filosofico” nel linguaggio quotidiano, sentiamo il desiderio di collegare questo argomento con una sorta di lavoro mentale estremamente complesso. “...Tutte...le aree della conoscenza confinano nello spazio che ci circonda con l'ignoto. Quando una persona entra nelle zone di confine o le oltrepassa, entra nel regno della speculazione scientifica. Anche la sua attività speculativa è una forma di studio, e questa, tra l’altro, è filosofia”. (B. Russell).
La difficoltà è che la filosofia è più facile da spiegare facendola che descrivendola dall’esterno. In parte consiste in un certo approccio alla considerazione dei problemi, in parte nel tentativo di risolvere alcuni problemi tradizionalmente di interesse per coloro che si definiscono (o sono chiamati così da altri) “filosofi”. L’unica cosa su cui i filosofi non sono mai stati in grado di essere d’accordo, ed è improbabile che lo siano mai, è in cosa consiste la filosofia.
Le persone seriamente impegnate nella filosofia si pongono vari compiti. Alcuni hanno cercato di spiegare e comprovare alcune visioni religiose, mentre altri, impegnati nella scienza, hanno cercato di mostrare il significato e rivelare il significato di varie scoperte e teorie scientifiche. Altri ancora (John Locke, Marx) usarono la filosofia nel tentativo di cambiare l'organizzazione politica della società. Molti erano interessati alla fondatezza e alla pubblicazione di alcune idee che, a loro avviso, potrebbero aiutare l'umanità. Alcuni non si sono prefissati obiettivi così ambiziosi, ma volevano semplicemente comprendere le peculiarità del mondo in cui vivono e comprendere le convinzioni a cui aderiscono le persone.
Le professioni dei filosofi sono varie quanto i loro compiti. Alcuni erano insegnanti, spesso professori universitari che tenevano corsi di filosofia. Altri erano leader di movimenti religiosi, molti erano addirittura semplici artigiani.
Indipendentemente dagli obiettivi perseguiti e dal tipo specifico di attività, tutti i filosofi aderiscono alla convinzione che uno studio e un'analisi approfonditi delle nostre opinioni e della nostra giustificazione per esse siano estremamente importanti e necessari. È comune per un filosofo avvicinarsi a certe cose in un certo modo. Vuole stabilire quale significato portano le nostre idee e concetti fondamentali, su quali basi si basa la nostra conoscenza, quali standard dovrebbero essere rispettati per giungere a conclusioni corrette, quali convinzioni devono essere difese, ecc. ecc. Il filosofo crede che pensare a tali domande porti una persona a una comprensione più profonda dell'universo, della natura e delle persone.
3. Lo scopo della filosofia
Qual è lo scopo della filosofia?
C'è un argomento notevole su questo argomento da parte del pensatore europeo del XVIII secolo. R. Cartesio. Passiamo alla sua opera “Principi di filosofia”.
In primo luogo, la filosofia, secondo Cartesio, significa saggezza, "prudenza negli affari", "perfetta conoscenza di tutto ciò che una persona può sapere". Tale conoscenza guida la vita stessa.
In secondo luogo, la filosofia “è l’unica cosa che ci distingue dai selvaggi e dai barbari”. Cartesio osserva: "Ogni popolo è più civilizzato e istruito, meglio filosofa, quindi non c'è maggior bene per lo stato che avere veri filosofi".
In terzo luogo, ci sono quattro stadi di saggezza. Il primo contiene verità chiare e comprensibili che non richiedono molta riflessione. La seconda comprende tutti i dati dell'esperienza sensoriale. Il terzo è ciò che insegna la comunicazione con altre persone. Il quarto è la conoscenza dei libri come tipo di comunicazione con i loro creatori. Pertanto, la saggezza che una persona possiede viene acquisita attraverso queste quattro fasi.
Tuttavia, ci sono persone che stanno cercando di padroneggiare il quinto stadio della saggezza, che è più sublime e vero dei precedenti quattro. Hanno seguito il percorso del dubbio e delle nuove scoperte. Hanno ricevuto il nome di filosofi.
Cartesio ha creato un'immagine originale della filosofia. Scriveva: “Ogni filosofia è come un albero, le cui radici sono la metafisica, il tronco è la fisica, e i rami che emanano da questo tronco sono tutte le altre scienze, ridotte a tre principali: medicina, meccanica ed etica. Per quest'ultima intendo la scienza morale più alta e perfetta; presuppone la conoscenza completa delle altre scienze ed è l'ultimo passo verso la saggezza superiore. Proprio come i frutti non si raccolgono dalle radici o dal tronco di un albero, ma solo dalle estremità dei suoi rami, così l’utilità speciale della filosofia dipende da quelle parti di essa che possono essere studiate solo alla fine.
Quindi è ovvio che la filosofia ha un suo scopo speciale, che la distingue dalle altre scienze. La filosofia è la metodologia della conoscenza scientifica e determina la visione del mondo. Non esistono altre scienze nella conoscenza umana che abbiano uno scopo simile.
Conclusione
Lo studio della filosofia contribuisce al miglioramento della cultura generale e alla formazione di una cultura filosofica dell'individuo. Espande la coscienza: per comunicare le persone hanno bisogno di ampiezza di coscienza, della capacità di comprendere un'altra persona o se stessi come dall'esterno. La filosofia e le capacità di pensiero filosofico aiutano in questo. Un filosofo deve considerare i punti di vista di persone diverse e comprenderli criticamente. È così che si accumula l'esperienza spirituale, che contribuisce all'espansione della coscienza.
Lo studio della filosofia è destinato a formare l'arte di vivere in un mondo ovviamente imperfetto. Vivere senza perdere l'identità personale, l'anima individuale e la spiritualità universale. È possibile resistere alle circostanze solo con la capacità di mantenere la sobrietà spirituale, l’autostima e la dignità personale. L'importanza della dignità personale delle altre persone diventa chiara all'individuo. Per un individuo non è possibile né un gregge né una posizione egoistica.
“Studiare filosofia migliora la capacità di concentrazione. La personalità è impossibile senza compostezza interna. Raccogliere la propria personalità è simile all’autopurificazione” (V.F. Shapovalov).
La filosofia fa riflettere. Bertrand Russell scrive nel suo libro The History of Western Philosophy: “Modera le passioni religiose e filosofiche, e la sua pratica rende le persone più intellettuali, il che non è poi così male in un mondo in cui c’è molta stupidità”. Il modo migliore per cambiare il mondo, secondo lui, è attraverso il miglioramento morale e l’auto-miglioramento. La filosofia può farlo. Una persona deve agire sulla base dei suoi pensieri e della sua volontà. Ma a una condizione: non ledere la libertà altrui. Avendo salute, prosperità e capacità di lavoro creativo, può avere successo nell'auto-miglioramento spirituale e raggiungere la felicità.
Lo scopo della filosofia è ricercare il destino dell'uomo, garantire l'esistenza dell'uomo in un mondo bizzarro. Essere o non essere? - questa è la domanda. E se sì, di che tipo? Lo scopo della filosofia è in definitiva quello di elevare l'uomo, di fornire condizioni universali per il suo miglioramento. La filosofia è necessaria per garantire la migliore condizione possibile all’umanità. La filosofia chiama ogni persona alla nobiltà, alla verità, alla bellezza, alla bontà.
Elenco della letteratura usata
1. Bibler, V. S. Dall'insegnamento scientifico alla logica della cultura: due filosofie. ingresso nel ventunesimo secolo / V. S. Bibler. - M.: Politizdat, 1991. - 412, p. - ISBN 5-250-00739-2.
2. Losev, A. F. Audace dello spirito / A. F. Losev; Epilogo Yu A. Rostovtseva, - M.: Politizdat, 1988. - 364, p. : malato.; - ISBN 5-250-00172-6 (tradotto).
3. Mamardashvili, M. K. Come capisco la filosofia: collezione / M. Mamardashvili; prefazione Yu. P. Senokosova. - M.: Progresso, 1990. - 365, p.; - ISBN 5-01-002570-1.
4. Ortega y Gasset, H. Cos'è la filosofia? : collezione: traduzione / H. Ortega y Gasset; Accademia delle Scienze dell'URSS, Istituto di Filosofia. - M.: Nauka, 1991. - 403, p., l. ritratto; 22 centimetri - ISBN
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Il concetto di filosofia, le sue sezioni principali, la gamma di questioni studiate e le differenze rispetto a tutte le altre scienze. Mitologia e religione come origini della filosofia. Caratteristiche delle principali funzioni della filosofia. Le principali specificità e caratteristiche della conoscenza filosofica.
abstract, aggiunto il 19/05/2009
L'essenza della filosofia come forma di coscienza teorica, oggetto e metodi del suo studio, scopo e posto nel sistema delle scienze. L'evoluzione delle idee sul tema della filosofia. Differenze tra il percorso di sviluppo della filosofia dalla mitologia e le forme originarie di religiosità.
test, aggiunto il 27/09/2009
Specificità dei problemi filosofici. Sezioni del sapere filosofico. L'essenza della filosofia V.S. Solovyova. Problemi di epistemologia. I concetti di “conoscenza”, “cognizione”, “verità” ed “errore”. Caratteristiche della conoscenza scientifica. Il significato della vita umana. I. La teoria della conoscenza di Kant.
test, aggiunto il 23/03/2012
Le specificità della conoscenza filosofica, la storia del suo sviluppo. Soggetto, struttura e funzioni della filosofia. Idee filosofiche di pensatori eccezionali. Il significato della categoria dell'essere. Livelli e metodi della conoscenza scientifica. Il concetto di società e di Stato. Il legame tra cultura e civiltà.
foglio informativo, aggiunto il 19/01/2014
Il soggetto della filosofia, la sua nascita e sviluppo, il suo posto nel sistema delle scienze e della cultura. Classificazione dei principali rami della filosofia. Caratteristiche delle funzioni ideologiche, metodologiche, riflessive-critiche e integrative della filosofia, il suo scopo.
test, aggiunto il 02/10/2011
La storia dell'emergere della filosofia, le sue funzioni. Il rapporto tra la realtà oggettiva e il mondo soggettivo, materiale e ideale, l'essere e il pensiero come essenza del soggetto filosofico. Caratteristiche del pensiero filosofico. Tre periodi della filosofia rinascimentale.
abstract, aggiunto il 13/05/2009
Specificità della conoscenza filosofica e soggetto della filosofia. Movimento del pensiero nel materiale culturale. Funzioni e significato della filosofia. La fase moderna del ripensamento e della ricerca metafilosofica. Filosofia nel sistema culturale, sue finalità, funzioni, forme e significato.
