Wybrane Filokalia dla świeckich. Filokalia. Ulubione dla świeckich. Filokalia wybrana dla świeckich

Filokalia wybrana dla świeckich

PRZEDMOWA

WIARA W BOGA

STRACH PRZED BOGIEM

O ŚMIERCI, SĄDZIE OSTATNIM, WIECZNYCH MĘKACH I NIEBIAŃSKICH WOSKACH

WĄSKA I PRZESTRZEŃ ŚCIEŻKA

MIŁOŚĆ DO BOGA I BLIŹNIEGO

SKRUCHA

POKORA

DUMA I PANOŚĆ

CIERPLIWOŚĆ. PODRÓŻE, POKUSY I CHOROBY

O KOMUNII ŚWIĘTEJ

PISMO ŚWIĘTE

ŁASKA

WOLA I PRZYKAZANIA BOŻE

ZAOPATRZENIE BOGA

Cnoty

DOBRO I ZŁO

O SUMIENIEM

NIEOSĄDZANIE

MIŁOŚĆ DO SIEBIE

ZŁOŚĆ I Drażliwość

O MIŁOŚCI DO ŚREDNIEJ I NISKIEJ POKRYCIA

NIECZYSTOŚĆ (rozpusta)

POkusy

Smutek (DEPRESJA)

GRZECHY MENTALNE

NASZE UCZUCIA

DZIEWICE I CZYSTOŚĆ

POSŁUSZEŃSTWO

PRAWDZIWY MNICH

PUSTELNIK

WSTĘP

ROZMOWA ZE ŚWIATEM

WEWNĘTRZNY WRÓG

O ZBAWIENIU NA ŚWIECIE

RZĄDZENIE ŚWIATEM

ROZUMOWANIE

CISZA I OGROMNA

WSPANIAŁY

Uważność i grzech

DUCHOWA MĄDROŚĆ I UMYSŁ

NAŚladOWANIE BOGA

NAMITOWANIE ŚWIĘTYCH

POBOŻNOŚĆ

SPRAWIEDLIWOŚĆ, RADOŚĆ, ŚWIĘTOŚĆ, CZYSTOŚĆ

ŻYCIE AKTYWNE I KONTEMPLACYJNE

DOSKONAŁOŚĆ ŻYCIA DUCHOWEGO

DZIĘKUJĘ BOGU

O NABYCIU DUCHA ŚWIĘTEGO

MOC BOGA

BOŻE POCIESZENIE

TEOLOGIA (STAN KONTEMPLACJI)

KAPŁAŃSTWO

HISTORIE Z ŻYCIA EGIPSKICH STARSZYCH

PRZEDMOWA

Ale ci, którzy należą do Chrystusa

ukrzyżował ciało z jego namiętnościami i pożądliwościami.

Filokalia nie jest książką mającą zabawić znudzony umysł, nie jest serią „studiów psychologicznych”, ani zbiorem ciekawych aforyzmów. Prawdy Filokalii są zapisane w pismach świętych ojców, którzy mieli oświecony przez Boga umysł i serce tak czyste, że wielu z nich, jeszcze żyjąc na ziemi, widziało Boga. Cudowne umysły i ogniste serca napisały Filokalia. Ziemski, próżny człowiek zdobędzie tę perłę ducha i wejdzie do pałacu królewskiej uczty dopiero wtedy, gdy pokornie, zdając sobie sprawę ze słabości swego umysłu, plam i ran na sercu, otworzy strony Filokalii z modlitwą do Duch Święty. Tylko wtedy przy pomocy ognistego i oczyszczającego Ducha Bożego ziemski człowiek tu na ziemi odnajdzie: spokój ducha, porządek uczuć, wejdzie na drogę radosnej i nieskończonej dobroci; jednym słowem włączy się w życie wielkich ojców i lekarzy dusz ludzkich, których radości i lekkości życia nie da się wyrazić słabym ludzkim słowem.

Są dwie akceptacje życia. Jedna rzecz – i to dotyczy większości – wziąć z dnia dzisiejszego wszystko, co można zabrać dla ciała, co jest przyjemne i zachwycające. Kult ciała, pobłażanie prochowi wyraża się w wypaczonej filozofii Epikura: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy”. – To jest przyjęcie życia od dnia grzechu Adama. Wraz z upadkiem Adama ludzkość utraciła swój bosko oświecony umysł, „mądry” umysł i coraz częściej przyjmuje kłamstwa jako prawdę; utracił postrzeganie prawdziwego piękna, ponieważ wypaczył swoje uczucia i pomylił brzydotę z pięknem; a wola często jest skierowana ku złu, myląc zło z dobrem lub czyniąc zło pod pozorem dobra. Jednak tęsknota za innymi światami, pamięć o Edenie, o komunii z Bogiem nie została całkowicie zatracona w całej ludzkości; a próżny, ziemski człowiek pragnie poznania prawdy pełnej, szuka prawdziwego piękna, pragnie służyć prawdziwemu dobru. W chwili oświecenia życie ziemskie jest wyraźnie przedstawiane jako zmiana zwodniczych snów. „Cały senny świat jest najbardziej uroczy” - takie życie staje się ciężkie; rośnie tęsknota za utraconym „obrazem niewysłowionej chwały” (prawosławne nabożeństwo żałobne).

Wkraczając w świat Filokalii, wybredny człowiek gubi się. Jak u kogoś, kto uciekł z dusznego, śmierdzącego pomieszczenia na czyste powietrze, kręci mu się w głowie, a serce tonie. Ale doświadczeni lekarze dusz – autorzy Filokalii – będą go zachęcać swoim przykładem; Poprowadzą go na duchowe wyżyny prawdziwą, wyznaczoną przez Boga ścieżką, której doświadczyli. Wielki lekarz duchowy Jan Klimakus w swoim stworzeniu zwanym „Drabiną” będzie krok po kroku prowadził duszę poszukującą Boga i zbawienia w Bogu. A w pobliżu tej drabiny zbawienia będzie tylu wspaniałych opiekunów, mentorów, prawdziwych przyjaciół: Antoni i Pachomiusz Wielki, Nil Synaj, Symeon Nowy Teolog, Efraim i Izaak Syryjczyk – zastęp świetlistych, najpiękniejszych synów mężczyźni, odbicie raju na ziemi. Wielkie i niezrozumiałe dogmaty wiary dla ograniczonego, płaskiego umysłu ludzkiego: o Trójcy Świętej, odkupieniu świata przez Jezusa Chrystusa, zmartwychwstaniu - przez oświecone przez Boga umysły ojców Filokalii zostaną objawione słabym umysł poszukiwacza prawdy i będzie zdumiony, jak prosto ojcowie Kościoła i pustelnicy z Synaju wyrazili głębię wiary chrześcijańskiej. Czytelnik Filokalii natychmiast odczuje, jak dzięki tej prostocie słowa umysły i serca jego nauczycieli zostały zanurzone w wizji tajemnic Bożych. Dogmat zostanie zaakceptowany jako życie, a nie abstrakcja. A wielcy ojcowie, którzy mieli „serce płonące dla całego stworzenia” (Izaak Syryjczyk), zstąpią do marności świata. Wskażą, że „obmowa jest śmiercią duszy” (Abba Or); że „upodobanie jest krótkowzroczne, a nienawiść w ogóle nic nie widzi” (Isidore Pelusiot); że „mówić dużo, nawet jeśli jest to dobre, jest jak drzwi do łaźni, które często się otwierają i wypuszczają parę”; że „ten, kto karmi nawyk, jest tym samym, co ten, kto daje ogień” (Izaak Syryjczyk).

