Në botën moderne, një koncept i tillë si globaliteti është i përhapur. Globaliteti është një term që përdoret gjithnjë e më shumë nga filozofët kur shqyrtojnë problemet socio-ekologjike në shkallë globale. Probleme të tilla globale si varësia nga droga, situata aktuale e shoqërisë që jeton nën diktatin e të ashtuquajturit revolucion seksual (arsyet e shthurjes moderne të rinisë ruse, në veçanti, dhe shoqërisë perëndimore në përgjithësi), dhe probleme të tjera të humbjes të themelit moral të botës shpirtërore të njeriut.
Shoqëria, pasi ka humbur thelbin e saj shpirtëror - kriteri kryesor i moralit, në thelb, humbet një sistem integral të parimeve morale të saj. Bota e brendshme. Zbrazëtia që rezulton e shtyp një person, ai ndjen se diçka ka humbur, ai ndjen plotësisht zbrazëtinë që shfaqet. Për shembull, kur përdor substanca të ndryshme narkotike, një person ndjen se si zbrazëtia brenda tij tkurret dhe bëhet e parëndësishme. Duke ndjekur parimet e emancipimit seksual, në të njëjtën kohë duke përvetësuar vlera pseudoetike, njeriu fillon të ndjejë se ka gjetur veten, vendin e tij në shoqëri. Por duke e kënaqur shpirtin me kënaqësitë trupore, një person shkatërron në këtë mënyrë botën e tij shpirtërore.
Mund të themi se kriza e shoqërisë moderne është pasojë e shkatërrimit të vlerave shpirtërore të vjetruara të zhvilluara që në Rilindje. Në mënyrë që shoqëria të fitojë parimet e saj morale dhe etike, me ndihmën e të cilave njeriu mund të gjejë vendin e saj në këtë botë pa e shkatërruar veten, kërkohet një ndryshim në traditat e mëparshme. Duke folur për vlerat shpirtërore të Rilindjes, vlen të përmendet se ekzistenca e tyre për më shumë se gjashtë shekuj përcaktoi spiritualitetin e shoqërisë evropiane dhe pati një ndikim të rëndësishëm në materializimin e ideve. Antropocentrizmi, si ideja kryesore e Rilindjes, bëri të mundur zhvillimin e shumë mësimeve për njeriun dhe shoqërinë. Duke e vendosur njeriun në krye si vlerën më të lartë, sistemi i botës së tij shpirtërore iu nënshtrua kësaj ideje. Pavarësisht se u ruajtën shumë virtyte të zhvilluara në mesjetë (dashuria për të gjithë, puna etj.), të gjitha ato i drejtoheshin njeriut si qenia më e rëndësishme. Virtyte të tilla si mirësia dhe përulësia zbehen në plan të dytë. Është e rëndësishme që një person të fitojë komoditetin e jetës përmes grumbullimit të pasurisë materiale, e cila e çoi njerëzimin në epokën e industrisë.
Në botën moderne, ku shumica e vendeve janë industriale, vlerat e Rilindjes e kanë shteruar veten. Njerëzimi, duke kënaqur nevojat e tij materiale, nuk i kushtoi vëmendje mjedisi, nuk llogariti pasojat e ndikimeve të saj në shkallë të gjerë mbi të. Qytetërimi i konsumatorit është i fokusuar në marrjen e përfitimeve maksimale nga përdorimi i burimeve natyrore. Ajo që nuk mund të shitet, jo vetëm nuk ka çmim, por as vlerë. Sipas ideologjisë së konsumatorit, kufizimi i konsumit mund të ketë një ndikim negativ në rritjen ekonomike. Megjithatë, lidhja midis sfidave mjedisore dhe orientimit të konsumatorëve po bëhet gjithnjë e më e qartë. Paradigma moderne ekonomike bazohet në një sistem vlerash liberale, kriteri kryesor i të cilit është liria. Liria në shoqërinë moderne është mungesa e pengesave për përmbushjen e dëshirave njerëzore. Natyra shihet si një rezervuar burimesh për të kënaqur dëshirat e pafundme të njeriut. Rezultati kanë qenë probleme të ndryshme mjedisore (problemi i vrimave të ozonit dhe efekti i serrës, varfërimi i peizazheve natyrore, numri në rritje i specieve të rralla të kafshëve dhe bimëve, etj.), të cilat tregojnë se sa mizor është bërë njeriu ndaj natyrës dhe ekspozon. kriza e absoluteve antropocentrike. Një person, pasi ka ndërtuar një sferë të rehatshme materiale dhe vlera shpirtërore për veten e tij, mbytet në to. Në këtë drejtim, lindi nevoja për të zhvilluar një sistem të ri vlerash shpirtërore që mund të bëheshin të zakonshme për shumë popuj të botës. Edhe shkencëtari rus Berdyaev, duke folur për zhvillimin e qëndrueshëm noosferik, zhvilloi idenë e marrjes së vlerave shpirtërore universale. Janë ata që thirren të përcaktojnë zhvillimin e mëtejshëm të njerëzimit në të ardhmen.