Soggetto, struttura e funzioni della filosofia.
Oggetto di filosofia.
Il soggetto è la gamma di questioni che la filosofia studia. La struttura generale della materia della filosofia, della conoscenza filosofica, si compone di quattro sezioni principali:
L’ontologia è lo studio del mondo nel suo insieme.
Epistemologia: conoscenza del mondo.
L’antropologia filosofica è la dottrina filosofica dell’uomo.
La sociologia è la considerazione e lo studio della vita sociale.
Nell'ambito di queste quattro sezioni principali della filosofia, possiamo distinguere molte questioni particolari che essa studia:
natura e società;
la sfera spirituale della vita della società;
sfera materiale ed economica della società;
sfera sociale della società;
formazioni socioeconomiche, civiltà;
prospettive dell'uomo, della società;
ecologia, problemi di sopravvivenza;
caratteristiche della cognizione;
l'influenza del soggetto cognitivo sul processo di cognizione e sui suoi risultati;
conoscenza limitata e illimitata;
movimento;
dialettica e sue leggi;
altre domande.
essenza dell'essere;
origine dell'essere;
la materia (sostanza), le sue forme;
la coscienza, la sua origine e natura;
il rapporto tra materia e coscienza;
inconscio;
l'uomo, la sua essenza ed esistenza;
anima, il mondo spirituale dell'uomo;
società;
società e persone;
La struttura della filosofia.
Struttura della filosofia:
Ontologia o teoria dell'essere. L'uomo vive nel mondo reale, pieno di molte cose che appaiono e vengono ricreate. Da qui la domanda: esiste una sorta di base comune, un fondamento che permetta loro di interagire e connettersi? I problemi ontologici sono problemi dell'esistenza oggettiva della realtà.
Epistemologia oppure la teoria della conoscenza (epistemologia) studia il rapporto della conoscenza con la realtà, lo studio dei suoi prerequisiti generali e l'identificazione delle condizioni della sua affidabilità e verità. La fenomenologia studia la determinazione interna della coscienza.
Assiologia– la dottrina dei valori (ci sono universali e di gruppo, materiali e spirituali, eterni e momentanei). “L’uomo è un animale che possiede cose sacre”.
Antropologia e teoria culturale. Il desiderio di scoprire il posto dell'uomo nel mondo, di stabilire la sua qualità speciale che lo distingue dagli animali, di scoprire l'essenza generica dell'uomo. Qual è la cosa più importante in una persona: il linguaggio, la capacità di ridere?
Metodologia e la filosofia della scienza formula i principi su cui fa affidamento lo scienziato, esplora il ruolo della conoscenza di alcune idee importanti sul mondo. Nel XX secolo esistono la metodologia positivista, la dialettica, la fenomenologia e la sinergetica.
Filosofia sociale e filosofia della storia.
La filosofia sociale esamina l'organizzazione interna della società, il suo rapporto con la natura, la relazione tra gruppi sociali, il ruolo e la posizione dell'individuo in uno specifico organismo sociale.
Filosofia della storia– il problema della storia, la sua fonte, inizio, fine, soggettivo e oggettivo nel processo storico.
Filosofia della religione. La religione non si limita al culto o al rituale. Ha un lato ideologico, in realtà una visione del mondo, attorno al quale si svolgono i dibattiti filosofici. C'è l'esoterismo (chiuso ai non iniziati, segreto) o l'occultismo.
Etica- la dottrina della moralità.
Logiche- la dottrina delle forme del pensiero umano.
Funzioni della filosofia.
Le funzioni della filosofia sono le principali direzioni di applicazione della filosofia, attraverso le quali vengono realizzati i suoi scopi, obiettivi e scopi.
È consuetudine distinguere le seguenti funzioni della filosofia:
ideologico;
metodologico;
teorico del pensiero;
epistemologico;
critico;
assiologico;
sociale;
educativo e umanitario;
prognostico
Funzione di visione del mondo contribuisce alla formazione dell'integrità dell'immagine del mondo, delle idee sulla sua struttura, del posto dell'uomo in esso, dei principi di interazione con il mondo esterno.
Funzione metodologica sta nel fatto che la filosofia sviluppa i metodi di base per comprendere la realtà circostante.
Funzione teorica del pensiero si esprime nel fatto che la filosofia insegna il pensiero concettuale e la teorizzazione - per generalizzare estremamente la realtà circostante, per creare schemi mentali e logici, sistemi del mondo circostante.
Epistemologico- una delle funzioni fondamentali della filosofia - ha l'obiettivo della conoscenza corretta e affidabile della realtà circostante (cioè il meccanismo della conoscenza).
Ruolo funzione critica- mettere in discussione il mondo circostante e le conoscenze esistenti, cercare le loro nuove caratteristiche, qualità, rivelare contraddizioni.
Funzione assiologica la filosofia (tradotta dal greco axios - prezioso) è valutare le cose, i fenomeni del mondo circostante dal punto di vista di vari valori: morale, etico, sociale, ideologico, ecc. Lo scopo della funzione assiologica è quello di essere un “setaccio” attraverso il quale far passare tutto ciò che è necessario, prezioso e utile e scartare ciò che è inibitorio e superato.
Funzione sociale- spiegare la società, le ragioni della sua nascita, evoluzione, stato attuale, la sua struttura, gli elementi, le forze motrici; rivelare contraddizioni, indicare modi per eliminarle o mitigarle e migliorare la società.
Funzione educativa e umanitaria la filosofia è coltivare valori e ideali umanistici, instillarli nelle persone e nella società, aiutare a rafforzare la moralità, aiutare una persona ad adattarsi al mondo che la circonda e a trovare il significato della vita.
Funzione prognosticaè prevedere le tendenze di sviluppo, il futuro della materia, della coscienza, dei processi cognitivi, dell'uomo, della natura e della società, sulla base delle conoscenze filosofiche esistenti sul mondo circostante e sull'uomo, sulle conquiste della conoscenza.
Mini glossario
Filosofia - una forma speciale di coscienza sociale e conoscenza del mondo, sviluppando un sistema di conoscenza sui fondamenti e sui principi fondamentali dell'esistenza umana, sui più generali caratteristiche essenziali atteggiamento umano nei confronti della natura, della società e della vita spirituale.
Visione del mondo - un sistema di opinioni sul mondo oggettivo e sul posto di una persona in esso, sulla relazione di una persona con la realtà che lo circonda e con se stesso, nonché le posizioni di vita di base, credenze, ideali, principi, orientamenti determinati da queste opinioni.
Mitologia un modo di comprendere il mondo sorto nelle prime fasi dell'esistenza della società, basato sull'esperienza empirica, inclusa la fede nel soprannaturale, nella finzione, nella fantasia, in un sistema di valori, negli inizi della conoscenza scientifica e in una visione estetica del mondo.
Il termine "filosofia" deriva dalle parole greche phileo - amore e sophia - saggezza e significa amore per la saggezza. Pitagora usò per primo la parola "filosofo", definendosi un amante della saggezza. Socrate ha anche sottolineato che non si definisce saggio, ma solo amante della saggezza, della conoscenza e della verità. Ha detto che sapeva solo di non sapere nulla. I sofisti, che per la prima volta divennero insegnanti professionisti di filosofia, ricevendo un compenso per le loro attività, furono aspramente criticati da Socrate. Perché un filosofo non è un artigiano il cui lavoro deve essere retribuito. La filosofia non è una conoscenza già pronta; non è qualcosa che può essere appreso e utilizzato. La filosofia è la ricerca e il desiderio di possedere la verità, che richiede grandi sforzi spirituali e intellettuali
b comprendere la persona. Pertanto, nella storia della filosofia fino ad oggi, la parola “filosofo” non significa un saggio, ma solo “un amante della saggezza”. La specificità della filosofia sta nel suo oggetto. Cosa studia la filosofia? Il mondo, la natura, l'uomo e la sua vita spirituale, la società, in una parola: è interessata all'intero Universo nel suo insieme. Se le singole scienze hanno le loro aree di ricerca ristrette, allora la filosofia si sforza di comprendere i fondamenti e i principi fondamentali dell'esistenza umana e della natura, cioè "tutto ciò che esiste nel suo insieme".
La filosofia, come tentativo di una persona di comprendere il significato della sua esistenza, il suo posto nel mondo, come “filosofare”, appare con la nascita dell'uomo. Come occupazione professionale, attitudine mentale specifica, filosofia che oggi viene studiata nelle università, ha avuto origine nell'antica Grecia ed è diventata una delle componenti fenomeno "Miracolo greco" Naturalmente anche le culture orientali, che hanno radici più antiche di quelle greche, furono origine del pensiero filosofico. Ma gli antichi insegnamenti cinesi e indiani avevano, per la maggior parte, un orientamento religioso e mistico piuttosto che terreno. Erano interessati alle profondità della vita umana, ai suoi fondamenti, ai principi del comportamento umano, ma collegavano queste domande, in un modo o nell'altro, con gli dei, i principi del Tao, dello yin e dello yang, ecc.
Nell’antica Grecia, dove fiorì la democrazia schiavista, la filosofia divenne un’attività privilegiata per gli intellettuali critici nei confronti della visione del mondo mitologica e religiosa della maggioranza. Miti e finzioni fantastiche che cercavano di spiegare tutti i fenomeni della realtà circostante divennero oggetto di scetticismo tra gli antichi pensatori greci. Cominciarono a rendersi conto che la mitologia non è l'unico e non sempre il modo giusto per comprendere il mondo. Nel mito l'uomo identificava ancora la natura con se stesso (antropomorfismo) e non comprendeva la sua differenza fondamentale. I filosofi hanno sottoposto la visione mitologica del mondo, basata sulla fede cieca, sulla finzione, sulle immagini analisi critica dalla mente. Separandosi dalla natura, l'uomo ha perso il suo antico radicamento, il fondamento fornito dal mito. In una tale situazione di realizzazione della propria soggettività e di percezione del mondo come oggetto, si doveva cercare supporto non nella natura e nemmeno in un gruppo sociale, ma solo nella propria mente. I primi filosofi antichi iniziarono a cercare in cosa consiste ogni cosa, "le radici di tutto" primo principio. Talete- disse il primo filosofo greco antico.