Oferuje miłośnikom lektury duchowej to, co jest znane każdemu Filokalia w tłumaczeniu na język rosyjski, z dodatkiem, uważamy za swój obowiązek powiedzieć kilka słów o tym, co to jest Filokalia.

To słowo tłumaczy jego grecką nazwę - „Philokalia”, co oznacza „miłość piękna, wzniosłości, dobra”. Najściślej zawiera interpretację życia ukrytego w Panu Jezusie Chrystusie. Ukryte w Panu naszym Jezusie Chrystusie, życie prawdziwie chrześcijańskie rozpoczyna się, objawia i wznosi się do doskonałości, na miarę każdego na swój sposób, zgodnie z dobrą wolą Boga Ojca, za działaniem łaski Ducha Świętego, tkwiącego w Nim. Chrześcijanie pod przewodnictwem samego Chrystusa Pana, który obiecał być z nami nierozłącznie przez wszystkie dni.

Łaska Boża wzywa wszystkich do takiego życia; i dla każdego jest to nie tylko możliwe, ale i obowiązkowe, ponieważ zawiera w sobie istotę chrześcijaństwa. Ale nie wszyscy, którzy są powołani, są w nim uczestnikami i nie wszyscy jego faktyczni uczestnicy uczestniczą w nim w tym samym stopniu. Wybrani wchodzą w nią głęboko i wznoszą się wysoko na jej poziomach.

Jego przejawy, a także bogactwo regionu, w którym się objawia, są nie mniej liczne i różnorodne, jak zjawiska zwykłego życia. A gdyby wszystko, co się tam dzieje, można było jasno zrozumieć i jasno przedstawić: ataki i pokusy wroga, walki i zwycięstwa, upadki i powstania, pojawienie się i wzmocnienie różnych przejawów życia duchowego, stopień ogólnego sukcesu oraz charakterystyczny stan umysłu i serca, współdziałania we wszystkim, wolności i łaski, poczucia bliskości i dystansu Boga, poczucia opatrznościowej wszechmocy i pozycji siebie – ostatecznej i nieodwołalnej – po prawicy Pana, z odłożeniem na bok wszelkich metod działania, z nieustannym, intensywnym działaniem – gdyby to wszystko i wiele więcej, nierozerwalnie związanych z prawdziwym życiem w Panu, można było przedstawić jasno i zrozumiale, przedstawiałoby to obraz równie atrakcyjny, co pouczający – obraz podobny do światowa podróż.

Podróżnicy piszą notatki podróżnicze o wszystkim, co spotyka na swojej drodze i co zasługuje na uwagę. Wybrani Boży również spisali swoje notatki, przemierzając wszystkie ścieżki życia duchowego w różnych kierunkach, o wszystkim, co napotkali i przeżyli w tej żmudnej podróży. Ale los i cel obu notatek nie jest taki sam.

Ci, którzy nie mają możliwości podróżowania, mogą, nie ruszając się z miejsca, formułować dość przybliżone koncepcje i wyobrażenia o obcych krajach, czytając notatki z podróży innych podróżników, ponieważ formy życia wszystkich stworzeń są mniej więcej do siebie podobne, bez względu na to, w jakich krajach się pojawiają. Inaczej jest w przypadku doświadczeń życia duchowego. Tylko ci, którzy kroczą ścieżką tego życia, mogą je zrozumieć. Dla tych, którzy w nią nie weszli, jest to nauka zupełnie nieznana, ale nawet ci, którzy w nią weszli, nie są w stanie nagle wszystkiego zrozumieć. Ich koncepcje i idee stają się jaśniejsze, gdy maszerują i zagłębiają się w krainę ducha. W miarę jak wzrastają nasze własne doświadczenia życia duchowego, oznaki doświadczeń odnotowanych przez świętych ojców w pismach świętych stają się jasne i zrozumiałe.

Jednak przy tym wszystkim przedstawienie różnych przejawów życia duchowego, zawarte w pismach patrystycznych, nie jest daremnym darem dla wszystkich chrześcijan w ogóle. Wyjaśnia każdemu, że jeśli nie doświadczył jeszcze tego, o czym jest mowa w tym Piśmie, oznacza to, że ustalony dla niego sposób życia, mimo że jego chrześcijańskie sumienie jest z nim pojednane, nie jest zupełną doskonałością, lepiej poza którą nie ma już czego pragnąć i poza którą nie ma dokąd pójść. Wyjaśniając to, nie może powstrzymać się od wzbudzenia zazdrości o sukces, nie może powstrzymać się od wzywania do przodu, wskazując, że istnieje coś lepszego niż to, co posiada.

Dla tych, którzy wkroczyli na drogę do tego, co najlepsze i najdoskonalsze, podaje niezbędne instrukcje w przypadkach wątpliwych i kłopotliwych, gdy nie ma dostępnych doświadczonych wskazówek i gdy właśnie ta rzecz napotyka trudności, które nie pozwalają na podjęcie ostatecznych decyzji, które byłyby wyeliminuj wszelkie wahania maszerującego. Bardzo ważne jest, aby wiedzieć, jak i gdzie postępować w określonej sprawie, aby nie popełnić błędu. I tu jakieś ojcowskie powiedzenie rozprasza ciemność, świecąc jak promień błyskawicy w środku nocy.

Ogólnie rzecz biorąc, jest to duchowa szklarnia, do której wierzący, czytając instrukcje dotyczące zjawisk życia duchowego, wchodzi swoją świadomością i sercem i tam, pod namacalnym wpływem wzburzonych kontemplacji, czuje, że unosi się w powietrzu. tę właśnie chwilę w innej atmosferze, świetlistej i życiodajnej. Są to chwile radosne, a w ich kontynuacji na drzewie życia duchowego zwykle rodzi się i dojrzewa różne potomstwo. Nic więc dziwnego, że ktoś, kto tego doświadczył, gdy tylko znajdzie wolną chwilę, spieszy do eksperymentalnych opisów życia duchowego, tak jak ktoś, kto kocha zysk, spieszy do miejsc, które obiecują zysk, a miłośnik przyjemności miejsca przyjemności. Jednocześnie często chce wdychać orzeźwiające i zachęcające duchowe powietrze. A jednak nie jest to czcza ciekawość. Nie, jest to kwestia niezbędna dla powodzenia i dobrego samopoczucia naszego ducha.

Dlatego wśród prawdziwych chrześcijan zawsze istniała i istnieje potrzeba posiadania pod ręką pism patrystycznych na temat życia duchowego. Ale choć poczucie takiej potrzeby jest godne pochwały, tak samo obowiązkowe jest jej zaspokojenie w imieniu tych, którzy mają do tego obowiązek i siłę, aby to zrobić. Zawsze była zadowolona, zarówno z wydań tych pism w całości – np.: Św. Makary, Izaak i Efraim Syryjczycy, Klimakus i wielu innych, a nie mniej z ich zbiorami. Wśród takich kolekcji jest dobrze znana Filokalia, jako najlepszy z nich.

