kedamaian

konsep khusus bahasa Rusia. falsafah yang dibangunkan oleh Khomyakov. Secara etimologi ia berkaitan dengan perkataan "katedral", yang mempunyai dua makna asas. maksud: 1) mesyuarat pegawai atau pegawai yang dipilih untuk memutuskan k.-l. isu-isu, 2) sebuah kuil yang berkhidmat untuk melaksanakan perkhidmatan ilahi oleh paderi beberapa gereja. Menurut Khomyakov, Majlis Gereja menyatakan idea "perpaduan dalam pluraliti" (Poln. sobr. soch. M., 1900. T. 2. P. 312). Dalam pengertian ini, dia percaya, Gereja Ortodoks, secara organik menggabungkan dua prinsip kebebasan dan perpaduan, adalah bertentangan dengan Gereja autoritarian Katolik, di mana terdapat perpaduan tanpa kebebasan, dan Gereja Protestan. di mana ada kebebasan tanpa perpaduan. Hanya dalam Ortodoks prinsip S., walaupun tidak secara keseluruhannya, wujud dan diiktiraf sebagai asas ilahi tertinggi dalam kehidupan gereja. Selepas Khomyakov, idea S. menjadi yang utama. idea semua Slavophilism (walaupun tidak semua Slavophiles menggunakan perkataan ini sendiri). Kireyevsky, mempercayai bahawa "perkembangan pemikiran Ortodoks asal... harus menjadi penyebab umum semua orang yang percaya dan berfikir" (Soch. M., 1911. T. 1. P. 270), menurut Zenkovsky, "datang sangat dekat dengan. .. doktrin perdamaian" oleh Khomyakov (Sejarah falsafah Rusia. L., 1991. T. 1, bahagian 2. P. 18). Kami sudah menemui "sosiologi" tertentu konsep ini dalam K. S. Aksakov, yang sebenarnya mengenal pasti S. dan masyarakat, di mana, pada pendapatnya, "individu itu bebas, seperti dalam paduan suara." Membezakan secara tajam sfera sosial kehidupan dengan negara, dia menafikan keperluan untuk pembangunan Barat di Rusia. "kesahan" sebagai menunjukkan "kekurangan kebenaran." Pengenalan S. dengan komuniti adalah langkah mundur yang pasti berbanding dengan Khomyakov, yang S. masih faham bukan sebagai yang diberikan, tetapi sebagai yang diberikan. Idea S. dikembangkan lagi oleh V.S. Solovyov, walaupun dia meninggalkan istilah ini sendiri, dengan itu ingin memisahkan dirinya dari Slavophilism (hujah dari "epigon"nya). Ia telah diubah menjadi idea kesatuan-semua, yang ditakrifkannya sebagai berikut: "Saya memanggil benar, atau positif, semua-perpaduan satu di mana satu wujud bukan dengan mengorbankan semua atau merugikan mereka, tetapi untuk kepentingan semua. Perpaduan negatif yang palsu menindas atau menyerap unsur-unsur yang terkandung di dalamnya dan dengan itu sendiri ternyata kosong; perpaduan sejati memelihara dan menguatkan unsur-unsurnya, menyedari di dalamnya sebagai kepenuhan makhluk" (Works: In 2 jilid . M., 1988. Jld 2. Hlm. 552). Terma." dalam bahasa Rusia falsafah telah dihidupkan semula oleh pengikut Solovyov S.N. Trubetskoy, yang, dalam doktrinnya tentang "sifat kesedaran yang bermuafakat" (dalam siri artikel "On the Nature of Human Knowledge"), mengembangkan dan memperdalam idea Khomyakov dan Kireevsky, dengan mengambil kira akaun "falsafah perpaduan" Solovyov. Cita-cita Trubetskoy tentang S. bermaksud kebetulan prinsip agama, moral dan sosial dan bertentangan dengan kedua-dua individualisme dan kolektivisme sosialis. Dalam era "antara dua revolusi" tertentu "kembali kepada Slavophiles" jelas di kalangan Symbolists, ch. arr. Ivanov, yang, berdasarkan "firasat" "era organik baru," mencipta utopia teater dan estetiknya sendiri, yang sepatutnya memuncak dalam penciptaan "semangat katedral yang diperbaharui" (Furrows and boundaries. M., 1916. P 275). Dalam utopianya, dia tidak hanya bergantung pada idea Slavophiles tentang S., dengan mengambil kira apa yang dikatakan oleh Solovyov, Trubetskoy dan Dostoevsky tentang perkara ini, tetapi juga pada ajaran F. Nietzsche tentang dialektik dua prinsip Apollonian dan Dionysian, di mana yang terakhir bermaksud kolektivisme, menggabungkan segala-galanya bersama-sama (atau dalam terminologi Ivanov S). Dalam emigrasi, konsep S. dibangunkan secara aktif oleh Frank, yang memahaminya "perpaduan organik dalaman" yang terletak pada asas semua komunikasi manusia, semua perpaduan orang. Utama dan utama Frank menganggap bentuk itu sebagai kesatuan dalam perkahwinan dan keluarga, kemudian kehidupan keagamaan dan, akhirnya, komuniti "nasib dan kehidupan setiap kumpulan manusia yang bersatu" (Spiritual Foundations of Society. M., 1992, ms. 58-59) . Makna teologi gereja yang ketat bagi istilah "S." Bulgakov dan Florensky kembali. Menurut Bulgakov, S. (atau "katolik") adalah jiwa Ortodoks dan bermaksud kesejagatan, kehidupan tunggal dalam kebenaran tunggal (lihat: Pravoslavie. M., 1991. ms. 145-150). Florensky sebahagiannya kembali kepada S. dalam pemahaman Khomyakov. "Katolik," atau konsili, pada pendapatnya, adalah bersatu. "Tetapi dengan katolik sebenar bentuk Gereja, kandungannya adalah katolik bukan dalam realiti, tetapi hanya dalam kemungkinan. Pada hakikatnya, untuk substansi Gereja orang percaya, katolik adalah tugas yang sama dengan kesatuan dan kesempurnaan moral" ( The Concept of the Church in Holy Scripture / Theological Works M., 1974. Sat. 12. P. 129). Dalam bahasa Rusia falsafah, setara yang paling berjaya dan boleh diterima (dan dalam erti kata tertentu, alternatif) kepada konsep sosialisme ialah konsep perpaduan, yang dibangunkan oleh Bab. arr. Levitsky, yang seterusnya bergantung pada idea N. O. Lossky dan Frank. Konsep solidariti (atau, lebih tegas, solidarisme) membolehkan kita agak melembutkan sifat mutlak dan kategorikal konsep perpaduan dan membina hierarki perpaduan (atau perpaduan) daripada intra-keluarga kepada universal.