Che cosa “Tutto è fatto d’acqua”. Dietro l'ingenuità di questa ipotesi si nasconde la brillante ipotesi che dietro la diversità visibile delle cose ci sia una certa base unica, una sostanza. Talete ha cercato di penetrare nell'essenza delle cose ed è stato il primo a vedere che, non importa quanto diverse siano le cose, tutte hanno un inizio - e in questo senso il mondo è uno. I pensatori di quel tempo iniziarono a cercare la vera essenza e le connessioni stabili dietro i fenomeni, gettando così le basi per l'ulteriore sviluppo della filosofia e determinando la direzione delle ricerche cognitive della scienza.
Fisica, chimica, astronomia, zoologia e altre sono le scienze più antiche create dalle menti più grandi. Ma finora non possiamo affermare di aver compreso l'essenza di tutti i fenomeni sulla Terra. Le persone sono lontane dal comprendere il mondo spirituale e naturale con la completezza a cui aspirano le loro menti. Molte idee sbagliate dei nostri antenati sono già state confutate, molte teorie sono state dimostrate. Ma anche adesso comprendiamo che non tutto ciò che è ovvio e comprensibile è in realtà ciò che ci sembra. Al contrario, le verità più profonde e importanti si nascondono sotto ciò che appare più chiaro e semplice. La filosofia, come diceva Aristotele, ebbe inizio con sorpresa. Il pensiero filosofico può risvegliarsi solo in una persona che vede misteri, enigmi e contraddizioni nel mondo. L. Shestov ha anche osservato: "Per diventare un filosofo, devi essere internamente immensamente allarmato", devi risvegliarti internamente e voler comprendere l'essenza interiore e invisibile della nostra esistenza. Ricordiamo Newton e la legge di gravitazione universale. Vide cadere una mela e ne rimase stupito. Migliaia di persone hanno visto la mela cadere, ma nessuno ha visto in essa un mistero. Cade, significa che dovrebbe essere così. Newton dubitava che fosse così, il che divenne il primo passo verso una grande scoperta. Pertanto, il valore di una formazione filosofica, per quanto modesta, è che stimola lo sviluppo delle competenze pensiero indipendente e sviluppa l'abilità dubbio in ciò che altri sembrano essere assolutamente veri.
Oltre al fatto che la filosofia cerca l'essenza dietro un fenomeno, cerca di scoprire gli inizi dell'essere, aiuta una persona a cercare risposte alle domande più inquietanti e dolorose della sua vita. “La filosofia”, diceva Plotino, “è il più prezioso, il più importante, il più importante.” Questa è la cosa più importante ed è oggetto della filosofia, perché altrimenti quale scienza? Sebbene questa caratteristica sia omessa nelle moderne definizioni di filosofia, anche Aristotele è d'accordo con
Plotino, osservava: “Non è necessario cercare una scienza più importante e significativa. È la più divina e significativa; altre scienze potrebbero essere più necessarie, ma Non c’è nessuno migliore di lei.” Siamo d'accordo sul fatto che la filosofia potrebbe non essere la scienza più necessaria e utile, ma è la migliore: gioca un ruolo enorme nello sviluppo spirituale dell'uomo e della società, aiuta a trovare il significato della vita e a superare la paura della morte.
Se consideriamo la filosofia in relazione alle altre scienze, non ha forse il ruolo di riassumere semplicemente ciò che hanno fatto le altre scienze? Dopotutto, la realtà è studiata dalle scienze private. Ogni scienza è interessata solo a una parte della realtà e sembra che insieme coprano tutta la realtà, e qui non c'è posto per la filosofia, perché la filosofia studia l'Universo nel suo insieme. Ma questa è solo apparenza, poiché la comprensione dell'insieme non è una rete di comprensione del significato delle sue singole componenti. Inoltre, le singole parti possono essere comprese solo quando comprendiamo quale ruolo svolgono nel tutto e come si relazionano tra loro. Immagina che un abitante di Marte, che non aveva mai visto una persona, trovasse improvvisamente una mano umana. Non importa quanto attentamente lo studi, non indovinerà mai lo scopo di questo strano oggetto. Ogni scienza separata riceve “succhi nutritivi” dalle “radici di tutto”, che costituiscono l’oggetto speciale di studio della filosofia. Se in filosofia si arriva alla scoperta di qualcosa di completamente nuovo, ciò si riflette in tutte le scienze. Questo fatto conferma anche l'interdisciplinarietà della filosofia nel nostro tempo.
La filosofia insegna a una persona a non limitare i propri interessi alla sfera ristretta delle preoccupazioni quotidiane, richiede un pensiero libero, riflessivo e indipendente, che è così importante nel mondo moderno. Sviluppando la filosofia, le persone non si limitano a migliorare la propria mente. Mobilitano le loro risorse intellettuali per comprendere il destino dell'umanità e della civiltà. Non abbiamo un mezzo più affidabile per cristallizzare la conoscenza, un metodo del dubbio e della ricerca delle risposte più ponderate e universali alle domande poste dall'umanità e dalla natura stessa.
Alla fine del XX secolo, lo scienziato americano Alexander King, in una riunione del Club di Roma, notò che l'umanità moderna dispone di un'enorme quantità di informazioni e conoscenze sul mondo create nel processo di evoluzione della società, ma non non è diventato molto più saggio. Nel frattempo, acquisire saggezza è il compito principale dell'umanità. Da qui il ruolo della filosofia nell'ulteriore esistenza e sviluppo della civiltà.
Nel processo di sviluppo della conoscenza umana e della conoscenza di sé, la struttura della filosofia è diventata più complessa. All'interno della conoscenza filosofica si sono gradualmente formate varie sezioni, che nel tempo sono sempre più separate dalla filosofia, trasformandosi talvolta in discipline indipendenti separate.
Di conseguenza, la filosofia moderna ha la seguente struttura:
- 1. La dottrina dell'essere - o ontologia(dal greco “ontos” - esistente, essendo; “logos” - insegnamento). Include domande sui principi sistematizzanti dell'essere, sulla dottrina dell'unificato, sull'essenza dell'essere e sui suoi principi primi.
- 2. La dottrina della conoscenza - epistemologia(epistemologia) o teoria della conoscenza (da “gnosis” - conoscenza). Una teoria filosofica che esamina i confini e le possibilità della conoscenza umana, nonché i modi e le forme dell'attività cognitiva.
- 3. La dottrina dell'uomo - antropologia filosofica(dal greco “anthropos” – uomo) e la dottrina dei valori – assiologia(dal greco “axio” - valore). L'antropologia filosofica e l'assiologia sono parti specifiche e importanti della conoscenza filosofica. Analizzano i problemi dell'uomo, la sua natura ed essenza, il suo modo di vivere e cercano le principali linee guida dell'attività umana.
- 5. La dottrina della società - filosofia sociale E filosofia della storia. La filosofia qui è interessata alle leggi generali dello sviluppo sociale e al rapporto tra uomo e società. Esplora la storia dal punto di vista delle prospettive di sviluppo e del futuro dell'umanità.
- 6. Logiche studia il pensiero cognitivo come ragionamento: la struttura del ragionamento, i mezzi di espressione (linguaggio) e le leggi a cui è soggetto il ragionamento. Ti insegna a ragionare correttamente.
- 7. Etica- una disciplina filosofica, il cui oggetto di studio è la moralità e la moralità. Costruisce una teoria del comportamento regolata da valutazioni morali di "buono" e "cattivo", "buono" e "cattivo", ecc.
- 8. Estetica- dottrina filosofica sull'essenza e le forme della bellezza nella creatività artistica, nella natura e nella vita, sull'arte come forma speciale di coscienza sociale.
DOMANDE DI CONTROLLO
- 1. Perché si ritiene tradizionalmente che il luogo di nascita della filosofia fosse l'antica Grecia e non l'antico Oriente?
- 2. Perché la filosofia inizia con un ripensamento critico dei miti?
- 3. Quali sono le specificità della conoscenza filosofica?
- 4. Sei d'accordo con Aristotele, che considerava la filosofia la scienza più importante?
- 5. Nomina le principali funzioni della filosofia.
Filosofia
Oggetto della filosofia- L'esistenza nel suo insieme.
Oggetto di filosofia
struttura:
· Storia della filosofia;
· Teoria della filosofia.
Teoria della filosofia
Funzioni della filosofia:
Filosofia.
Visione del mondo
Visione del mondo mitologica Visione del mondo religiosa Filosofia
1a fase.
2a fase.
3a fase.
Filosofia di I. Kant.
La filosofia classica tedesca è un insieme di insegnamenti filosofici sorti in Germania tra la seconda metà del XVIII e l'inizio del XIX secolo. Il fondatore della filosofia classica tedesca è I. Kant (1724-1804). Kant ha attraversato due fasi nel suo lavoro: precritica e critica. Nel periodo precritico (prima del 1780) si occupò principalmente di problemi di scienze naturali. I principali risultati di Kant in quest'area furono la conferma della dipendenza delle maree dalla posizione della Luna e l'ipotesi sull'origine del sistema solare da una gigantesca nebulosa di gas. La filosofia di Kant si è formata durante il periodo critico dell'opera del filosofo dopo la pubblicazione delle sue tre principali opere filosofiche: “Critica della ragion pura”, “Critica della ragion pratica”, “Critica del potere di giudizio”. Secondo Kant, con la sua filosofia ha cercato di rispondere a tre domande: “Che cosa posso sapere?”, “Che cosa devo fare?”, “Che cosa posso sperare?”
Kant ha compiuto una vera rivoluzione nella teoria della conoscenza. Se prima di lui i filosofi prestavano la massima attenzione all'oggetto della conoscenza, allora Kant ha attirato l'attenzione sulla specificità del soggetto conoscente. In materia di conoscenza distingue due livelli: empirico (esperito), trascendentale (oltre l'esperienza). Attribuiva le caratteristiche psicologiche individuali di una persona al primo livello e le definizioni universali di una persona come rappresentante dell'umanità al secondo.