Teraz jest jasne, że tak Filokalia. Podaje nam słowa i rozdziały świętej trzeźwości, to znaczy zarówno pełne rozumowanie, jak i krótkie wypowiedzi na temat wewnętrznego życia duchowego ze wszystkimi jego charakterystycznymi przejawami i działaniami. Jest to książka opracowana z myślą o zaspokojeniu duchowych potrzeb tych, którzy gorliwie pragną duchowego sukcesu. Ci, którzy ją czytają, wiedzą, jakie skarby duchowej mądrości kryją się w Filokaliach: czytają ją i cieszą się nią. Ale czytając ją, ciesząc się i podbudowując, nie ukrywają swego bolesnego żalu, że wiele w tej książce pozostaje niezrozumiałych nie ze względu na wysokość i głębię jej treści, ale z powodu nieaktualności tłumaczenia. Dlatego oczywista jest potrzeba nowego tłumaczenia tej książki.

Potrzeba ta była dostrzegana już od dawna i została w pewnym stopniu zaspokojona przez tłumaczenia publikowane w „Chrześcijańskim Czytaniu” od pierwszych lat jego ukazywania się oraz publikacje poszczególnych artykułów zawartych w Filokalia, jak na przykład: Św. Maxima (o miłości; jest w greckiej Filokalii), Hesychius, Piotr z Damaszku. Kompilator tego zbioru początkowo miał na myśli: jedynie sprawdzenie tego, co zostało już przetłumaczone, dalsze tłumaczenie tego, co nie zostało przetłumaczone i umożliwienie czytelnikom Filokalia w tłumaczeniu rosyjskim – kompletne, w takim samym składzie jak w języku greckim. Ale potem nabrał przekonania, że musimy się rozwijać Filokalia i w stosunku do głośności, jaką ma w języku greckim. Bo choć grecki Filokalia pełniejsza niż słowiańska, ale wciąż nie zawiera wszystkiego, co święci ojcowie dali nam jako przewodnik po życiu duchowym i za pomocą których chcielibyśmy zapewnić zarówno korzyść, jak i pocieszenie tym, którzy kochają taką lekturę. Stąd proponowana kolekcja: taka sama Filokalia, tylko powiększony.

Nasza nowa kolekcja podąża śladami poprzedniej Filokalia. Widząc jednak, że ojciec, którego artykuł jest w nim umieszczony, ma inne artykuły, zwraca się do nich i jeśli uzna je za zgodne z jego charakterem, przyjmuje je do siebie. Również zauważając, że wśród ojców, od których zapożyczono artykuły, byli inni ojcowie, którzy pozostawili nam pisma o życiu duchowym, wzbogaca się nimi. Zatem u św. Antonia, powrót do przeszłości Filokalia Uwzględniono jedynie jego instrukcje zawarte w 170 rozdziałach; W nowym zbiorze znajdują się inne pisma św. Antonia. Pominięty jest tam św. Makary (od niego zawarte są parafrazy pouczeń Metafrasta w 150 rozdziałach: nasze 7 słów). Oto jego instrukcje przedstawione w systematycznym porządku, w jego własnym przemówieniu. Od Izajasza Pustelnika jest tylko 27 rozdziałów – krótkich powiedzeń. Oto wszystkie jego znane 29 słów w nowym tłumaczeniu. To samo uczyniono w stosunku do Ewagriusza i św. Zaznacz ascetę. Tak będzie to wyglądało w kolejnym zbiorze artykułów.

Dzieło to – wybór z pięciu tomów Filokalii – zostało opracowane przez rektora klasztoru Kazań-Bogoroditskiego w Harbinie, Archimandrytę Juvenaly (Kilin, 1875-1958), późniejszego arcybiskupa. Niniejsza publikacja skierowana jest do wszystkich, którzy starają się urzeczywistniać w swoim życiu chrześcijańskie ideały wiary i pobożności.

Oto fragment książki.

Przedmowa

Ale ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami.

Gal 5, 24

Filokalia nie jest książką mającą zabawić znudzony umysł, nie jest serią „studiów psychologicznych”, ani zbiorem ciekawych aforyzmów. Prawdy Filokalii są zapisane w pismach świętych ojców, którzy mieli oświecony przez Boga umysł i serce tak czyste, że wielu z nich, jeszcze żyjąc na ziemi, widziało Boga. Cudowne umysły i ogniste serca napisały Filokalia. Ziemski, próżny człowiek zdobędzie tę perłę ducha i wejdzie do pałacu królewskiej uczty dopiero wtedy, gdy pokornie, zdając sobie sprawę ze słabości swego umysłu, plam i ran na sercu, otworzy strony Filokalii z modlitwą do Duch Święty. Tylko wtedy przy pomocy ognistego i oczyszczającego Ducha Bożego ziemski człowiek tu na ziemi odnajdzie spokój ducha, uporządkowanie uczuć i wejdzie na drogę radosnego i nieskończonego dobra; jednym słowem włączy się w życie wielkich ojców i lekarzy dusz ludzkich, których radości i lekkości życia nie da się wyrazić słabym ludzkim słowem.

Są dwie akceptacje życia. Jedna rzecz – i to dotyczy większości – wziąć z dnia dzisiejszego wszystko, co można zabrać dla ciała, co jest przyjemne i zachwycające. Kult ciała, pobłażanie prochowi wyraża się w wypaczonej filozofii Epikura: „Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy”. To jest przyjęcie życia od dnia grzechu Adama. Wraz z upadkiem Adama ludzkość utraciła swój bosko oświecony umysł, „mądry” umysł i coraz częściej przyjmuje kłamstwa jako prawdę; utracił postrzeganie prawdziwego piękna, ponieważ wypaczył swoje uczucia i pomylił brzydotę z pięknem; a wola często jest skierowana ku złu, myląc zło z dobrem lub czyniąc zło pod pozorem dobra. Jednak tęsknota za innymi światami, pamięć o Edenie, o komunii z Bogiem nie została całkowicie zatracona w całej ludzkości; a próżny, ziemski człowiek pragnie poznania prawdy pełnej, szuka prawdziwego piękna, pragnie służyć prawdziwemu dobru. W chwili oświecenia życie ziemskie jest wyraźnie przedstawiane jako zmiana zwodniczych snów. „Cały senny świat jest przecudowny”, takie życie staje się ciężkie; rośnie tęsknota za utraconym „obrazem niewysłowionej chwały” (prawosławne nabożeństwo żałobne).