Dalam kehidupan masyarakat terdapat perkara seperti perdamaian. Saya menawarkan anda pandangan khas tentang konsep ini. Biar saya segera memutuskan bahawa konsep katedral adalah definisi Rusia semata-mata dan boleh difahami dengan baik oleh orang Rusia. Nanti saya akan membenarkan pandangan saya.

Sobornost, apakah ini - pendapat khas

Biar saya berikan definisi.

KATHEDRAL adalah salah satu konsep utama Rus' purba, dan bukan analogi mana-mana pemikiran agama Kristian. Dan dalam bahasa Rus ia hanya bermaksud satu perkara, kesatuan kolektif masyarakat tertentu dalam masyarakat yang lebih tinggi berdasarkan beberapa kepentingan dan prinsip hidup bersama.

Dalam dunia moden, secara umum diterima bahawa perdamaian adalah konsep falsafah agama Rusia, yang bermaksud kesatuan rohani masyarakat dalam kehidupan gereja. Tetapi saya perhatikan sekali lagi bahawa konsep ini wujud dalam Rus' lama sebelum pembaptisan Rus', kerana ia kini sering digunakan dalam kehidupan duniawi dan hanya bermaksud satu perkara - perpaduan orang dalam cinta dan persaudaraan.

Dan untuk perpaduan sedemikian, bukan sahaja idea agama yang sesuai, tetapi juga idea kepentingan bersama, contohnya. Mari cuba sebutkan untuk pemahaman yang lebih baik.

Rohani, saintifik, kebudayaan, perpaduan negara.

Hakikatnya adalah bahawa katedral bukanlah pertemuan orang mengikut prinsip - kawan, kawan, kolektif, bandar, kampung, tetapi perpaduan berdasarkan prinsip tertinggi (idea, minat, matlamat), yang menyatukan mana-mana kumpulan menjadi sebuah komuniti, di Rus' mereka memanggilnya sebagai katedral . Di bawah ini kita akan mengkaji tafsiran konsep perdamaian ini dengan lebih terperinci.

Perdamaian Rusia dan gereja

Saya yakin bahawa tafsiran perkataan sobornost sedemikian wujud dan hanya wujud di Rusia, kerana hanya orang Rusia yang mampu menyatukan bertentangan bergantung pada masa tertentu dan cabaran keadaan.

Perdamaian Rusia ialah himpunan orang yang bebas antara satu sama lain, tetapi disatukan oleh idea atau kepentingan bersama.

Sebagai contoh, Gereja Ortodoks, yang sering dipanggil itu, menyatukan orang yang berbeza, tetapi mereka semua disatukan oleh idea yang tertinggi berdasarkan perdamaian, tetapi bukan hierarki.

Dan untuk memudahkan memahami konsep majlis, saya akan menganalisisnya berdasarkan agama, mengingati bahawa semua konsep perpaduan yang lain dicipta mengikut skema yang sama, apabila ia menjadi mungkin untuk menyatukan rohani dan material, lebih tinggi dan lebih tinggi. rendah, besar dan kecil.

Jika anda melihat dengan teliti, konsep ini boleh dilihat dengan jelas pada mana-mana cuti gereja. Tidak kira siapa yang sedang bercuti, di katedral dia bersatu dengan semua orang yang berdekatan, bukan pada prinsip jarak, tetapi pada prinsip keyakinan dan iman.