Kant ha cercato di risolvere il problema dell'origine della conoscenza affidabile. A suo avviso, ogni persona per natura ha alcune forme di approccio alla realtà a priori (pre-sperimentali): spazio, tempo, forme della ragione. Lo spazio è una forma di contemplazione esterna. Il tempo è una forma di contemplazione interiore. Quindi le cose esistono da sole. Colpiscono i sensi umani, generando una varietà di sensazioni. Queste sensazioni sono ordinate dallo spazio e dal tempo. Sulla base di essi si formano percezioni individuali. Le cose, così come esistono nella mente umana, appaiono come apparenze (fenomeni). Una persona non può sapere cosa è al di fuori della coscienza, e in questo senso è “cose in sé” (noumena). Secondo Kant non è l’oggetto la fonte della conoscenza, ma è la mente stessa dell’uomo a costruire l’oggetto. Kant sosteneva che l’uomo non ha i mezzi per stabilire una connessione tra un fenomeno e la “cosa in sé”. Le capacità cognitive umane sono limitate al mondo dei fenomeni. Il mondo delle “cose in sé” è inaccessibile alla scienza, ma ciò non significa che sia chiuso all’uomo.
L'uomo è abitante di due mondi: il mondo sensoriale-percettibile della natura e il mondo intelligibile della libertà. Nella sfera della libertà ci sono concetti su Dio, l'immortalità dell'anima, e in questo mondo non è la ragione teorica, ma pratica che opera, che guida le azioni umane. La sua forza motrice non è il pensiero, ma la volontà, che non è determinata da cause esterne, ma dalla sua stessa legge. Kant chiamò questa legge l’imperativo categorico. Dice: «Agisci in modo che la massima della tua volontà possa avere allo stesso tempo la forza di un principio di legislazione universale», cioè agisci verso gli altri come vorresti che agissero verso di te.
Filosofia del pragmatismo.
Il termine “pragmatismo” è di origine greca e significa letteralmente: “atto”, “azione”. Il suo fondatore è lo scienziato americano C.S. Pierce (1839-1914). Ha delineato le idee di base del pragmatismo all'inizio degli anni '70. XIX secolo Tuttavia, divennero ampiamente conosciuti solo alla fine degli anni '90, quando W. James (1842-1910) li interpretò in una forma accessibile.
Il pragmatismo è nato dalla critica del razionalismo di Cartesio. Se Cartesio considerava il dubbio un prerequisito universale per comprendere il mondo, allora Peirce lo definiva uno stato mentale speciale. Se per Cartesio l'inizio della conoscenza è la tesi “penso, quindi esisto”, allora Peirce negava la possibilità stessa dell'esistenza di un tale inizio. Secondo Peirce ogni conoscenza è determinata da un’altra conoscenza, la quale, a sua volta, consegue da un’altra conoscenza ancora. Pertanto, il processo di cognizione non ha né inizio né fine e consiste in una transizione costante da una conoscenza all'altra. Cartesio sosteneva che l'idea (il pensiero) è portatrice della conoscenza. Per Peirce un’idea è semplicemente un segno che necessita di essere interpretato.
L'elemento principale della dottrina di Peirce è la teoria della "dubbia fede". Sta nel fatto che la cognizione è considerata non come un processo di comprensione del mondo, ma come una regolazione del rapporto tra l'organismo e l'ambiente. L'uomo vive nel mondo e sviluppa diversi tipi di azioni che corrispondono a diverse circostanze. Pierce chiamava queste abitudini fede. La fede è la volontà di agire in un certo modo. In senso psicologico, la fede è uno stato d'animo calmo e contento. A causa di diverse circostanze della vita, lo stato di fede può essere interrotto e sostituito dal dubbio. Il dubbio è ansia, squilibrio. Il desiderio di una persona di liberarsi dei dubbi e acquisire fede è la conoscenza, il cui obiettivo è raggiungere la fede, e non importa affatto se la convinzione raggiunta sia vera o falsa. Affinché le credenze siano stabili, secondo Peirce, è necessario che dipendano non da una persona, ma da qualche fattore costante esterno. Questo fattore nella filosofia del pragmatismo è chiamato “principio di Peirce”. Dice che il più alto grado di chiarezza di un'idea è la totalità delle sue conseguenze pratiche, cioè quell'idea è la più accettabile, la cui attuazione una persona riceve il massimo beneficio per se stessa.
W. James usò le idee di Peirce per risolvere problemi religiosi e morali. Ha cercato di conciliare scienza e religione. James non ha mai affermato che Dio esistesse realmente, ma ha costantemente sottolineato l'enorme ruolo della religione e della fede nella vita delle persone. Poiché la fede gioca un ruolo importante, significa che il suo oggetto, cioè Dio, deve essere riconosciuto come reale. Pertanto, Dio è un partner commerciale che è vicino e dà forza a una persona nel raggiungere il suo obiettivo. Dimostrando la necessità della fede religiosa, James ha sostenuto che una persona può credere solo sulla base di un bisogno emotivo senza basi razionali; se una base razionale è necessaria, allora consiste in un vantaggio: se la religione è un'illusione, allora una persona non perde nulla, e se è la verità, allora salverà la sua anima.
J. Dewey (1859-1952) – autore dello strumentalismo come versione speciale del pragmatismo. Comprendeva il processo cognitivo come la trasformazione di una situazione incerta e problematica in una situazione definita e risolta. Quando si risolvono problemi morali, è necessario trovare il giusto tipo di azione: questa azione sarà corretta se non si baserà sull'intuizione, ma sulla ragione. Dewey intendeva la ragione come tenere conto di tutte le condizioni e soppesare tutte le possibili conseguenze di un'azione.
Dewey ha sottolineato la necessità di distinguere tra ciò che si desidera in una data situazione e ciò che si desidera; ciò che soddisfa qualcuno e ciò che è soddisfacente. Dewey si oppose alla tesi secondo cui il fine giustifica i mezzi, poiché le conseguenze dell’utilizzo di alcuni mezzi possono svalutare il fine stesso. Dewey era un sostenitore di miglioramenti parziali all'interno delle relazioni sociali esistenti attraverso il graduale accumulo di questi miglioramenti. Ha agito come un rappresentante del migliorismo: riconoscendo il male come inevitabile, credeva che la società stesse gradualmente migliorando e una persona con le sue azioni fosse in grado di espandere la sfera del bene e aumentare il numero di persone felici.
Il pragmatismo si diffuse soprattutto negli Stati Uniti, dove divenne uno dei fondamenti teorici dell’ideologia statale. La competitività delle relazioni sociali, l'orientamento al successo, l'attività in tutte le sue manifestazioni sono attributi necessari dello stile di vita americano e sono manifestazioni vitali della dottrina del pragmatismo.
22. Esistenzialismo: essenza, varietà, concetti fondamentali.
Esistenzialismo è il nome dato alla filosofia dell'esistenza (dal latino esistetia - esistenza). Questo movimento filosofico si diffuse nel XX secolo, anche se le sue fonti teoriche emersero nel XIX secolo. Il precursore dell'esistenzialismo è il pensatore danese Sjøren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard sosteneva che il mondo degli oggetti esiste solo perché significa qualcosa per una persona. La vita umana è una cognizione dell’esistenza, che attraversa 3 fasi:
Nella fase estetica, una persona prova una vaga ansia e insoddisfazione per la vita;
Nella fase etica capisce che la sua ansia è causata dalla paura dell'inevitabilità della morte;
Nella fase religiosa, una persona acquisisce speranza rivolgendo i suoi pensieri a Dio.
La seconda fonte dell'esistenzialismo era la filosofia della volontà di F. Nietzsche (1844-1900). Sosteneva che la forza trainante del mondo non è la mente, ma la volontà del mondo, che comprende tutte le varie manifestazioni delle forze. Il diritto del forte è l'eccesso di tutte le norme morali, religiose e di altro tipo. Questo diritto dovrebbe guidare una persona in tutte le sfere della vita.
La terza fonte dell’esistenzialismo fu la fenomenologia di E. Husserl (1859-1938), il quale sosteneva che mondo della vita non può essere conosciuto attraverso l’osservazione e l’esperienza. Questo mondo è un insieme di fenomeni, cioè situazioni direttamente sperimentate e comprese intuitivamente dall'individuo. Il metodo fenomenologico è un modo per liberare intuitivamente il flusso delle visioni individuali.
Nel 20 ° secolo L’esistenzialismo prese finalmente forma come movimento filosofico e divenne più diffuso in Germania e Francia. Esistono due forme principali:
Religioso;
Ateo.
I rappresentanti del movimento ateo dell'esistenzialismo propongono che una persona diventi Dio stesso, cioè si assuma la piena responsabilità delle sue azioni (A. Camus, J.-P. Sartre). I sostenitori dell'esistenzialismo religioso vedono la via per risolvere i problemi umani rivolgendosi a Dio (K. Jaspers, G. Marcel).
Secondo gli esistenzialisti il mondo è assurdo. Ogni persona rappresenta un intero Universo, ma è chiuso e non si interseca con gli altri. L'uomo è condannato alla solitudine in un mondo assurdo. Occupate dalle preoccupazioni quotidiane, le persone non sono consapevoli della propria solitudine. Questa consapevolezza arriva loro in una situazione limite: uno stato di profondo stress emotivo, che può essere causato dalla perdita di persone care, da una malattia mortale, dal tradimento degli amici, ecc. In queste condizioni, una persona arriva a realizzare la sua indifesa davanti al mondo della morte. Pertanto, le forme razionali di attività cognitiva rappresentate dalla scienza non possono aiutare una persona a superare la paura della morte. Può risolvere questo problema rivolgendosi alla religione o valutando con sobrietà le sue capacità e la sua posizione nel mondo.
L'esistenzialismo si è diffuso non solo nella filosofia, ma anche nella cultura artistica (soprattutto nella letteratura). I suoi rappresentanti hanno presentato le loro idee non sotto forma di trattati scientifici, ma sotto forma di opere letterarie e drammatiche. Ciò ha predeterminato la diffusa popolarità dell'esistenzialismo.
La legge della negazione della negazione.
Z-n è una connessione significativa, stabile, necessaria e ripetitiva tra fenomeni, processi, pensieri.
Essenza:
Questo z-esprime la direzione principale dello sviluppo, presentata sotto forma di processo e costituita da determinati cicli.
Fornisce una risposta alla domanda: “Qual è il trend di sviluppo?” Rivela il trend di sviluppo generale. Caratterizza il processo di sviluppo nel suo insieme. Lo sviluppo procede a spirale. La forma a spirale indica una combinazione di ciclicità, relativa incoerenza e progressione. Z-presuppone la continuità: preservare il vecchio nel nuovo.
Concetto evolutivo
Sviluppato da Darwin. Credeva che alcune specie di scimmie antiche iniziassero a utilizzare alcuni tipi di dispositivi (camino, bastoni) più spesso di altre per la protezione e la caccia. L'evoluzione si basa sulla selezione naturale. Darwin non è riuscito a spiegare l'origine dell'uomo con ragioni biologiche, ma ha svolto un ruolo significativo nell'origine dell'uomo Ipotesi lavoro di Engels Ruolo lavoro nel processo di trasformazione di una scimmia in un essere umano.