Wkraczając w świat Filokalii, wybredny człowiek gubi się. Jak u kogoś, kto uciekł z dusznego, śmierdzącego pomieszczenia na czyste powietrze, kręci mu się w głowie, a serce tonie. Ale doświadczeni lekarze dusz – autorzy Filokalii – będą go zachęcać swoim przykładem; poprowadzą go na duchowe wyżyny prawdziwą, wyznaczoną przez Boga ścieżką, której doświadczyli. Wielki lekarz duchowy John Climacus w swoim dziele zwanym „Drabiną” będzie krok po kroku prowadził duszę poszukującą Boga i zbawienia w Bogu. A w pobliżu tej drabiny zbawienia będzie tylu wspaniałych opiekunów, mentorów, prawdziwych przyjaciół: Antoni i Pachomiusz Wielki, Nil Synaj, Symeon Nowy Teolog, Efraim i Izaak Syryjczyk – zastęp świetlistych, najpiękniejszych synów mężczyźni, odbicie raju na ziemi. Wielkie i niezrozumiałe dogmaty wiary dla ograniczonego, płaskiego umysłu ludzkiego: o Trójcy Świętej, odkupieniu świata przez Jezusa Chrystusa, zmartwychwstaniu - przez oświecone przez Boga umysły ojców Filokalii zostaną objawione słabym umysł poszukiwacza prawdy i będzie zdumiony, jak prosto ojcowie Kościoła i pustelnicy z Synaju wyrazili głębię wiary chrześcijańskiej. Czytelnik Filokalii natychmiast odczuje, jak dzięki tej prostocie słowa umysły i serca jego nauczycieli zostały zanurzone w wizji tajemnic Bożych. Dogmat zostanie zaakceptowany jako życie, a nie abstrakcja. A wielcy ojcowie, którzy mieli „serce płonące dla całego stworzenia” (Izaak Syryjczyk), zstąpią do marności świata. Wskażą, że „obmowa jest śmiercią duszy” (Abba Or); że „upodobanie jest krótkowzroczne, a nienawiść w ogóle nic nie widzi” (Isidore Pelusiot); że „mówić dużo, nawet jeśli jest to dobre, jest jak drzwi do łaźni, które często się otwierają i wypuszczają parę”; że „ten, kto karmi nawyk, jest tym samym, co ten, kto daje ogień” (Izaak Syryjczyk).

Dzieło to - wybrane fragmenty wszystkich pięciu tomów Filokalii - powstało dzięki łasce Bożej dzięki pracy rektora klasztoru Kazań-Bogoroditskiego w Harbinie, ojca Archimandryty Juvenaly.

Ojciec Yuvenaly dokonał wspaniałego i zbawiającego duszę czynu, zbierając perły Filokalii w celu publikacji dostępnej dla każdego. Do wspólnoty chrześcijańsko-prawosławnej pozostaje apostolskie rozszerzenie dzieła księdza Juvenala – aby ten tom Filokalii stał się stałym towarzyszem życia każdej chrześcijańskiej duszy.

Przedmowa
Wiara w Boga
Strach przed Bogiem
O śmierci, Sądzie Ostatecznym, wiecznych mękach i niebiańskich wioskach
Wąska i przestronna ścieżka
Miłość do Boga i bliźniego
Skrucha
Pokora
Duma i próżność
Cierpliwość. Smutki, pokusy i choroby
Modlitwa
O Komunii Św
Pismo Święte
Łaska
Wola i przykazania Boże
Opatrzność Boża
Cnoty
dobro i zło
O sumieniu
Pasje
Brak osądu
Miłość do siebie
Złość i drażliwość
O miłości do pieniędzy i niechciwości
Nieczystość (rozpusta)
Pokusy
Zazdrość
Smutek
Grzechy psychiczne
Nasze uczucia
Gwar
Przyjaciele
Dziewictwo i czystość
Łzy
Posłuszeństwo
Prawdziwy mnich
Pustelnia
Asceza
Rozmowa ze światowcem
Wewnętrzny wróg
O zbawieniu w świecie
Bieganie dookoła świata
Rozumowanie
Cisza i gadatliwość
Bóg i Ty
Śliczny
Uważność i grzech
Duchowa mądrość i rozum
Naśladowanie Boga
Naśladowanie świętych
Pobożność
Sprawiedliwość, radość, świętość, czystość
Życie aktywne i kontemplacyjne
Doskonałość życia duchowego
Dziękczynienie (uwielbienie) Boga
Zdobycie Ducha Świętego
Moc Boga
Boskie Pocieszenie
Teologia
Kapłaństwo
Opowieści z życia egipskiej starszyzny

Przez błogosławieństwo

Metropolita Petersburga i Ładogi

WŁADIMIR

Przedmowa

„W dawnych czasach wielu, także tych, którzy żyli na świecie, zarówno królowie, jak i ich poddani, zajęci niezliczonymi doczesnymi zmartwieniami i troskami, miało jedno pilne zadanie: nieustanną modlitwę sercem. Dziś z powodu zaniedbań i niewiedzy jest to niezwykle rzadkie, nie tylko wśród żyjących na świecie, ale także wśród mnichów na pustyni. Ale bez nieustannej, serdecznej modlitwy człowiek nie wyda żadnego owocu, nawet jeśli będzie się starał według swoich sił i znosił smutki ze względu na cnotę. Nie można bowiem wydawać owocu bez ciągłego pamiętania o Panu i oczyszczenia umysłu i serca od wszelkiego zła. Pan mówi: ...beze Mnie nie możecie nic uczynić I… Kto trwa we Mnie, a Ja w nim, ten przynosi obfity owoc(Jana 15:15)…”

Co to jest Filokalia (Φιλοκαλια)? Wielotomowa antologia patrystycznych pouczeń o życiu duchowym i nieustannej modlitwie, która na pierwszy rzut oka wydaje się lekturą niejasną i niedostępną dla współczesnego człowieka.

Rzeczywiście Filokalia jest w całości adresowana do wybranych przez Boga – mnichów, pustelników, milczących, którzy chcą żyć tylko w Bogu i dla Boga. Ale czy jest ich teraz dużo? Czy pozorna nieobecność wielu czytelników wskazuje na nieunikniony los zbioru: zajęcie odległej półki jako literacki zabytek starożytnego pisarstwa kościelnego?

Doświadczenie licznych przedruków w ostatnich latach wszystkich pięciu tomów i wyboru z Filokaliów pokazuje, że zainteresowanie nią nie maleje, ale coraz bardziej wzrasta, co oznacza, że mamy przed sobą żywą książkę.

Nie byłoby bezczelnością nazywanie go wiecznym źródłem duchowym, zawierającym nie tylko życiodajną naukę ascetyczną dla ascetów, ale także pocieszające słowo edukacyjne skierowane do wszystkich. Słabi, małej wiary, wybredni natłokiem codziennych trosk, zmęczeni próżnym poszukiwaniem prawdy – każdy znajdzie tu patrystyczne wyjaśnienie przyczyn swoich trudów i odnajdzie drogę do Prawdy, drogę do Chrystusa .

Podstawą udostępnionych czytelnikom Wybranych Filokaliów było dzieło rektora klasztoru Matki Bożej Kazańskiej w Harbinie, Archimandryty Juvenala, opublikowane tam po raz pierwszy w 1930 roku. Niezapomniany kompilator wykonał zadanie pomocy duszy, wybierając ze wszystkich pięciu tomów Filokalii niektóre niezwykłe nauki świętych ojców i łącząc je w jeden dostępny dla wszystkich zbiór. Niniejsze wydanie Wybranych Filokaliów zostało poszerzone i uzupełnione. Zawiera nauki św. Antoniego Wielkiego, abba Ewagriusza, Marka Ascety i Jana Kasjana Rzymianina. Dla wygody artykuły w kolekcji ułożone są w kolejności alfabetycznej.