Bolehkah unit tentera atau mana-mana perhimpunan dipanggil konsiliariti? Sudah tentu tidak. Alasannya mudah, penyatuan dalam unit tentera dipaksa, berdasarkan perintah, piagam, keperluan. Perpaduan rohani dibina atas kepercayaan, kepentingan bersama, pengetahuan tanpa mengira sikap dan kanun, kebebasan berkeyakinan, cinta dan persaudaraan.

Orang ramai melihat kanon gereja dengan cara yang berbeza, tetapi kepercayaan umum menerima idea yang tertinggi menyatukan mereka dengan konsep persaudaraan. Tidak sia-sia orang beriman berkata antara satu sama lain - saudara lelaki atau perempuan. Rawatan sebegini terutamanya berlaku dalam komuniti Old Believer dan biara.

Conciliarity, sebagai satu konsep, menegaskan bukan sahaja kesatuan, tetapi sejenis kekerabatan yang sudah ada dalam bidang mental, iaitu, dalam jiwa dan roh. Atas prinsip inilah semua biara Ortodoks dibina, di mana persatuan itu dibina berdasarkan prinsip kesamaan, tetapi bukan hierarki.

Konsep katedral muncul di Rusia sebagai alternatif kepada Gereja Katolik, yang diasaskan pada prinsip hierarki, dan oleh itu saya menegaskan Ortodoks sebagai perdamaian perpaduan, tetapi bukan gereja. Inilah yang sering dipanggil gereja di Rusia.

Persoalannya timbul sama ada komuniti petani boleh dipanggil katedral, kerana dalam kehidupan duniawi paling kerap orang bersatu mengikut prinsip aktiviti kehidupan. Boleh jadi jika masyarakat ini disatukan oleh kepentingan bersama pertanian, tetapi dalam hal ini masyarakat sebegini lebih baik dipanggil komuniti pertanian. Orang dalam komuniti sedemikian disatukan oleh idea aktiviti bersama, iaitu, dengan semangat pertanian.

Contoh yang lain. Apakah ladang kolektif era Soviet dalam rejim pendidikan awam? Ladang kolektif adalah komuniti, pertemuan untuk menjalankan kerja pertanian, tetapi jika kita mengambil petani secara keseluruhan, maka ia adalah katedral, kerana ia adalah kesatuan orang berdasarkan idea aktiviti kehidupan.

Dia memberi contoh untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang prinsip penyatuan, dan tidak membuat kesimpulan berdasarkan kenyataan yang sedia ada.

Persaudaraan rohani

Dan sekali lagi saya akan memberikan definisi, berdasarkan perkara di atas.

Perdamaian adalah perpaduan orang dalam jiwa dan roh berdasarkan prinsip tertinggi bidang aktiviti.

Bukan tanpa alasan mereka bercakap tentang jiwa Rusia - Jiwa Katedral, yang bermaksud hanya satu perkara, bahawa melalui jiwa katedral Rusia ini semua orang Rusia bersatu, tidak kira di mana mereka berada. Tetapi tidak ada majlis tanpa roh kebenaran. Di sinilah munculnya roh kebenaran sebagai gagasan yang tertinggi, iaitu prinsip kesatuan manusia, dalam perspektif seluruh masyarakat menjadi persaudaraan kesatuan rohani.

Saya perhatikan bahawa dalam artikel itu saya memberi banyak perhatian kepada perdamaian Rusia dan bukan sahaja agama, tetapi juga sekular, baik khususnya dan secara umum konsep untuk seluruh masyarakat, tanpa menyentuh definisi saintifik dan kesimpulan falsafah definisi yang sedia ada.

Sobornost juga bukan perhimpunan. Pertemuan adalah penyatuan sementara orang untuk menyelesaikan masalah tertentu; katedral adalah keadaan perpaduan yang tertinggi, serta yang tertinggi dalam setiap orang.

Satu lagi penyahkodan perpaduan boleh ditentukan.

Perpaduan yang mendamaikan
Perpaduan hierarki

Menurut kedua-dua definisi ini, perbezaan dalam perpaduan, pada dasarnya, jelas kelihatan.

Nota kecil. Gereja Ortodoks adalah katedral, sebagai simbol iman, Gereja Katolik adalah hierarki, oleh itu dalam Ortodoks tidak ada hamba Tuhan, ada anak-anak Tuhan, dan kawanan Katolik adalah hamba Tuhan. Perkara lain ialah Ortodoks telah agak menyimpang dari tujuan rohaninya, tetapi ini bukanlah kebenaran dan mungkin keperluan.

Perdamaian menyiratkan persamaan, persaudaraan berdasarkan cinta dan iman untuk yang tertinggi, seperti untuk diri sendiri, dan untuk diri sendiri, seperti untuk yang tertinggi.
Hierarki membayangkan subordinasi yang lebih tinggi dan lebih rendah dan tidak dipersoalkan mengikut hierarki pembangunan.

Nota kaki kecil.

Kita sering bercakap tentang Ortodoks sebagai gereja katedral, iaitu, bukan hierarki, tetapi apostolik, bersatu menjadi gereja atas dasar yang tertinggi, sebagai puncak pencapaian dan begitu juga, tetapi kita masih belum kembali kepada ini.