Filosofia, soggetto, struttura e funzioni. Il ruolo della filosofia nella vita della società.
La filosofia ebbe origine alla fine del VII secolo a.C. Si ritiene che la parola "filosofo" sia stata usata e spiegata per la prima volta dall'antico filosofo greco Pitagora. Tradotto dal greco antico, il termine “filosofia” significa “amore per la saggezza”. Filosofia- questa è una forma di coscienza sociale, la scienza dei principi generali dell'esistenza e della conoscenza, del rapporto dell'uomo con il mondo, la scienza dello sviluppo generale della natura, della società e del pensiero.
Oggetto della filosofia- L'esistenza nel suo insieme.
Oggetto di filosofia costituisce le leggi, i principi, i modi e le forme di essere più generali, la relazione di una persona con il mondo che la circonda e con se stessa.
La specificità dell'oggetto e del soggetto della filosofia risiede nella loro universalità, nell'elevata astrattezza e nell'universalità dei risultati ottenuti.
La filosofia come sistema di conoscenza ha il suo struttura:
· Storia della filosofia;
· Teoria della filosofia.
Teoria della filosofia comprende ontologia (lo studio dell'essere), dialettica (lo studio delle connessioni universali e dello sviluppo di oggetti, processi e fenomeni del mondo circostante), prasseologia (lo studio dell'attività), epistemologia (lo studio della cognizione), assiologia (lo studio dei valori), sociologia o filosofia sociale (scienza delle leggi e delle forze motrici dello sviluppo della società), antropologia filosofica (studio dell'uomo), metodologia (studio dei metodi).
Aree filosofiche separate sono filosofia della scienza, filosofia della tecnologia, filosofia della religione, filosofia del linguaggio, logica (la scienza delle forme del pensiero umano), filosofia dell'arte, filosofia della moralità, filosofia della cultura. Funzioni della filosofia:
1. La visione del mondo contribuisce alla formazione di un'immagine olistica del mondo, idee sulla sua struttura, il posto dell'uomo in esso e i principi di interazione con il mondo esterno;
2. Metodologico sviluppa metodi generali di cognizione e padronanza della realtà umana;
3. L'epistemologico regola il meccanismo della cognizione;
4. Teorico-cognitivo – incremento di nuove conoscenze;
5. Asseologico è l'orientamento della filosofia verso determinati valori;
6. La previsione si basa sulla capacità della conoscenza filosofica di prevedere le tendenze future dello sviluppo.
2. Filosofia e visione del mondo. Tipi storici di visione del mondo: mitologia, religione,
Filosofia.
“Filosofia” si traduce letteralmente come “amore per la saggezza”. Questo termine fu usato per la prima volta nel VI secolo. AVANTI CRISTO. Il pensatore greco Pitagora. Chiamò filosofi persone che conducevano una vita misurata e mostravano interesse non per la conoscenza concreta, ma per quella astratta. Inizialmente, la filosofia includeva tutta la conoscenza teorica del mondo. Nel corso del tempo, le scienze specifiche si sono separate dalla filosofia: fisica, matematica, storia, ecc. Tuttavia, la filosofia è stata preservata e mostra la sua specificità in ciò che è caratterizzato, in primo luogo, dal sostanzialismo, vale a dire. il desiderio di scoprire qualcosa di costante e immutabile in tutti i fenomeni del mondo; in secondo luogo, l’universalismo, cioè un tentativo di dare una visione olistica del mondo; in terzo luogo, il dubbio, cioè il desiderio di un'analisi critica anche delle cose più evidenti per consolidare quelle più importanti e produttive, scartando quelle secondarie.
Visione del mondo- questo è un insieme delle idee più generali di una persona sulla realtà e sul suo posto in essa.
Esistono 3 principali forme storiche di visione del mondo: mitologia, religione e filosofia. Visione del mondo mitologica- una visione unica del mondo in cui il naturale e il soprannaturale, il fantastico e il reale si mescolano. Questo tipo di visione del mondo contiene i rudimenti della religione, della scienza e dell'arte. Il termine “mito” significa un racconto popolare, una leggenda. Un mito è una narrazione arcaica sulle gesta degli dei e degli eroi, dietro la quale si nascondono idee fantastiche sul mondo. Visione del mondo religiosa- un tipo di mitologia basata sulla fede nelle forze soprannaturali che influenzano il destino dell'uomo e del mondo che lo circonda. Nasce da una visione del mondo mitologica. Nella visione del mondo religiosa c'è una separazione tra conoscenza e fede. Quindi la conoscenza si occupa del mondo naturale, la fede del soprannaturale. Le caratteristiche più importanti della religione sono il sacrificio, la fede nel paradiso e il culto di Dio. Filosofia– tipo di pensiero razionale. La filosofia come visione del mondo avviene in 3 fasi del suo sviluppo:
1a fase. Il cosmocentrismo è una visione filosofica del mondo che spiega tutti i fenomeni naturali attraverso la potente influenza del Cosmo e dei suoi cicli.
2a fase. Il teocentrismo è una visione filosofica del mondo basata sulla spiegazione di tutto ciò che esiste attraverso il dominio delle forze soprannaturali, cioè Dio.
3a fase. Antropocentrismo: il problema dell'uomo è al centro della visione filosofica del mondo.
1. FILOSOFIA LA SUA FUNZIONE DELLA STRUTTURA DEL SOGGETTO.
Filosofia (dal greco Phileo - amore e Sophia - saggezza) significa letteralmente "amore per la saggezza". Ha avuto origine circa 2500 anni fa nei paesi del mondo antico (India, Cina, Egitto). Forma classica - nell'altra Grecia. Il primo a definirsi filosofo fu Pitagora. La filosofia è stata individuata come scienza speciale da Platone. Questa scienza dapprima comprendeva l'intero corpus delle conoscenze, per poi trasformarsi in un sistema di conoscenza generale del mondo, con il compito di fornire risposte alle domande più generali e profonde sulla natura, sulla società e sull'uomo.
Oggetto della filosofia non è solo un aspetto dell'esistenza, ma tutto ciò che esiste nella pienezza del suo contenuto e significato. Oggetto della filosofia è l'intero insieme delle domande più generali riguardanti il rapporto tra l'uomo e il mondo, la cui risposta consente a una persona di ottimizzare la realizzazione dei propri bisogni e interessi.
L'OGGETTO della filosofia include anche la considerazione di domande su come la filosofia stessa nasce, si sviluppa e si trasforma, come interagisce con diverse forme di coscienza e pratica sociale.
OBIETTIVO: Phil-I non mira a definire i confini esatti e le interazioni esterne con parti e particelle del mondo, ma a comprendere la loro connessione interna.
la filosofia è una forma di attività spirituale che si sviluppa, sulla base di un sistema in via di sviluppo di conoscenza del mondo nel suo insieme, sulle leggi più generali della natura, della società e del pensiero, principi fondamentali che orientano una persona nella sua pratica. L'essenza dell'obiettivo della filosofia è insegnare a una persona a pensare e, su questa base, a relazionarsi con il mondo in un certo modo. La realizzazione di questo obiettivo da parte della filosofia lo trasforma nella base affinché una persona comprenda il significato e lo scopo della vita, per comprendere il coinvolgimento in ciò che sta accadendo nel mondo.
STRUTTURA:
La filosofia include:
filosofia teoretica (filosofia sistematica);
filosofia sociale;
estetica;
storia della filosofia.
Le parti principali della filosofia teoretica sono:
ontologia: la dottrina dell'essere;
epistemologia: lo studio della conoscenza;
dialettica: la dottrina dello sviluppo
assiologia (teoria dei valori);
ermeneutica (la teoria della comprensione e dell'interpretazione della conoscenza).
2. MITOLOGIA E RELIGIONE COME FONTI DELLA FILOSOFIA
Mitologia. Il primo tentativo dell'uomo di spiegare l'origine e la struttura del mondo, le cause dei fenomeni naturali e altro ancora ha dato origine alla mitologia (dal greco Mifos - leggenda, leggenda e logos - parola, concetto, insegnamento). Nella vita spirituale della società primitiva, la mitologia dominava e fungeva da forma universale di coscienza sociale.
I miti sono racconti antichi di popoli diversi su creature fantastiche, divinità e spazio. I miti sono associati a rituali, costumi, contengono standard morali e idee estetiche, una combinazione di realtà e fantasia, pensieri e sentimenti. Nei miti l'uomo non si distingue dalla natura.
Miti paesi diversi contengono tentativi di rispondere alla domanda sull'inizio, sull'origine del mondo, sull'emergere dei fenomeni naturali più importanti, sull'armonia del mondo, sulla necessità impersonale, ecc.
La coscienza mitologica in quell'epoca storica era il modo principale di comprendere il mondo. Con l'aiuto del mito, il passato fu collegato con il presente e il futuro, fu assicurata una connessione spirituale tra le generazioni, fu consolidato un sistema di valori e furono sostenute determinate forme di comportamento... La coscienza mitologica comprendeva anche la ricerca per l'unità della natura e della società, del mondo e dell'uomo, la risoluzione delle contraddizioni, l'armonia e l'armonia interna della vita umana.
Con l'estinzione delle forme primitive di vita sociale, il mito come stadio speciale nello sviluppo della coscienza sociale divenne obsoleto e scomparve dalla scena storica. Ma la ricerca di risposte a un tipo speciale di domande, avviata dalla coscienza mitologica, non si è fermata: sull'origine del mondo, sull'uomo, sulle capacità culturali, sulla struttura sociale, sul mistero dell'origine e della morte. Sono stati ereditati dal mito dalle due forme più importanti di visione del mondo che hanno convissuto per secoli: religione e filosofia.
La religione (dal latino Religio - pietà, pietà, santuario, oggetto di culto) è una forma di visione del mondo in cui lo sviluppo del mondo si realizza attraverso il suo sdoppiamento in questo mondano - "terreno", naturale, percepito dai sensi, e ultraterreno: "celeste", soprasensibile .
La fede religiosa si manifesta nell'adorazione delle potenze superiori: i principi del bene e del male si intrecciavano qui, i lati demoniaco e divino della religione si sviluppavano a lungo parallelamente. Da qui il sentimento misto di paura e rispetto dei credenti verso i poteri superiori.