Od redaktora

Piekło

Św. Abba Ewagriusz. Pamiętajcie o obecnym stanie dusz w piekle. Pomyśl, jak tam im jest, w jakim gorzkim milczeniu przebywają, w jakim bolesnym jęczeniu, w jakim strachu i drżeniu w oczekiwaniu na Sąd Ostateczny, jaka jest ich nieustanna udręka psychiczna, jakie są ich niezmierzone łzy. Pamiętajcie także o dniu zmartwychwstania i pojawienia się przed Bogiem. Wyobraźcie sobie straszny i przerażający Sąd, wyprowadźcie na światło dzienne to, co czeka tam grzeszników – hańbę przed obliczem Boga i Jego Chrystusa, przed Aniołami, Archaniołami, Władzami i przed wszystkimi ludźmi; wyobraźcie sobie całą mękę - wieczny ogień, niekończący się robak, kamień nazębny, ciemność, a przede wszystkim zgrzytanie zębów, strach i bolesne cierpienie. Przypomnij sobie także błogosławieństwa przeznaczone na sprawiedliwe, odważne badanie z Bogiem Ojcem i Jego Chrystusem, z Aniołami, Archaniołami, Władzami i wszystkimi świętymi, królestwa z jego skarbami, radością i przyjemnościami. Przypomnij sobie oba. I jęczcie i płaczcie z powodu losu grzeszników, przywdziejcie szaty lamentu, bojąc się, że was samych nie będzie wśród nich; i radujcie się, radujcie się i radujcie z błogosławieństw przygotowanych dla sprawiedliwych.

Anioły

Św. Antoni Wielki. Kiedy zamykasz drzwi swojego domu i zostajesz sam, wiedz, że masz Anioła przypisanego każdej osobie przez Boga. Nigdy nie śpi i zawsze będąc przy Tobie, wszystko widzi. Nie da się go oszukać i ciemność się przed nim nie kryje. Razem z Nim rozpoznajcie Boga obecnego w każdym miejscu. Nie ma bowiem miejsca ani substancji, gdzie nie byłoby Boga, który jest większy od wszystkich i trzyma wszystko w swojej ręce.

Bieganie dookoła świata

Św. Maksym Wyznawca. Błogosławiony człowiek, który nie jest przywiązany do niczego przemijającego i tymczasowego.

Św. Abba Thalassiusz. Porzuciwszy swoją własność i wyrzekając się świata, wyrzeknij się wreszcie złych myśli.

Prezbiter Eliasz Ekdik. Kiedy uwolnisz swój umysł od wszelkiego uzależnienia od ciał, jedzenia i pieniędzy, wtedy wszystko, co zrobisz, będzie policzone jako czysty dar od ciebie dla Boga. I zostaniesz za to nagrodzony faktem, że otworzą się oczy twojego serca i wyraźnie poznasz w nich prawa Boże, które dla twojej inteligentnej krtani będą wydawać się słodsze niż miód i plaster miodu ze względu na przyjemność, jaką wydzielają .

Pierwszym wyrzeczeniem jest wyzwolenie od rzeczy (własności); drugie i trzecie wynikają z namiętności i ignorancji.

Św. Symeon Nowy Teolog. Wyrzeczenie się świata i całkowite usunięcie się z niego, jeśli przyjmiemy jednocześnie całkowite wyrzeczenie się wszelkich rzeczy doczesnych, moralności, poglądów i osób, z odrzuceniem ciała i woli, w krótkim czasie przyniesie wielkie korzyści temu, kto się wyrzeknie świat z takim zapałem zazdrości.

Św. Nikitę Stifata. Jeśli chcesz zobaczyć błogosławieństwa, jakie Bóg przygotował dla tych, którzy Go kochają, wejdź na pustynię wyrzeczenia się swojej woli i ucieknij ze świata. Co to za świat? - pożądliwość włosów i ciała, duma myśli i urok rzeczy widzialnych. Jeśli uciekniesz od takiego świata, wcześnie zaświeci w tobie światło poprzez wizję Boskiego życia i uzdrowienia twojej duszy, to znaczy wkrótce zaczną płynąć łzy (Iz. 58:8). Tak więc, będąc wśród świata i ludzi, będziesz jak ktoś, kto żyje na pustyni i nie widzi ludzi. Jeżeli w ten sposób nie uciekniecie od tego świata, to ucieczka od świata widzialnego w niczym nie pomoże wam w osiągnięciu doskonałości w cnotach i zjednoczeniu się z Bogiem.

Ci, którzy drwią z ich pobożności i są wyśmiewani z powodu ich czynów, to ci, którzy nie dokonali właściwego wyrzeczenia i od samego początku nie chcieli korzystać z nauczyciela i przewodnika, lecz poszli za własnym rozumem i wydawali się mądrzy (Izaj. 5:21).

Św. Johna Klimacusa. Wycofawszy się ze świata, nie dotykaj go, gdyż namiętności łatwo powracają.

To nie schronienie (wyrzeczenie się świata) jest przyczyną zarówno zbawienia, jak i kłopotów – wiedzą o tym ci, którzy żeglują po tym morzu mentalnym. Ale to żałosny widok, gdy ci, którzy uciekli w otchłań, cierpią, tonąc w samym schronie.

Św. Abba Doroteos. Dbajmy o siebie: kto da nam ten czas, jeśli zmarnujemy go na próżno? Zaprawdę nadejdzie czas, gdy będziemy szukać tych dni i nie znajdziemy ich. Abba Arseny zawsze mówił sobie: „Arseny, dlaczego opuściłeś ten świat?”

Św. Izaak Syryjczyk. Bez wycofania się ze świata nikt nie może zbliżyć się do Boga. Przez usunięcie nie nazywam przeniesienia przez ciało, ale odsunięcie się od spraw doczesnych. Cnotą wycofania się ze świata jest nie zajmowanie się nim.

Pamiętaj zawsze o początkach swojej ascetycznej działalności, podążaniu śladami Boga i o pierwszym zapałie, kiedy wkroczyłeś na tę drogę, i o tych ognistych myślach, z którymi po raz pierwszy opuściłeś dom i wstąpiłeś do szeregów wojskowych.

Beznamiętność

Św. Abba Ewagriusz. Dusza pozbawiona namiętności to nie ta, która nie jest urzeczona rzeczami, ale ta, której pamięć o nich pozostaje niewzruszona.

Dobro i zło, które spotykamy w życiu, mogą przyczynić się zarówno do cnót, jak i wad. Roztropność polega na tym, aby wykorzystać ją do osiągnięcia sukcesu w pierwszym przypadku, a w drugim odwrotnie.

Św. Marek Asceta. Nie mów, że beznamiętny nie może smucić się; bo jeśli nie o sobie, to musi to zrobić o swoim bliźnim.

Rozmowa ze światowcem

Starsi Barsanufiusz i Jan. Kiedy zdarzy ci się przebywać ze świeckimi, a oni zaczną bezczynnie rozmawiać, to jeśli nie masz specjalnej potrzeby, wyjdź; a kiedy zajdzie taka potrzeba, zwróć swój umysł na modlitwę, nie osądzając ich, ale uznając swoją słabość. Jeśli jednak są do Ciebie nastawieni i wiesz, że chętnie słuchają słowa Bożego, spróbuj zamienić tę pustą rozmowę w pożyteczną, opowiadając im coś z życia świętych.