Keputusan

Perdamaian boleh menjadi agama, kebangsaan, saintifik, budaya, rakyat, perkauman, dan sebagainya.

Perdamaian rakyat Rusia adalah penyatuan pada beberapa prinsip subjektif kehidupan, sebagai asas persaudaraan dan perpaduan komunal.

"Saya orang Rusia," orang Rusia mengisytiharkan dirinya di suatu tempat di Amerika atau Afrika. Dengan kata-kata ini, dia menegaskan perpaduannya dengan orang-orang di katedral mentaliti kebangsaan, dengan itu menunjukkan kekerabatannya dengan rakyat Rusia. Kualiti ini harus dipanggil perdamaian.

Dan saya akan perhatikan satu ciri bahawa konsep katedral adalah konsep Rusia semata-mata dan tidak ada gunanya mencari konsep ini dalam mana-mana bahasa lain di dunia, agama, ajaran, falsafah, sama seperti Ortodoks tidak mempunyai persamaan dengannya. sebarang pengakuan, ajaran atau agama. Ortodoks adalah hak (kebenaran) untuk dimuliakan, dan hak adalah yang tertinggi, yang menentukan kehidupan kita. Saya menerangkan di atas bagaimana untuk memahami ini.

Jumpa lagi kawan-kawan.

Konsep perdamaian dikembangkan secara multilateral dalam agama dan falsafah Rusia (A. S. Khomyakov, Vl. Solovyov, N. F. Fedorov, E. N. Trubetskoy, P. Λ Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev, dll.). Patologi perdamaian adalah kesedaran diri yang utama dan paling banyak dalam Slavophilisme. Dalam K. S. Aksakov, ungkapan perdamaian adalah "prinsip paduan suara," di mana ia tidak ditindas, tetapi hanya tanpa egoisme. Dalam epistemologi Slavophile (dan kemudian dalam Fedorov), perdamaian adalah pengetahuan, bertentangan dengan cogito Cartesian: bukan "Saya fikir," tetapi "kita fikir," iaitu, dalam komunikasi, melalui mutualitas dalam Tuhan, apa yang terbukti terbukti. Bagi Khomyakov, perdamaian gereja pada masa yang sama adalah semangat kebebasan; dia memahami Gereja sebagai kebebasan peribadi. Katolik Gereja Ortodoks menentang kedua-dua autoritarianisme Katolik dan individualisme Protestan. Vl. Soloviev merumuskan apa yang dia anggap tentang Slavophiles dalam formula: terdapat perpaduan tanpa kebebasan; - tanpa perpaduan; - perpaduan dalam kebebasan dan kebebasan dalam perpaduan.

Bulgakov menerima pakai idea perdamaian dari ajaran Ortodoks tentang Holy Trinity, yang merupakan "conciliarity kekal": Tuhan adalah satu dan pada masa yang sama wujud dalam tiga hipostasis, yang masing-masing mempunyai kualiti individu. Gereja syurgawi yang boleh difahami merangkumi katolik Triniti. "Dan dalam multi-perpaduan hidup umat manusia sudah ada gereja berbilang kesatuan dalam imej Holy Trinity" ("Orthodoxy. Essays on the teaching of the Orthodox Church", Paris, , ms. 39). Keadaan tempat dan masa, ciri-ciri kebangsaan orang boleh memutarbelitkan prinsip-prinsip perdamaian, tetapi juga boleh menyumbang kepada perkembangan mereka - yang terakhir dikaitkan dengan nama Sergius of Radonezh, yang melihat Holy Trinity dengan visi rohani. Sebaliknya, ramai cerdik pandai teori dan kolektivisme, yang paling tinggi bukan dalam cinta, tetapi dalam "perpaduan" mewakili perdamaian palsu.

Berdyaev melihat secara berdamai idea tentang keselamatan Gereja dan gereja: "Terdapat perdamaian bulat semua orang untuk semua, masing-masing untuk keseluruhannya, semua orang adalah saudara dalam kemalangan, semua orang mengambil bahagian dalam dosa asal, dan semua orang boleh diselamatkan hanya bersama-sama dengan dunia” (“Falsafah” kebebasan. Maksud kreativiti”. M., 1989, hlm. 190). Berdyaev menunjukkan ketidakbolehterjemahan konsep perdamaian ke dalam bahasa lain dan, untuk asimilasi Barat tentangnya, memperkenalkan istilah "komuniti" (daripada . commune -, commune). Dia mengiktiraf perdamaian sebagai idea pada asasnya Rusia dan mendapati pertalian dengannya hanya di kalangan beberapa pemikir Barat. Dalam komunisme Rusia, menurut Berdyaev, bukannya perdamaian rohani, yang tidak berwajah, yang merupakan ubah bentuk idea Rusia, menang. G.V. Florovsky melihat dalam sosialisme utopia dan bukan utopia di Rusia "suatu kehausan bawah sedar dan hilang untuk perdamaian" ("Philosophers of the Russian Post-October Abroad." M., 1990, hlm. 339).