La fede è un modo di esistere della coscienza religiosa, uno stato d'animo speciale, un'esperienza.
Una delle missioni storiche della religione, che sta acquisendo una rilevanza senza precedenti nel mondo moderno, è stata e continua ad essere la formazione della coscienza dell'unità della razza umana, il significato delle norme e dei valori morali universali.
La visione filosofica del mondo è focalizzata su una spiegazione razionale del mondo. Le idee generali sulla natura, sulla società e sull'uomo diventano oggetto di osservazioni reali, generalizzazioni, conclusioni, prove e analisi logiche.
La visione filosofica del mondo ha ereditato dalla mitologia e dalla religione una serie di domande sull'origine del mondo, sulla sua struttura, sul posto dell'uomo, ecc., Ma si distingue per un sistema di conoscenza logico e ordinato ed è caratterizzata dal desiderio di comprovare teoricamente disposizioni e principi. I miti esistenti tra le persone sono soggetti a revisione dal punto di vista della ragione, ricevono una nuova interpretazione semantica e razionale.
3. LA FILOSOFIA ANTICA E LE SUE PRINCIPALI SCUOLE
La filosofia antica era principalmente basata sulla mitologia, e la mitologia greca era una religione della natura e una delle questioni più importanti in essa era la questione dell'origine del mondo. E se il mito raccontasse chi ha dato vita a tutto questo, allora la filosofia si è chiesta da dove provenisse tutto questo. Il periodo dell'antichità è associato a cambiamenti sociali molto gravi. Ciò era associato alla ricreazione della cultura antica, alle guerre di Alessandro Magno e alla bellezza della natura che circondava le persone in quel momento.
1. Cosmocentrismo
I primi saggi-filosofi greci erano impegnati a comprendere la natura, il Cosmo, a scoprire le cause e gli inizi del mondo. Sono spesso chiamati fisici.
Costruirono intuitivamente un modello sostanziale del mondo identificando la causa principale (in greco arche significa inizio, principio) di tutto ciò che esiste come base, essenza. La loro metodologia contiene molti resti del pensiero associativo mitologico: nel mito, le proprietà, le qualità e le relazioni umane vengono trasferite ai fenomeni naturali, al cielo e al Cosmo; anche nella prima filosofia greca, le proprietà e le leggi del Cosmo (nella comprensione di i saggi) vengono trasferiti all’uomo e alla sua vita. L'uomo era considerato come un Microcosmo in relazione al Macrocosmo, come una parte e una sorta di ripetizione, un riflesso del Macrocosmo. Questa idea del mondo nell'antica filosofia greca era chiamata cosmocentrismo. Ma nel concetto di cosmocentrismo si vede un altro significato: il Cosmo è l'opposto del Caos, quindi ordine e armonia si oppongono al disordine, proporzionalità all'informe. Pertanto, il cosmocentrismo della prima antichità viene interpretato come un orientamento verso l'identificazione dell'armonia nell'esistenza umana. Dopotutto, se il mondo è armoniosamente ordinato, se il mondo è il Cosmo, il Macrocosmo, e l'uomo è il suo riflesso e le leggi della vita umana sono simili alle leggi del Macrocosmo, allora significa che un'armonia simile è contenuta ( nascosto) nell'uomo.
Il significato generalmente accettato del cosmocentrismo è questo: riconoscimento dello status del mondo esterno (macrocosmo), che determina tutte le altre leggi e processi, compresi quelli spirituali. Questo orientamento ideologico forma l'ontologismo, che si esprime nel fatto che i primi saggi fisici cercavano le cause e gli inizi dell'essere.
2. Filosofia di Eraclito
La filosofia di Eraclito non è ancora in grado di separare e distinguere tra il fisico e il morale. Eraclito dice che "il fuoco abbraccerà tutto e giudicherà tutti", il fuoco non è solo un arco come elemento, ma anche una forza vivente e intelligente. Quel fuoco, che per i sensi è proprio fuoco, per la mente è logos, principio di ordine e misura sia nel Cosmo che nel Microcosmo. Essendo ardente, l'anima umana ha un logos in auto-accrescimento: questa è la legge oggettiva dell'universo. Ma logos significa parola, e parola razionale, cioè, in primo luogo, un contenuto oggettivamente dato di cui la mente deve “rendere conto”; in secondo luogo, è la stessa attività di “reporting” della mente; in terzo luogo, per Eraclito questo è l'ordine semantico end-to-end dell'essere e della coscienza; questo è l'opposto di tutto ciò che è inspiegabile e senza parole, insensibile e irresponsabile, senza significato e senza forma nel Mondo e nell'uomo.
Il fuoco dotato del Logos, secondo Eraclito, è razionale e divino. La filosofia di Eraclito è dialettica: il mondo, governato dal Logos, è uno e mutevole, nulla nel mondo si ripete, tutto è transitorio e usa e getta, e la legge principale dell'universo è la lotta (conflitto): “il padre di tutto e il re su tutto”, “la lotta è universale e tutto nasce grazie alla lotta e dalla necessità”. Eraclito fu uno dei primi a spiegare l'essenza di qualsiasi cosa, di qualsiasi processo, attraverso la lotta degli opposti. Agendo simultaneamente, le forze dirette in modo opposto formano uno stato di tensione, che determina l'armonia interna e segreta delle cose.
Un altro passo molto significativo verso la liberazione della filosofia da elementi di coscienza mitologica è stato compiuto dai rappresentanti della scuola eleatica. In realtà proprio presso gli Eleatici apparve per la prima volta la categoria dell'essere e venne posta per la prima volta la questione del rapporto tra essere e pensiero. Parmenide (540-480 a.C.), diventato famoso per il detto: "C'è l'esistenza, ma non c'è la non esistenza", gettò effettivamente le basi dell'ontologia come esempio cosciente e distinto di pensiero filosofico. Per Parmenide la definizione più importante dell'essere è la sua comprensibilità da parte della ragione: ciò che può essere conosciuto solo dalla ragione è l'essere. L'essere è inaccessibile ai sensi. Pertanto, “il pensiero e ciò per cui esiste il pensiero sono la stessa cosa”. In questa posizione Parmenide afferma l'identità dell'essere e del pensiero. I giudizi di Parmend sono continuati da Zenone di Elea.
4. Filosofia di Zenone di Elea
Zenone di Elea (490-430 a.C.), difendendo e confermando le opinioni del suo maestro e mentore Parmenide, rifiutava la concepibilità dell'esistenza sensibile della pluralità delle cose e del loro movimento. Zenone, utilizzando per la prima volta la dimostrazione come modo di pensare, come tecnica cognitiva, cercò di dimostrare che molteplicità e movimento non possono essere pensati senza contraddizione (e ci riuscì pienamente!), quindi non sono l'essenza dell'essere, che è uno e immobile. Il metodo di Zenone non è un metodo di prova diretta, ma un metodo “per contraddizione”. Zenone confutava o riduceva all'assurdo la tesi opposta a quella originaria, avvalendosi della “legge dell'esclusione della terza”, introdotta da Parmenide (“Per ogni giudizio A, o A stesso o la sua negazione è vera; tertium non datur ( lat.) - non esiste un terzo - ce n'è uno dalle leggi logiche fondamentali"). Una disputa in cui, attraverso le obiezioni, l'avversario viene messo in una posizione difficile e il suo punto di vista viene confutato. I Sofisti usarono lo stesso metodo.
All’origine il problema del continuum, eccezionale nella sua drammaticità e ricchezza di contenuti, scienza moderna spicca il leggendario Zenone di Elea. Figlio adottivo e allievo prediletto di Parmenide, capo riconosciuto della scuola eleatica nella filosofia antica, fu il primo a dimostrare quella che 25 secoli dopo fu chiamata l'intrattabilità del problema in un continuum. Il nome stesso della famosa invenzione di Zenone - aporia - è tradotto dal greco antico: insolubile (letteralmente: senza via d'uscita, senza speranza). Zenone è l'autore di più di quaranta aporie, alcune difficoltà fondamentali che, secondo il suo piano, dovrebbero confermare la correttezza dell'insegnamento di Parmenide sull'esistenza del mondo come uno e che egli ha potuto trovare letteralmente ad ogni passo, criticando la solite idee puramente multiple sul mondo.
5. Unione Pitagorica
V secolo a.C e. nella vita dell'antica Grecia è piena di molte scoperte filosofiche. Oltre agli insegnamenti dei saggi: i Milesiani, Eraclito e gli Eleatici, il pitagorismo ottenne una fama sufficiente. Conosciamo Pitagora stesso, il fondatore dell'Unione Pitagorica, da fonti successive. Platone menziona il suo nome solo una volta, Aristotele due volte. La maggior parte degli autori greci chiama l'isola di Samo, che fu costretto a lasciare a causa della tirannia di Policrate, il luogo di nascita di Pitagora (580-500 a.C.). Su consiglio del presunto Talete, Pitagora andò in Egitto, dove studiò con i sacerdoti, poi come prigioniero (nel 525 a.C. l'Egitto fu catturato dai persiani) finì a Babilonia, dove studiò con i saggi indiani. Dopo 34 anni di studio, Pitagora tornò nella Grande Grecia, nella città di Crotone, dove fondò l'Unione Pitagorica, una comunità scientifica, filosofica ed etico-politica di persone che la pensano allo stesso modo. L'Unione Pitagorica è un'organizzazione chiusa e il suo insegnamento è segreto. Lo stile di vita dei Pitagorici era pienamente coerente con la gerarchia dei valori: in primo luogo - il bello e dignitoso (che includeva la scienza), nel secondo - il redditizio e l'utile, nel terzo - il piacevole. I pitagorici si alzavano prima dell'alba, facevano esercizi mnemonici (legati allo sviluppo e al rafforzamento della memoria), poi andavano in riva al mare per osservare l'alba. Abbiamo pensato agli affari imminenti e abbiamo lavorato. Alla fine della giornata, dopo il bagno, tutti cenavano insieme e facevano libagioni agli dei, seguite da una lettura generale. Prima di andare a letto ogni pitagorico riferiva ciò che aveva fatto durante la giornata.