Św. Antoni Wielki. Inteligentni ludzie nie muszą słuchać wszelkiego rodzaju rozmów, a jedynie tych pożytecznych, prowadzących do poznania woli Bożej; jest to bowiem droga, dzięki której ludzie ponownie powracają do życia i wiecznego światła.

Podczas rozmów kwalifikacyjnych nie powinno być nieuprzejmości; gdyż ludzie inteligentni są zwykle bardziej ozdobieni skromnością i czystością niż dziewice. Umysł kochający Boga jest światłem, które świeci na duszę, niczym słońce na ciele.

Kiedy spotykasz osobę, która uwielbiając się kłócić, podejmuje z tobą walkę przeciwko prawdzie i dowodom, to po zaprzestaniu kłótni odwróć się od niego, całkowicie sparaliżowując swój umysł. Bo tak jak zła woda czyni bezwartościowym najlepsze wino, tak złe rozmowy psują ludzi cnotliwych w życiu i charakterze.

Nie rozmawiaj ze wszystkimi o pobożności i dobrym życiu. Nie mówię tego z zazdrości, ale dlatego, że najbardziej nierozsądnym wydasz się, jak sądzę, śmieszny. Podobne sympatyzuje z podobnymi, a słuchaczy takich rozmów jest niewielu, a raczej są one bardzo rzadkie. Dlatego lepiej nie mówić, bo nie tego Bóg chce dla zbawienia człowieka.

Św. Marek Asceta. Jeśli ktoś przypadkiem wpadnie w krąg ludzi z pustymi ustami, niech uważa się za winnego takich przemówień, jeśli nie o teraźniejszości, to o przeszłości (bo sam z nimi już wcześniej rozmawiał).

Podczas rozmowy nie ukrywaj tego, co konieczne i przydatne dla obecnych; wyrażaj tylko rzeczy przyjemne w mowie bezpośredniej, a rzeczy okrutne (surowe) w mowie tajemniczej.

Dziękując Bogu

Św. Abba Doroteos. Wszystko, co Bóg z nami robi, bez względu na to, na jakie pokusy jesteśmy dopuszczeni, On wszystko robi dla naszego dobra, kochając nas i miłosiernie. I musimy, jak powiedział apostoł, dziękować za wszystko (Efez. 5:20; 1 Tes. 5:18) za Jego dobroć i nigdy nie smucić się ani nie okazywać słabości z powodu tego, co nas spotyka, ale akceptować wszystko, co nam się przydarza bez wahania pomieszani z pokorą i nadzieją pokładaną w Bogu, wierząc, że wszystko, co Bóg nam czyni, czyni z dobroci swojej, z miłości do nas i czyni to dobrze, i że inaczej nie może być dobrze.

Św. Symeon Nowy Teolog. Przyjrzyjmy się i zastanówmy, jak oddawać chwałę Bogu. Nie inaczej jest On uwielbiony przez nas, jak został uwielbiony przez Syna. Ale przez to, co Syn uwielbił Ojca, przez to sam został uwielbiony przez Ojca. Czyńmy i my to samo (jako Syn) pilnie, abyśmy w ten sposób uwielbili Ojca naszego, który jest w niebie, któremu spodobało się tak nazwać, i przez Niego zostali uwielbieni przez chwałę Syna, którą miał z Nim, zanim świata nie było. To jest krzyż, czyli śmierć całego świata, smutki, pokusy i inne namiętności Chrystusa, które znosząc z całą cierpliwością, naśladujemy męki Chrystusa i w ten sposób wysławiamy naszego Ojca i Boga, jako Jego synowie z łaski i współdziedzice z Chrystus.

Św. Izaak Syryjczyk. Wdzięczność obdarowanego motywuje dawcę do dawania prezentów większych niż poprzednie. Kto nie jest wdzięczny za mniej, jest także zwodniczy i niesprawiedliwy w większym. Przewodnikiem darów Bożych dla człowieka jest serce, nieustannie zmierzające do dziękczynienia, a przewodnikiem pokus w duszy jest myśl narzekająca, zawsze poruszająca się w sercu. Usta, które zawsze dziękują, otrzymują błogosławieństwo od Boga i nagła łaska zstępuje do serca dziękującego.

Św. Antoni Wielki. Wdzięczność Bogu i dobre życie są owocami, które człowiek lubi Bogu. Ale tak jak ziemskie owoce nie dojrzewają w ciągu jednej godziny, ale wymagają czasu, deszczu i pielęgnacji, tak ludzkie owoce wymagają wysiłku, rozumowania, czasu oczekiwania, wstrzemięźliwości, cierpliwości, aż ujawnią się w całej okazałości. Jeśli jednak ze względu na nie wydajesz się czasem komuś nabożnym mężem, nie ufaj sobie, będąc w tym ciele, i nie uważaj, że cokolwiek, co twoje, jest całkowicie miłe Bogu. Wiedzcie bowiem, że niewygodne (trudne) jest dla człowieka zachowanie bezgrzeszności do końca.

Pobożność

Św. Maksym Wyznawca. Brat zapytał: „Kto, Ojcze, może wypełnić wszystkie przykazania, skoro jest ich tak wiele?” Starzec odpowiedział: „Ten, kto naśladuje Pana i podąża za Nim krok w krok”. Brat powiedział: „Kto może naśladować Pana? Pan był Bogiem, chociaż stał się człowiekiem, a ja jestem człowiekiem grzesznym, zniewolonym niezliczonymi namiętnościami. Jak mogę naśladować Pana? Starzec odpowiedział: „Z tych, którzy są zniewoleni przez świat i jego marności, nikt nie może naśladować Pana; ci, którzy potrafią powiedzieć: oto my opuściliśmy wszystko i pomarliśmy po Tobie(Mt 19,27) – otrzymują siłę do naśladowania Pana i są prowadzeni według wszystkich Jego przykazań.” Brat powiedział: „Ale Ojcze, przykazań Pana jest wiele i któż może mieć je wszystkie na uwadze, aby o wszystko zabiegać, zwłaszcza ja, człowiek małej inteligencji? Dlaczego chciałbym usłyszeć krótkie słowo, aby zawierające je spowodowało moje zbawienie.” Starzec odpowiedział: „Chociaż przykazań jest wiele, wszystkie łączą się w jednym słowie: Będziesz miłował Pana, Boga swego, całą swoją mocą i całym swoim umysłem, a bliźniego swego jak siebie samego(Łukasz 10:27). Kto stara się przestrzegać tego słowa, koryguje jednocześnie wszystkie przykazania. Kto jednak nie wyrzeknie się wszelkiego przywiązania do rzeczy materialnych, nie może prawdziwie kochać ani Boga, ani bliźniego”.

Nie martw się całkowicie o ciało, ale określiwszy jego wyczyn według jego siły, skieruj cały swój umysł na wnętrze. Ćwiczenia cielesne są przydatne w małych sprawach, ale pobożność jest przydatna do wszystkiego(1 Tym. 4:8).