V. V. Lazarev

Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid. M.: Terfikir. Disunting oleh V. S. Stepin. 2001 .

sinonim:

Lihat apa "SOBORNOST" dalam kamus lain:

Konsep falsafah Rusia, yang bermaksud perpaduan rohani bebas orang baik dalam kehidupan gereja dan dalam masyarakat duniawi, komunikasi dalam persaudaraan dan cinta. Istilah ini tidak mempunyai analog dalam bahasa lain. Dalam perkataan "conciliar", guru pertama Slav, Cyril dan Methodius... Ensiklopedia Falsafah

- (katolik) (Greek Katholikos universal) salah satu ciri utama gereja Kristian, menetapkan pemahaman dirinya sebagai universal, universal (satu, kudus, katolik dan gereja apostolik Nicene, Konstantinopel Creed, abad ke-4) ... Kamus Ensiklopedia Besar

- (katolik) (Greek Katholikos universal) salah satu ciri utama gereja Kristian, menetapkan pemahaman dirinya sebagai universal, universal ("satu, kudus, katolik dan apostolik gereja" Nicene-Constantinople Creed, abad ke-4) ... Sains Politik. Kamus.

Perpaduan, kamus komuniti sinonim Rusia. kata nama perdamaian, bilangan sinonim: 4 kesatuan (55) ... kamus sinonim

Konsep falsafah Rusia yang dikembangkan oleh Khomyakov dalam kerangka pengajarannya tentang Gereja sebagai keseluruhan organik, sebagai badan, yang ketuanya ialah Yesus Kristus. Gereja adalah, pertama sekali, organisma rohani, realiti rohani yang integral, dan oleh itu segala-galanya... ... Kamus falsafah terkini

KOLABORITI, perdamaian, banyak. tidak, perempuan (buku, gereja). terganggu kata nama untuk menyelaraskan dalam 2 dan 3 makna, awam, penyertaan awam dalam sesuatu, perbincangan. Prinsip perdamaian. Kamus penerangan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penerangan Ushakov

KOLABORITI, dan, perempuan. (tinggi). Komuniti rohani ramai orang yang hidup bersama. Kamus penerangan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Kamus Penerangan Ozhegov

Salah satu konsep utama Holy Rus', yang mempunyai asasnya dalam ajaran Kristian tentang Gereja, yang terdapat dalam Kredo Nicene: "Saya percaya kepada gereja yang kudus, katolik dan apostolik." Perdamaian dalam tradisi Kristian difahami sebagai gereja... ... sejarah Rusia

DAN; dan. Buku Satu set pandangan dan idea agama dan falsafah yang diterima pakai oleh falsafah agama Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. dan bertujuan untuk menyatukan orang berdasarkan Ortodoks dan moral rakyat tradisional. * * * perdamaian… … Kamus ensiklopedia

Artikel ini perlu ditulis semula sepenuhnya. Mungkin terdapat penjelasan pada halaman perbincangan. Sobornost adalah konsep yang diperkenalkan (berkaitan dengan komuniti kampung Rusia ... Wikipedia

Buku

Katedral dan perdamaian. Ke seratus tahun permulaan era baru. Koleksi tersebut mewakili bahan-bahan Persidangan Saintifik Antarabangsa 'Katedral and Conciliarity: Towards the Centenary of the Beginning of a New Era', yang diadakan pada 13-16 November 2017 di Dewan Katedral...

Salah satu tanda kepunyaan orang Rusia untuk Black Hundreds adalah perdamaian, yang dalam erti kata yang luas menyiratkan perpaduan rakyat, yang dinyatakan "dalam perkataan dan perbuatan oleh semua ahlinya bersama-sama dan masing-masing secara individu." Ia meliputi semua bidang kehidupan badan kebangsaan, menjadi salah satu komponen definisi konsep kewarganegaraan, yang "merupakan kerukunan suku, bahasa dan cara hidup negara (tanah air, tanah air), terikat oleh iman, pencerahan dan kemanfaatan yang telah ditetapkan oleh Tuhan Allah.” Conciliarity melaksanakan fungsi integratif dan perlindungan, berdasarkan mana ia memperoleh bentuk utama berikut:

perdamaian sivil-kerajaan sebagai satu bentuk perpaduan rakyat dengan tsar, iaitu sejenis demokrasi patriarki yang memastikan komunikasi antara kuasa tertinggi dan rakyatnya. Berbeza dengan institusi parlimen Eropah Barat, ekstrem kanan menunjukkan bahawa seorang ahli majlis bukanlah wakil rakyat dalam kem tsar, tetapi "seorang saksi kepada kehidupan rakyat di hadapan rakyat sendiri, dipimpin. oleh tsar”;