La base dell'etica pitagorica era la dottrina di ciò che era corretto: vittoria sulle passioni, subordinazione del giovane all'anziano, culto dell'amicizia e del cameratismo, venerazione di Pitagora. Questo modo di vivere aveva basi ideologiche. Deriva dall'idea del Cosmo come un tutto ordinato e simmetrico; ma si credeva che la bellezza del Cosmo non si rivelasse a tutti, ma solo a chi conduce uno stile di vita corretto. Ci sono leggende sullo stesso Pitagora, una personalità senza dubbio eccezionale. Ci sono prove che sia stato visto contemporaneamente in due città, che avesse una coscia d'oro, che una volta fu accolto con un'alta voce umana vicino al fiume Kas, ecc. Lo stesso Pitagora sosteneva che "il numero possiede le cose", comprese quelle morali, e “la giustizia è un numero moltiplicato per se stesso”. In secondo luogo, “l’anima è armonia”, e l’armonia è un rapporto numerico; l'anima è immortale e può migrare (Pitagora potrebbe aver preso in prestito l'idea di matempsicosi dagli insegnamenti degli Orfici), cioè Pitagora aderiva al dualismo di anima e corpo; in terzo luogo, ponendo il numero come base del Cosmo, ha dotato l'antica parola di un nuovo significato: il numero è correlato all'unità, e l'unità serve come inizio della certezza, che sola è conoscibile. Un numero è un universo ordinato per numero. Pitagora diede un contributo significativo allo sviluppo della scienza, principalmente della matematica. In astronomia, a Pitagora viene attribuita la scoperta della posizione obliqua dello zodiaco, la determinazione della durata del "grande anno" - l'intervallo tra i momenti in cui i pianeti occupano la stessa posizione l'uno rispetto all'altro. Pitagora è un geocentrista: i pianeti, sostiene, muovendosi attorno alla Terra attraverso l'etere, producono suoni monotoni di diverse altezze e insieme formano una melodia armoniosa.
Entro la metà del V secolo. AVANTI CRISTO e. L'unione pitagorica andò in pezzi, l'inizio “segreto” divenne chiaro, l'insegnamento pitagorico raggiunse il suo apice nell'opera di Filolao (V secolo a.C.). L'unità, di cui dirà il celebre geometra Euclide: è ciò per cui ciascuna di quelle esistenti è considerata una, per Filolao è una quantità spazio-corporea, parte dello spazio materiale; Filolao collegò l'aritmetica con la geometria e, attraverso questa, con la fisica. Filolao costruisce l’Universo dal Limite, dall’Illimitato (apeiron) e dall’Armonia, che “è l’unione dell’eterogeneo e l’accordo del discordante”. Il limite che ha rafforzato l'apeiron come una sorta di materia indefinita sono i numeri. Il numero cosmico più alto è il 10, una decade “grande e perfetta, che realizza tutto ed è l’inizio della vita divina, celeste e umana”. Secondo Philolaus, la verità è inerente alle cose stesse nella misura in cui la materia è “organizzata” per numero: “La natura non accetta nulla di falso sotto la condizione dell'armonia e del numero. La menzogna e l'invidia sono inerenti alla natura sconfinata, folle e irragionevole." Secondo Filolao l'anima è immortale, si veste di corpo attraverso il numero e l'armonia immortale e incorporea.
6. Filosofia atomistica
L’Ecfante pitagorico di Siracusa insegnava che l’inizio di tutto sono “i corpi indivisibili e il vuoto”. L'atomo (letteralmente: indivisibile) è una continuazione logica della monade spazio-corporea (letteralmente: uno, unità, unito - come sinonimi), ma, a differenza delle monadi identiche, gli Ecphanta indivisibili differiscono l'uno dall'altro per dimensione, forma e forza; Il mondo, costituito da atomi e vuoto, è unico e sferico, si muove dalla mente ed è controllato dalla provvidenza. Tuttavia, tradizionalmente l'emergere dell'atomismo antico (la dottrina degli atomi) è associato ai nomi di Leucippo (V secolo a.C.) e Democrito (460-371 a.C.), le cui opinioni sulla natura e la struttura del Macrocosmo sono le stesse. Democrito esplorò anche la natura del Microcosmo, paragonandolo al Macrocosmo. E sebbene Democrito non sia molto più vecchio di Socrate e la sua gamma di interessi sia in qualche modo più ampia dei tradizionali problemi presocratici (tentativi di spiegare i sogni, la teoria del colore e della visione, che non ha analoghi nella prima filosofia greca), Democrito è ancora classificato come presocratico. Il concetto di atomismo greco antico è spesso qualificato come una “riconciliazione” delle visioni di Eraclito e Parmenide: ci sono atomi (il prototipo è l'essere di Parmenide) e il vuoto (il prototipo è l'inesistenza di Parmenide), in cui gli atomi si muovono e, “accoppiandosi” tra loro, formano le cose. Cioè, il mondo è fluido e mutevole, l'esistenza delle cose è molteplice, ma gli atomi stessi sono immutabili. "Non una sola cosa accade invano, ma tutto accade per causalità e necessità", insegnavano gli atomisti e quindi dimostravano il fatalismo filosofico. Avendo individuato causalità e necessità (la causalità infatti è sottesa alla necessità, ma non è riducibile ad essa; anche i fenomeni casuali hanno cause), gli atomisti concludono: un individuo causa necessariamente un altro individuo, e ciò che sembra casuale cessa di apparirgli, non appena ne scopriamo la causa. Il fatalismo non lascia spazio al caso. Democrito definì l’uomo come “un animale, naturalmente capace di ogni tipo di apprendimento e avente le mani, la ragione e la flessibilità mentale come aiutanti in ogni cosa”. L'anima umana è un insieme di atomi; una condizione necessaria per la vita è la respirazione, che l'atomismo intende come scambio di atomi dell'anima con l'ambiente. Dunque l'anima è mortale. Dopo aver lasciato il corpo, gli atomi dell'anima sono dispersi nell'aria e non esiste e non può esistere alcuna esistenza “aldilà” dell'anima.
Democrito distingue due tipi di esistenza: quella che esiste “nella realtà” e quella che esiste “nell’opinione generale”. Democrito si riferisce all'esistenza della realtà solo come atomi e vuoto, che non hanno qualità sensoriali. Le qualità sensoriali sono ciò che esiste “nell'opinione generale”: qualità di colore, gusto, ecc. Tuttavia, sottolineando che la qualità sensoriale nasce non solo nell'opinione, ma nell'opinione generale, Democrito considera tale qualità non individuale-soggettiva, ma universale, e l'oggettività delle qualità sensoriali ha il suo fondamento nelle forme, nelle quantità, negli ordini e nella posizione di atomi. Ciò afferma che l'immagine sensoriale del mondo non è arbitraria: atomi identici, quando esposti ai normali organi di senso umani, danno sempre origine alle stesse sensazioni. Allo stesso tempo, Democrito si rese conto della complessità e della difficoltà del processo per raggiungere la verità: “La realtà è nell’abisso”. Pertanto, solo un saggio può essere oggetto di conoscenza. “Il saggio è la misura di tutte le cose esistenti. Con l’aiuto dei sensi è misura delle cose sensibili, e con l’aiuto della ragione è misura delle cose intelligibili”. L'opera filosofica di Democrito pone effettivamente fine all'era dei presocratici. Gli antichi greci avevano una leggenda secondo la quale Democrito introdusse il sofista anziano Protagora all'educazione e poi alla filosofia; La tesi più famosa di Protagora suona così: "L'uomo è la misura di tutte le cose: quelle che esistono, che esistono, e quelle che non esistono, che non esistono", questa posizione è in consonanza con il pensiero di Democrito. Il concetto filosofico di Democrito può essere attribuito a forme di filosofare relativamente mature (sviluppate), già liberate dall'influenza prevalente del socioantropomorfismo.
7. Sofisti
Apparizione nell'antica Grecia a metà del V secolo a.C. e. I sofisti sono un fenomeno naturale. I sofisti insegnavano (a pagamento) l'eloquenza (retorica) e la capacità di argomentare (eristica). L'arte della parola e l'arte del pensiero erano molto apprezzate nelle città della Lega ateniese, formatasi dopo la vittoria degli Ateniesi nelle guerre greco-persiane: nei tribunali e nelle pubbliche assemblee, la capacità di parlare, persuadere e persuadere era vitale. I sofisti insegnavano l'arte di difendere qualunque punto di vista, senza chiedersi quale sia la verità. Pertanto, la parola "sofista" fin dall'inizio ha acquisito una connotazione di condanna, perché i sofisti sapevano come dimostrare la tesi, e quindi con non meno successo l'antitesi. Ma questo è proprio ciò che ha giocato il ruolo principale nella distruzione finale del dogmatismo delle tradizioni nella visione del mondo degli antichi greci. Il dogmatismo si fondava sull'autorità, mentre i sofisti esigevano prove che li risvegliassero dal sonno dogmatico. Il ruolo positivo dei sofisti nello sviluppo spirituale dell'Ellade sta anche nel fatto che hanno creato la scienza delle parole e gettato le basi della logica: violando le leggi del pensiero logico ancora non formulate e non scoperte, hanno così contribuito alla loro scoperta. La principale differenza tra la visione del mondo dei sofisti e le opinioni dei precedenti sta nella netta separazione di ciò che esiste per natura e ciò che esiste per istituzione umana, per legge, cioè la separazione delle leggi del Macrocosmo; L'attenzione dei sofisti fu trasferita dai problemi del Cosmo e della natura ai problemi dell'uomo, della società e della conoscenza. La sofistica è saggezza immaginaria e non reale, e un sofista è colui che cerca guadagno dall'immaginazione e non dalla vera saggezza. Ma, forse, il critico più appassionato dei sofisti e dei sofismi fu Socrate, il primo filosofo ateniese.
8. Socrate
Socrate (469-399 a.C.) ebbe un'enorme influenza sulla filosofia antica e mondiale. È interessante non solo per il suo insegnamento, ma anche per il suo modo di vivere: non si è battuto per attività sociali attive, ha condotto una vita da filosofo: ha trascorso del tempo in conversazioni e dibattiti filosofici, ha insegnato filosofia (ma, a differenza di sofisti, non accettava soldi per la formazione), senza preoccuparsi del suo benessere materiale e di quello della sua famiglia (il nome di sua moglie Santippe divenne una parola familiare per indicare mogli scontrose e sempre insoddisfatte dei loro mariti). Socrate non ha mai scritto né i suoi pensieri né i suoi dialoghi, credendo che la scrittura renda la conoscenza esterna, interferisca con la profonda assimilazione interna e il pensiero muore nella scrittura. Pertanto, tutto ciò che sappiamo di Socrate lo sappiamo in prima persona, dai suoi studenti: lo storico Senofonte e il filosofo Platone. Socrate, come alcuni sofisti, ha esplorato il problema dell'uomo, considerandolo un essere morale. Ecco perché la filosofia di Socrate è chiamata antropologismo etico.