Św. Teodor z Edessy. Ciało poprzez uczucia pragnie cieszyć się odpowiadającymi mu rzeczami, a im bardziej jest zaspokojone, tym bardziej pragnie. A to jest sprzeczne z aspiracjami duszy. Pierwszą troską duszy niech będzie poskromienie wszelkich uczuć, aby nie rozkoszować się zmysłowością, jak już powiedziano. Ponieważ im silniejsze jest ciało, tym bardziej zabiega o swoje; im silniej się do tego dąży, tym bardziej staje się to niekontrolowane, wówczas dusza musi zrobić drugą rzecz - usilnie starać się umartwiać ciało postem, czuwaniem, staniem, spaniem na gołej ziemi i wszelkiego rodzaju innymi wyrzeczeniami, aby mając wyczerpany, będzie pokorny i uległy we wszystkich czynach duchowych... Ale ponieważ łatwo jest tego chcieć, ale trudno spełnić, a wiele zaniedbań jest dopuszczalnych wobec tego, co powinno wynikać z kradzieży uczuć z całą uwagą, wtedy mądrze wymyślono trzecie uzdrowienie - modlitwę i łzy...

Naszą prawdziwą dziesięciną składaną Bogu jest duchowa Pascha, to znaczy odejście od wszelkiej namiętności i wszelkiej nieuzasadnionej zmysłowości. Ten, który skosztował Paschy, ma udział w Baranku bez skazy, który zgładził grzechy świata, i nie umrze, lecz według słowa Pańskiego będzie żył wiecznie(Jana 6:50).

Św. Neila z Synaju. Pobożny nie jest ten, kto okazuje miłosierdzie wielu, ale ten, który nikogo nie obraża.

Studiuj cnotę słowami i głoś o niej czynami.

Uważaj, że nie tylko posiadanie cnoty jest czymś pięknym, ale także posiadanie jej tak, jak się powinno.

Zazdrościjcie cnocie, gdyż dzięki mądrości objawia ona Adama jako Boga.

Nie mów: Nie mogę przestrzegać przykazań Bożych z powodu przeszkody ze strony mojego ojca, mojej matki, mojej żony, moich dzieci lub kogokolwiek innego, bo oni nie uchronią was od nadchodzącego gniewu i od niekończącego się robaka. Niech każdy, kto przeszkadza wam w świadomości Boga i cnót, będzie obrzydliwy i pełen nienawiści; z tym poniżej i tak.

Św. Efraim Syryjczyk. Jedna ze świętych powiedziała: „Myśl o dobru, aby nie myśleć o złem, bo umysł nie toleruje bezczynności”. Zajmowanie się próżnymi myślami rodzi próżne uczynki, a zajmowanie się dobrymi myślami rodzi także dobre owoce.

Św. Antoni Wielki. Jeśli coś zaczynasz i nie widzisz w tym woli Bożej, nie rób tego po nic.

Prawdziwy człowiek stara się być pobożny. Pobożny jest ten, kto nie pragnie tego, co jest mu obce, a wszystko, co stworzone, jest obce człowiekowi. Zatem gardźcie wszystkim, gdyż jesteście obrazem Boga. Człowiek staje się obrazem Boga, gdy żyje właściwie i podoba się Bogu, a nie jest to możliwe, jeśli nie pozostaje w tyle za wszystkimi namiętnościami. Ten, kto ma umysł miłujący Boga, jest biegły we wszystkim, co zbawia duszę i we wszelkich wymaganych od niego czciach. Kochający Boga mąż nie robi wyrzutów nikomu innemu, bo wie, że sam grzeszy, a to jest znak zbawienia duszy.

Łaska

Św. Jan Kasjan Rzymianin. Zarówno łaska Boża, jak i nasza wolna wola uczestniczą w dziele naszego zbawienia; i człowiekiem, choć może czasami pragnie cnoty (czyli dążenia do doskonałości), ale aby spełnić te pragnienia, zawsze potrzebuje pomocy Boga. Nie należy sądzić, że natura ludzka zdolna jest jedynie do zła; Stwórca zasiał w naszych duszach nasiona wszelkich cnót, jednak do ich wzrostu potrzebny jest wpływ Boga, tak jednak, aby człowiek zawsze miał wolną wolę, aby te dobroczynne wpływy przyjąć lub nie.

Św. Izaak Syryjczyk. Na tyle, na ile człowiek zbliża się do Boga ze swoją intencją, na tyle, na ile Bóg zbliża się do niego ze swoimi darami.

Błż. Diadochos.Łaska zrazu zwykle oświeca duszę swoim światłem z silnym uczuciem, a gdy postępują sukcesy w duchowym życiu chrześcijańskim, wówczas, przeważnie nieznana miłującej Boga duszy, sprawuje w niej swoje sakramenty, tak że potem (po dusza się uspokoiła) prowadzi nas do radowania się na drodze boskiej kontemplacji, jakbyśmy byli jedynie powołani z niewiedzy do wiedzy i pośród wyczynów (o uspokojenie duszy od namiętności), aby nasze myśli nie były próżne. Wypada, abyśmy pogrążyli się w smutku z umiarem, jakbyśmy zostali opuszczeni przez łaskę, ale raczej uniżajmy się i nauczmy poddawać się wyrokom Pana wobec nas, a potem w odpowiednim czasie wchodźcie w radość, inspirowani dobrem mieć nadzieję; bo tak jak niezmierzony smutek prowadzi duszę do rozpaczy i beznadziei, tak nadmierna radość prowadzi ją do zarozumiałości i arogancji. Mówię o tych, którzy są jeszcze niemowlętami w życiu i umyśle. Pomiędzy oświeceniem łaski a opuszczeniem, środek jest pokusą; a pomiędzy smutkiem a radością środkiem jest nadzieja. Bo mówi: Wytrzymawszy Pana i usłuchawszy mnie,- i dalej: Za mnogość moich chorób... Twoje pocieszenia rozweselały moją duszę(Ps. 39:2; 93:19).

Łaska działa poprzez umysł, a Szatan poprzez cielesne uczucia i atrakcje. Święty Szatan zostaje wyrzucony z duszy przez chrzest, ale może oddziaływać na nią poprzez ciało. Łaska Boża mieszka w głębi duszy, czyli w umyśle. Ponieważ, jak mówią, cała chwała córce księżniczki w środku, niewidzialny dla demonów (Ps. 44:14). Dlaczego, gdy ciepło wspominamy Boga, czujemy, że miłość jak w strumieniu wylewa się z głębi naszych serc; Złe duchy atakują uczucia cielesne i gniazdują w nich, dogodnie działając za pośrednictwem ciała, którym dysponują, na tych, których dusze są jeszcze w niemowlęctwie.