Perdamaian Gereja sebagai bentuk organisasi dan kesatuan orang percaya Ortodoks: "Tindakan perdamaian gereja adalah kesaksian wakil gereja tentang iman kawanan yang diamanahkan oleh Tuhan kepada mereka. Kesaksian iman yang benar di hadapan gereja memperkenalkannya ke dalam kesedaran umum, mengesahkan dan mengembangkannya ke semua tujuan";

zemstvo sobornost nasional-sosial, yang melaksanakan peranan integratif untuk memastikan hubungan orang Rusia dengan lapisan sosialnya, masyarakat dan rakyat secara keseluruhan. Jenis perdamaian ini dianggap sebagai "kesaksian semua lapisan orang tentang kebenaran rakyat: tentang kehidupan, keperluan, pemikiran dan aspirasi mereka" dan mempunyai kelebihan berbanding sikap berpihak, kerana ia memberi peluang untuk merealisasikan kualiti (kebenaran) berbanding kuantiti (majoriti). Di sini Black Hundreds bermula dari pendapat bahawa kuasa dekri konsili bukan terletak pada bilangan yang menyatakannya, tetapi pada kebenaran apa yang diisytiharkan sebagai "manifestasi kekal dari kebenaran Tuhan yang tidak berubah." Merujuk kepada pengalaman negara demokrasi, sayap kanan menegaskan bahawa "majoriti undi" selalunya dipastikan melalui penipuan yang disengajakan, dan kadangkala oleh peluang yang tidak munasabah.

Satu lagi fungsi majlis sosial rakyat zemstvo adalah melindungi. Berdasarkan kedudukan bahawa seseorang Rusia tergolong dalam tamadun Rusia selagi dia mengekalkan hubungan dengan tanah airnya yang kecil dan lapisan sosialnya, Black Hundreds menegaskan bahawa, dalam pengasingan dari persekitarannya, orang Rusia jatuh di bawah godaan Baratisme. dan terurai secara rohani dan jasmani. "Setelah tinggal di bandar atau di suatu tempat di "lombong," seorang lelaki sering pulang ke kampung sebagai samseng, bercakap tentang "Schwabods" di kampung mahupun bandar dan memburukkan ketuanya, " tulis akhbar Black Hundred pada Januari 1916 .

Menurut penyelidikan A.V. Repnikov, konservatif Rusia secara tradisinya memandang masyarakat sebagai asas perlindungan di negeri itu, kerana hubungan di dalamnya dibina atas pemahaman agama yang istimewa tentang kewujudan. Mengikuti mereka, sayap ortodoks monarki sayap kanan menganggap perlu untuk memelihara masyarakat sebagai penghalang kepada pengenalan hubungan kapitalis di luar bandar, yang menyebabkan stratifikasi kaum tani dan mewujudkan asas untuk melemahkan sistem autokratik. Salah satu sebab revolusi Rusia yang pertama dilihat pada fakta bahawa reformasi petani yang dijalankan pada tahun 1861, pertama, telah menafikan pemilik tanah peluang untuk menggunakan pengaruh pendidikan ke atas petani, dan kedua, membuka jalan untuk penembusan " unsur-unsur yang tidak boleh dipercayai" ke dalam dunia luar bandar, yang secara kolektif mewujudkan keadaan untuk melemahkan hubungan antara komuniti, yang membawa kepada keinginan petani untuk menyelesaikan isu-isu yang muncul, selalunya melalui langkah-langkah yang menyalahi undang-undang.

Berdasarkan kriteria di atas, Black Hundreds mentafsirkan istilah "rakyat Rusia" dengan sangat luas, termasuk Ukraine dan Belarusia, yang menentukan watak tritunggalnya. "Dengan nama "kewarganegaraan Rusia" kami faham: Orang Rusia yang Hebat, Orang Rusia Kecil dan Belarusia ..." mengisytiharkan akhbar Black Hundred. Penerimaan orang-orang ini ke dalam keluarga Rusia ditentukan oleh kesamaan agama Ortodoks, sejarah, budaya kebangsaan dan psikologi, yang dinyatakan dalam program mereka oleh organisasi sayap kanan terbesar - RNC dan SMA. Dalam kes ini, Black Hundreds mengikuti ideologi rasmi, yang menganggap seluruh penduduk Ortodoks-Slavia Empayar Rusia sebagai Rusia dan enggan melihat orang Ukraine dan Belarusia sebagai orang yang terasing daripada Rusia Besar. Kehadiran budaya dan bahasa kebangsaan mereka sendiri ditafsirkan sebagai manifestasi tempatan dari satu keseluruhan.

Seperti yang dapat kita lihat, ciri-ciri di atas mencatatkan kekaburan komponen etnik dalam definisi konsep "Rusia". Mentafsir kewarganegaraan dalam konteks agama, politik dan budaya, Black Hundreds menyimpulkan dalam hal ini bahawa seseorang boleh menjadi orang yang benar-benar Rusia dengan menerima nilai-nilai asas masyarakat budaya dan sejarah Rusia. Ketidakpentingan asal etnik bagi Black Hundreds dibuktikan dengan fakta bahawa mereka mengiktiraf asal Jerman dinasti diraja. Pada halaman "Sepanduk Rusia" ditunjukkan bahawa nenek moyang bangsawan Romanov menjejaki keturunan mereka kepada raja Prusia Voydevit, yang cucunya Glandus Kambila pada tahun 1283, melarikan diri dari tentera salib Jerman, melarikan diri ke putera Rusia Dmitry Alexandrovich. Pada pembaptisan Glandus Prusia, yang menjadi nenek moyang Romanov, dia dinamakan Ivan, dan nama panggilan itu diberikan selaras dengan yang sebelumnya - "Mare" (Kambila).