Socrate una volta espresse lui stesso l'essenza delle sue preoccupazioni filosofiche: "Non riesco ancora, secondo l'iscrizione delfica, a conoscere me stesso" (sopra il tempio di Apollo a Delfi è scritto: conosci te stesso!), ad essi si univa la fiducia che lui stesso è più saggio degli altri solo perché non sa nulla. La sua saggezza non è nulla in confronto alla saggezza di Dio: questo è il motto della ricerca filosofica di Socrate. Ci sono tutte le ragioni per essere d'accordo con Aristotele sul fatto che "Socrate si occupava di questioni morali, ma non studiava la natura". Nella filosofia di Socrate non troveremo più la filosofia naturale, non troveremo ragionamenti di natura cosmocentrica, non troveremo il concetto di ontologia nella sua forma pura, perché Socrate segue lo schema proposto dai sofisti: la misura dell'essere e la misura della non-esistenza è nascosta nell'uomo stesso. Essendo un critico (e persino un nemico) dei sofisti, Socrate credeva che ogni persona potesse avere la propria opinione, ma questa non è identica alle “verità, che ognuno ha la propria; la verità deve essere la stessa per tutti. Il metodo di Socrate è finalizzato al raggiungimento di tale verità; . Credendo di non possedere lui stesso la verità, Socrate, nel processo di conversazione e dialogo, aiutò la verità “a nascere nell'anima dell'interlocutore”. Parlare eloquentemente della virtù e non poterla definire significa non sapere cosa sia la virtù; Ecco perché lo scopo della maieutica, lo scopo di una discussione globale di qualsiasi argomento, è una definizione espressa in un concetto. Socrate fu il primo a portare la conoscenza al livello del concetto. Prima di lui, i pensatori lo facevano spontaneamente, cioè il metodo di Socrate perseguiva l’obiettivo di raggiungere la conoscenza concettuale.
Socrate sosteneva che la natura - il mondo esterno all'uomo - è inconoscibile e si può solo conoscere l'anima di una persona e i suoi affari, che, secondo Socrate, è il compito della filosofia. Conoscere se stessi significa ritrovare i concetti di qualità morali comuni a tutte le persone; la fede nell'esistenza di una verità oggettiva significa per Socrate che esistono norme morali oggettive, che la differenza tra il bene e il male non è relativa, ma assoluta; Socrate identificava la felicità non con il beneficio (come facevano i sofisti), ma con la virtù. Ma puoi fare del bene solo se sai cos'è: è coraggioso (onesto, giusto, ecc.) solo chi sa cos'è il coraggio (onestà, giustizia, ecc.). È la conoscenza di ciò che è bene e di ciò che è male che rende le persone virtuose. Dopotutto, sapendo cosa è bene e cosa è male, una persona non può fare il male. La moralità è una conseguenza della conoscenza. L’immoralità è una conseguenza dell’ignoranza di ciò che è bene. (Aristotele in seguito obiettò a Socrate: sapere cosa sono il bene e il male ed essere in grado di usare la conoscenza non è la stessa cosa; le virtù morali sono il risultato non della conoscenza, ma dell'educazione e dell'abitudine. Socrate fece un radicale riorientamento della filosofia dallo studio della natura allo studio dell’uomo, della sua anima e della sua moralità.
9. Gli insegnamenti di Platone
Platone (428-347 a.C.) è il più grande pensatore nella cui opera la filosofia antica raggiunse il suo culmine. Platone è il fondatore della filosofia oggettivo-idealistica, che gettò le basi per la metafisica europea. Il risultato principale della filosofia di Platone è la scoperta e la giustificazione del mondo soprasensibile e sovrafisico delle entità ideali. I presocratici non riuscivano ad uscire dal cerchio delle cause e dei principi dell'ordine fisico (acqua, aria, terra, fuoco, caldo – freddo, condensazione – rarefazione, ecc.), per spiegare compiutamente la sensorialità percepita attraverso il sensoriale . La “seconda navigazione” (secondo Platone) si basava sulla ricerca delle origini e delle cause prime non sulla realtà fisica, ma su quella metafisica, intelligibile, intelligibile, che, secondo Platone, rappresenta l'essere assoluto. Tutte le cose del mondo fisico hanno le loro cause più alte e finali nel mondo sensualmente non percepibile delle idee (eidos), o forme, e esistono solo in virtù del loro coinvolgimento nelle idee. Alle parole del cinico Diogene secondo cui non vede né la coppa (l'idea di una ciotola) né lo stolnost (l'idea di un tavolo), Platone replicò così: “Per vedere il tavolo e la coppa, devi occhi; per vedere lo stolnost e la coppa, non hai mente "
Platone nacque in una nobile famiglia aristocratica. Suo padre aveva antenati nella famiglia del re Kodra. La mamma era orgogliosa della sua relazione con Solon. La prospettiva di una carriera politica si aprì davanti a Platone. All'età di 20 anni, Shawl divenne uno studente di Socrate, non perché fosse attratto dalla filosofia, ma per prepararsi meglio all'attività politica. Successivamente, Platone mostrò interesse per la politica, come evidenziato dalla dottrina che sviluppò in numerosi dialoghi e trattati ("Giorgio", "Stato", "Politico", "Leggi") sullo stato ideale e le sue forme storiche, e il suo partecipazione attiva all'esperimento siciliano sull'incarnazione dell'ideale di un sovrano-filosofo durante il regno di Dionisio I a Siracusa. L'influenza di Socrate su Platone fu così grande che non la politica, ma la filosofia divenne l'opera principale della vita di Platone e la sua idea preferita: la prima Accademia al mondo, che esisteva da quasi mille anni. Socrate insegnò a Platone non solo un esempio di magistrale dialettica volta a trovare definizioni e concetti precisi, ma pose anche il problema dell'incoerenza, dell'irriducibilità dei concetti alle manifestazioni individuali. Socrate vedeva in realtà cose belle, solo azioni, ma non vedeva esempi diretti di bello e giusto in sé nel mondo materiale. Platone postulò l'esistenza di tali modelli sotto forma di un regno primordiale indipendente di certe entità ideali.
Secondo Platone l’idea del Bene è la causa di tutto ciò che è giusto e bello. Nella sfera del visibile dà vita alla luce e al suo sovrano, e nella sfera dell'intelligibile è lei stessa la maestra, dalla quale dipendono la verità e la comprensione, e coloro che vogliono agire consapevolmente nella vita privata e pubblica devono guardare a lei.
Con l'aiuto della triade dialettica Uno - Mente - Anima del Mondo, Platone costruisce un concetto che consente di mantenere in interconnessione il molteplice mondo delle idee, di unirli e strutturarli attorno alle principali ipostasi dell'essere. La base di tutta l'esistenza e di tutta la realtà è l'Uno, strettamente connesso, intrecciato, che si fonde con il Bene. L'Unico Bene è trascendentale, cioè si trova dall'altra parte dell'esistenza sensibile, il che consentirà successivamente ai neoplatonici di avviare discussioni teoriche sul trascendentale, sul Dio unico. L'Uno, in quanto principio organizzatore e strutturante dell'essere, fissa i confini, definisce l'indefinito, configura e incarna l'unità di tanti elementi informi, dando loro forma: essenza, ordine, perfezione, valore supremo. L'Uno, secondo Platone, è il principio (essenza, sostanza) dell'essere; il principio di verità e conoscibilità.
La seconda base dell'essere - la Mente - è un prodotto del Bene, una delle capacità dell'Anima. La mente non è ridotta da Platone solo al ragionamento discorsivo, ma include una comprensione intuitiva dell'essenza delle cose, ma non la loro formazione. Platone sottolinea la purezza della Mente, distinguendola da tutto ciò che è materiale, materiale e in divenire. Allo stesso tempo, la Mente per Platone non è una sorta di astrazione metafisica. Da un lato, la Mente è incarnata nel Cosmo, nel movimento corretto ed eterno del cielo, e una persona vede il cielo con i suoi occhi. D'altra parte, la Mente è un essere vivente, dato all'estremo, generalizzato, estremamente ordinato, perfetto e bello. Mente e vita non vengono distinte da Platone, perché anche la Mente è vita, presa solo in modo estremamente generale.
La terza ipostasi dell'essere, secondo Platone, è l'Anima del Mondo, che funge da inizio che unisce il mondo delle idee con il mondo delle cose. L'anima si differenzia dalla Mente e dai corpi per il principio dell'automovimento, per la sua incorporeità e immortalità, sebbene trovi proprio nei corpi il suo compimento finale. L'Anima del Mondo è una miscela di idee e cose, forma e materia.
Comprendere la struttura del mondo ideale ci permette di comprendere l'origine e la struttura del Cosmo fisico percepito sensualmente.
L'eros e l'analisi dell'amore conferiscono alla filosofia di Platone non solo un certo fascino, ma permettono anche di interpretare l'eterna e misteriosa aspirazione dell'uomo verso la Verità - il Bene - la Bellezza.
10. Filosofia di Aristotele
Aristotele di Stagira (384-322 a.C.) è forse il filosofo più universale dell'antica Grecia, che sintetizzò le conquiste dei suoi predecessori e lasciò ai suoi discendenti numerose opere in varie discipline: logica, fisica, psicologia, etica, scienze politiche, estetica, retorica, poetica e, ovviamente, filosofia. Autorità
e l'influenza di Aristotele sono enormi. Non solo scoprì nuove aree di conoscenza e sviluppò mezzi logici di argomentazione e fondatezza della conoscenza, ma approvò anche il tipo logocentrico del pensiero dell'Europa occidentale.
Aristotele è lo studente più dotato di Platone, e non è un caso che l'insegnante, valutando le sue capacità, abbia detto: "Il resto degli studenti ha bisogno di speroni, ma Aristotele ha bisogno di briglie". Ad Aristotele viene attribuito il detto "Platone è mio amico, ma la verità è più cara", che riflette in modo abbastanza accurato l'atteggiamento di Aristotele nei confronti della filosofia di Platone: Aristotele non solo la difese nelle controversie con gli avversari, ma ne criticò anche seriamente le disposizioni chiave.
Nel principale trattato filosofico “Metafisica” (il termine “metafisica” apparve durante la ripubblicazione delle opere aristoteliche da parte di Andronico di Rodi nel I secolo a.C.