Zatem umysł nasz, według Boskiego Apostoła, zawsze ma upodobanie w prawie Ducha; uczucia cielesne łatwo dają się ponieść zmysłowym skłonnościom (Rzym. 7:18). Dlatego u tych, którym gorliwie udaje się zdobyć wiedzę, łaska poprzez uczucia umysłu i ciała raduje się niewysłowioną radością; kiedy beztrosko i beztrosko podążamy ścieżką pobożności, wówczas demony, znajdując nas w ten sposób, zniewalają naszą duszę poprzez uczucia cielesne, siłą przyciągając ją do tego, czego nie chce, morderców! Ci, którzy twierdzą, że w sercach wierzących mieszkają razem dwie osoby, czyli Duch łaski i duch grzechu, potwierdzają tę opinię słowami Pisma Świętego: Światło świeci w ciemności, a ciemność go nie obejmuje(Jana 1:5) dochodzą do wniosku, że Boskie światło w żaden sposób nie zostaje skalane przez przebywanie ze złym, nawet jeśli Boskie światło w jakiś sposób zbliża się do ciemności demonów. Ale to samo słowo ewangeliczne: B Świata nie było, a świat był, i świat Go nie poznał: przyszedł do swoich, a swoich nie przyjął. A najmłodsi przyjęli Go i dali im domenę gadów Bożych, którzy wierzą w Jego imię(Jana 1:10-12), potępia tych, którzy nie są mądrzy według Pisma Świętego. Ewangelista nie mówi więc o Szatanie, że nie znał prawdziwego światła, bo było mu od początku obce, lecz godnie potępia tym słowem ludzi, którzy usłyszawszy o mocy i cudach Bożych, nie jednak chcą zbliżyć się do światła wiedzy. Dzieje się tak z powodu zaciemnienia ich serc. Pan uczy nas w swojej świętej Ewangelii, że kiedy szatan po powrocie zastanie swój dom zmieciony i pusty, to znaczy jego serce jest jałowe, wówczas bierze pozostałych siedem duchów, które są bardziej złe od niego, wchodzi do niego i tam zakłada gniazda czyniąc ostateczny stan człowieka jeszcze gorszym od pierwszego (Łk 11,25-26). Z tego musimy zrozumieć, że dopóki Duch Święty mieszka w nas, szatan nie może wejść do głębi duszy i tam zamieszkać. Według Apostoła (Rz 7,22-23) diabeł atakuje ognistymi strzałami dusze, które noszą w sobie Chrystusa Pana, a jeśli nie może, jak poprzednio, zagnieździć się w umysłach walczących z powodu obecności łaski w nim (umyśle), to jak zagnieżdżając się w ciele, opiera się na pożądliwej flegmie, aby uwieść duszę swoim urokiem. Dlaczego konieczne jest wysuszenie ciała, aby umysł zwabiony pożądliwą wilgocią nie wpadł na przynętę zmysłowości i nie upadł?

Św. Jan Kasjan Rzymianin.Łaska Boża zawsze kieruje naszą wolę w dobrym kierunku, wymaga jednak lub oczekuje od nas odpowiednich wysiłków. Aby nie rozdawać swoich darów nieostrożnym, wyszukuje przypadki, którymi zachęca nas do zimnej beztroski; aby hojne przekazywanie Jej darów nie wydawało się bezpodstawne, przekazuje je według naszych pragnień i trudu. Przy tym wszystkim jednak łaska jest zawsze dawana darmowo, ponieważ nagradza nasze drobne wysiłki z niezmierzoną hojnością. Dlatego też, bez względu na to, jak wiele będzie pracy ludzkiej, żadna z nich nie może sprawić, że łaska stanie się nie do zniesienia. Apostoł języków, chociaż tak twierdzi pracował więcej niż wszyscy apostołowie, - dodaje jednak, że trudy te nie należą do niego, lecz do łaski Bożej, która jest z nim (1 Kor. 15:10). Tym samym słowem „pracował” wyraża wysiłki swojej woli; ze słowami „nie ja, ale łaska Boża” - Boska pomoc; a słowo „ze mną” pokazuje, że łaska mu pomagała nie wtedy, gdy był bezczynny i niedbały, ale gdy pracował.

Św. Izaak Syryjczyk. Pokora poprzedza łaskę, a zarozumiałość poprzedza karę.

Św. Nikitę Stifata. Opuszczenie tych, którzy zabiegają o łaskę, następuje zazwyczaj z następujących powodów: 1) próżności, 2) potępienia bliźniego i 3) arogancji w cnotach. Gdy tylko wydaje się, że coś z tego wniknęło w dusze tych, którzy się starają, powoduje to, że zostają oni opuszczeni przez Boga; i nie mogą uniknąć sprawiedliwego potępienia za to, gdy upadają, dopóki odrzuciwszy to, co było wcześniej powodem porzucenia, nie uciekną na wyżyny pokory.

Św. Grzegorz Sinait. Ci, którzy tracą łaskę, cierpią to z powodu niewiary i zaniedbania; a ci, którzy ją odnajdą, otrzymają ją za wiarę i gorliwość. Te ostatnie popychają wszystko do przodu i do przodu; a ci, którzy są im przeciwni, całkowicie się odwracają. Ci, którzy otrzymują łaskę, są jak ci, którzy poczęli i nie pozostają bezczynni w Duchu; ale zdarza się, że odrzucają Boskie nasienie albo przez upadek, albo dlatego, że zostali wdowami po Bogu w wyniku komunikacji z wrogiem, który się w nich ukrywa. Porzucenie łaski następuje poprzez działanie na rzecz namiętności (w celu cieszenia się namiętnymi ruchami), a całkowite jej pozbawienie następuje na rzecz popełniania grzechów. Dusza bowiem namiętna i miłująca grzech zostaje pozbawiona łaski i przez to staje się siedliskiem namiętności.

Twierdzimy, że istnieje osiem głównych obiektów kontemplacji: 1 – Bóg niewidzialny i bezkształtny, bez początku i niestworzony, przyczyna wszystkich rzeczy, Potrójne i Esencjonalne Bóstwo, 2 – Porządek i stan sił mentalnych, 3 – Kompozycja rzeczy widzialnych, 4 – ekonomiczne poniżanie Słowa, 5 – powszechne zmartwychwstanie, 6 – straszne Drugie Przyjście Chrystusa, 7 – wieczne męki i 8 – Królestwo Niebieskie. Pierwsze cztery są przeszłe i dokonane, a ostatnie cztery są przyszłe i jeszcze się nie zamanifestowały, jednakże są wyraźnie kontemplowane i rozpoznawane przez tych, którzy uzyskali całkowitą czystość umysłu dzięki łasce. Kto podchodzi do tego bez światła łaski, niech wie, że tworzy fantazje, a nie kontempluje, zatracając się w duchu marzeń, zaplątując się w fantazjach i snach.

Św. Marek Asceta. Każdy dobry uczynek, który czynimy naszymi naturalnymi siłami, choć oddala nas od złego uczynku, który jest mu przeciwny, ale bez łaski nie może dodać nam uświęcenia.

Ochrzczeni w Chrystusie otrzymali już tajemniczą łaskę, która jednak działa (namacalnie), gdy przykazania są wypełniane. Chociaż ta łaska nie przestaje nam pomagać potajemnie; ale to nasza władza czynić lub nie czynić dobra, zgodnie z naszą własną wolą.

Jak deszcz padający na ziemię, odżywia i utrzymuje w roślinach ich wrodzoną jakość, słodycz w słodkich, cierpkość w cierpkich; tak łaska, wlewając się w serca wierzących, czyni ich godnymi swoich skutków, zgodnie z ich cnotami, nie zmieniając się sama w sobie.

Dla głodnego ze względu na Chrystusa staje się pokarmem, dla spragnionego – słodkim napojem, dla zziębniętego – ubraniem, dla pracującego – spokojem, dla modlącego się – powiadomieniem (że modlitwa została wysłuchana), dla płaczącego – pocieszeniem.