Bagi Black Hundreds, contoh dinasti Romanov, yang berkhidmat dengan setia kepada Rusia selama berabad-abad, menunjukkan kekeliruan pendekatan nasionalis untuk mentakrifkan Rusia melalui darah. Dalam erti kata lain, kerusiaan bukanlah binaan genetik-etnik, tetapi kategori susunan rohani, membayangkan pandangan dunia Ortodoks dan negara autokratik. Pendekatan ini disahkan oleh ahli Black Hundred yang terkenal I. I. Vostorgov, yang dalam karyanya "The Monarchical Catechism" tidak memasukkan komponen etnik sama sekali dalam definisi konsep kewarganegaraan, menganggapnya sebagai "masyarakat bersatu atas dasar kesatuan kepentingan rohani dan material - wilayah, keadaan geografi, bahasa, kepercayaan, keadaan sejarah pembangunan, dsb. .

Ideologi Black Hundred didasarkan pada nilai-nilai asas konservatisme, di antaranya rakyat (negara) dianggap sebagai komuniti suci yang menentukan nasib strata sosial konstituennya, kumpulan, dan individu. Bagi ideologi konservatif, kewarganegaraan membentuk jenis keperibadian tertentu melalui sistem norma moral, hubungan manusia, cara hidup dan bertani.

Untuk bahagian paling kanan, perkataan "Black Hundred" dan "Rusia" adalah sinonim. Idea ini jelas dirumuskan pada Januari 1916 oleh Spanduk Rusia: "Orang Rusia mesti Ortodoks - betul, dan jika orang Rusia bukan Ortodoks, maka dia bukan Rusia." Tafsiran Rusia ini tidak dapat dielakkan termasuk semua pemegang pandangan agama dan politik di atas sebagai penyokong organisasi sayap kanan. "Kami tidak perlu menyebarkan idea kami di kalangan rakyat, seperti yang dilakukan oleh semua parti politik dengan hampir tiada kejayaan, kecuali penipuan dan keganasan sebagai kejayaan," ia dinyatakan pada tahun 1906 di Kiev pada Kongres III Rakyat Rusia Seluruh Rusia. .

Oleh itu, dalam ideologi Black Hundred, kewarganegaraan difahami sebagai perpaduan rohani, agama, politik, budaya, psikologi dan perdamaian rakyat Rusia. Nasionalis meletakkan keutamaan pada identiti etnik (persaudaraan), dan liberal pada perpaduan negara-sivil. Dalam kesusasteraan moden, terdapat juga pendekatan untuk menganggap sesebuah negara sebagai komuniti budaya, sejarah dan bahasa (komuniti takdir sejarah, agama, bahasa dan budaya), dan sebagai komuniti etnik berdasarkan pertalian darah. Dari sudut pandangan ini, dalam pendekatan mereka kepada konsep negara, Black Hundreds mendahului zaman mereka, kerana konsep kewarganegaraan dalam versi tafsiran beraja sayap kanan membawa, pertama sekali, pengisian ideologi, yang memungkinkan untuk mengatasi faktor etnik.

Ideologi organisasi beraja sayap kanan di Rusia pada awal abad ke-20. Agak sukar untuk mengklasifikasikan mereka sebagai nasionalis dan chauvinistik, kerana kualiti utama kerusiaan dalam pandangan mereka adalah agama Ortodoks dan kesetiaan kepada asas autokratik. Asal etnik adalah kurang penting, yang menjadi inovasi ideologi, kerana Black Hundreds mencadangkan asas untuk perpaduan rakyat empayar atas dasar peningkatan diri dalam semangat Kristian dan mengukuhkan asas negara bersama - Empayar Rusia. CPSU kemudiannya cuba mengatasi faktor etnik dalam pembentukan komuniti baru - rakyat Soviet, tetapi berdasarkan asas ideologi yang berbeza.

Seperti yang ditunjukkan oleh bahan di atas, mempunyai sikap negatif terhadap teori-teori yang tersebar luas pada masa itu di Barat yang menganggap fenomena kebangsaan dalam konteks faktor perkauman dan biologi, Black Hundreds menentukan milik rakyat Rusia dengan menerima nilai-nilai asas. masyarakat budaya dan sejarah Rusia - Ortodoks, autokrasi dan kewarganegaraan. Walaupun terdapat banyak tuduhan nasionalisme dan chauvinisme dari kem liberal dan revolusioner, keutamaan komponen rohani dan agama yang wujud dalam ideologi Black Hundred membenarkan gerakan monarki sayap kanan untuk mengatasi nasionalisme sempit dan mengintegrasikan wakil-wakil negara lain ke dalamnya, yang menentukan watak antarabangsa Black Hundreds. Menjauhkan daripada idea nasionalis tentang kesucian kaum, keunggulan negara dan pengasingan etnik, yang penuh dengan ketegangan dengan penduduk pinggir negara, dijelaskan oleh keinginan untuk memelihara Empayar Rusia yang tunggal dan tidak dapat dipisahkan.

Bahagian ini sangat mudah digunakan. Hanya masukkan perkataan yang dikehendaki dalam medan yang disediakan, dan kami akan memberikan anda senarai maknanya. Saya ingin ambil perhatian bahawa laman web kami menyediakan data daripada pelbagai sumber - kamus ensiklopedia, penerangan, pembentukan kata. Di sini anda juga boleh melihat contoh penggunaan perkataan yang anda masukkan.

Maksud perkataan perdamaian

perdamaian dalam kamus silang kata

Kamus penjelasan bahasa Rusia. D.N. Ushakov

kedamaian

perdamaian, plural tidak, w. (buku, gereja). Gangguan kata nama untuk menyelaraskan dalam 2 dan 3 makna, awam, penyertaan awam dalam sesuatu, perbincangan. Prinsip perdamaian.

Kamus penjelasan bahasa Rusia. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

kedamaian

Dan, baiklah. (tinggi). Komuniti rohani ramai orang yang hidup bersama.

Kamus penjelasan baharu bahasa Rusia, T. F. Efremova.

Kamus Ensiklopedia, 1998

kedamaian

KONFLIK (katolik) (Greek Katholikos - universal) adalah salah satu ciri utama gereja Kristian, menetapkan pemahaman dirinya sebagai universal, universal ("satu, kudus, katolik dan apostolik gereja" - Nicene-Constantinople Creed, abad ke-4) . Mempertimbangkan perdamaian sebagai harta khusus tradisi Ortodoks (konsiliariti sebagai pemikiran kolektif "orang gereja" berbeza dengan individualisme agama Protestantisme dan autoritarianisme paus dalam Gereja Roman Katolik), A. S. Khomyakov menafsirkannya sebagai umum. prinsip struktur makhluk, mencirikan orang ramai yang dikumpulkan oleh kuasa cinta dalam "perpaduan bebas dan organik" (dalam falsafah sosial, penghampiran paling dekat dengan prinsip ini dilihat dalam komuniti petani). Konsep perdamaian telah diterima pakai oleh falsafah agama Rusia. 19-20 abad

Wikipedia

Sobornost

Sobornost- konsep yang diperkenalkan oleh ahli falsafah Rusia A. S. Khomyakov (1804-1860), yang dibangunkan pada abad ke-19 oleh Slavophiles, yang asalnya berasal dari prinsip katolik Gereja. Selepas itu, ia mula ditafsirkan dengan lebih luas, meliputi keseluruhan cara hidup, satu set piawaian moral dan etika dalam masyarakat. Norma-norma ini tanpa syarat mengutuk individualisme, keinginan individu untuk menentang dirinya kepada komuniti "sesama agama." Sobornost menolak konsep seperti "kebahagiaan peribadi," dengan alasan bahawa "tidak mungkin untuk bahagia sendirian."

Contoh penggunaan perkataan sobornost dalam kesusasteraan.

Dan itulah sebabnya ia adalah mustahil kedamaian dan peraturan rakyat, mengapa mustahil untuk membenarkan Novgorod memisahkan dirinya daripada Rus' dan mustahil untuk membenarkan Yuri dari Moscow melemahkan kuasa besar-ducal tanpa sebarang hukuman!

Komunis sangat kekurangan Syurga, Rahsia dan sakramennya, tanpa kolektivisme Soviet secara beransur-ansur memperoleh watak luaran, berubah menjadi sesuatu selain daripada KOLABILITI, tetapi menjadi sarang semut sosialis.

Realis mistik melihat Dia dalam cinta dan dalam kematian, dalam alam semula jadi dan dalam kehidupan kedamaian, mencipta daripada kemanusiaan - sama ada secara sedar atau tidak sedar untuk individu - satu badan universal.

Mereka bertindak seolah-olah tidak ada Tuhan, tetapi seorang putera kegelapan, seolah-olah tanpa doa konsiliasi dan sakramen gereja adalah mungkin untuk membuat semula sifat vampir manusia yang telah jatuh dengan mudah hanya dengan bantuan Undang-undang yang tertulis di dalam hati, menggantikan kedamaian perpaduan rakyat yang bekerja.

Oleh itu, sementara Eropah Barat baru mula bangkit daripada nasionalisme kepada idea antarabangsa dan terlibat dalam peperangan yang jauh daripada masalah perkauman, di Asia Barat peralihan daripada agama. kedamaian kepada politik nasionalis dan kepada impian peperangan bukan lagi untuk kepercayaan atau dogma, tetapi untuk pemerintahan sendiri dan kemerdekaan.

Perkara lain ialah pengalaman konsilier Rusia berbeza dengan ketara daripada pengalaman Barat, yang tidak mengetahui perkara seperti itu. kedamaian.

Tundukkan Gereja Ortodoks, yang hanya memelihara perjanjian Kristus, kepada Paus Latin, sebaliknya kedamaian untuk menerima hierarki gereja, di mana bahkan Tuhan Bapa dipisahkan daripada Tuhan Anak, dan ia diperintahkan untuk belajar tentang dunia lain hanya melalui muslihat mental, kerana wahyu dari para penatua Athonite diakui tidak lebih daripada kecelaruan yang menyakitkan. imaginasi mereka.