Në shoqërinë moderne, numri i krimeve po rritet vazhdimisht, dhuna dhe armiqësia janë të njohura për ne. Sipas autorëve, të gjitha këto dukuri janë rezultat i objektivizimit të botës shpirtërore të një personi, domethënë i objektivizimit të qenies së tij të brendshme, i tjetërsimit dhe i vetmisë. Prandaj dhuna, krimi, urrejtja janë shprehje e shpirtit. Vlen të mendosh për atë që mbush shpirtrat dhe botën e brendshme të njerëzve modernë sot. Për shumicën është zemërimi, urrejtja, frika. Lind pyetja: ku duhet ta kërkojmë burimin e çdo gjëje negative? Sipas autorëve, burimi ndodhet brenda vetë shoqërisë së objektivizuar. Vlerat që Perëndimi na ka diktuar prej kohësh nuk mund të kënaqin standardet e gjithë njerëzimit. Sot mund të konkludojmë se ka ardhur një krizë vlerash.
Çfarë roli luajnë vlerat në jetën e një personi? Cilat vlera janë të vërteta dhe të nevojshme, parësore? Autorët u përpoqën t'u përgjigjen këtyre pyetjeve duke përdorur shembullin e Rusisë si një shtet unik, multi-etnik, multi-konfesional. Rusia gjithashtu ka specifikat e veta; ajo ka një pozicion të veçantë gjeopolitik, i ndërmjetëm midis Evropës dhe Azisë. Sipas mendimit tonë, Rusia më në fund duhet të marrë pozicionin e saj, e pavarur nga Perëndimi apo Lindja. Në këtë rast, nuk po flasim fare për izolimin e shtetit, duam të themi vetëm se Rusia duhet të ketë rrugën e saj të zhvillimit, duke marrë parasysh të gjitha tiparet e saj specifike.
Për shumë shekuj, popuj të besimeve të ndryshme kanë jetuar në territorin e Rusisë. Është vërejtur se disa virtyte, vlera dhe norma - besimi, shpresa, dashuria, mençuria, guximi, drejtësia, abstinenca, pajtueshmëria - përkojnë në shumë fe. Besimi në Zot, në veten tuaj. Shpresa për një të ardhme më të mirë, e cila gjithmonë i ka ndihmuar njerëzit të përballen me realitetin mizor dhe të kapërcejnë dëshpërimin e tyre. Dashuria, e shprehur në patriotizëm të sinqertë (dashuri për Atdheun), nder dhe respekt për të moshuarit (dashuri për fqinjët). Mençuria që përfshin përvojën e të parëve tanë. Abstinenca, e cila është një nga parimet më të rëndësishme të vetëedukimit shpirtëror, zhvillimi i vullnetit; gjatë agjërimit ortodoks, ai ndihmon një person të afrohet me Zotin dhe të pastrohet pjesërisht nga mëkatet tokësore. Në kulturën ruse ka pasur gjithmonë një dëshirë për pajtim, unitetin e të gjithëve: njeriu me Zotin dhe botën përreth tij si krijim i Zotit. Gjithashtu, pajtimi është gjithashtu i natyrës shoqërore: gjatë historisë së Rusisë, Perandorisë Ruse, populli rus ka treguar gjithmonë pajtim për të mbrojtur atdheun e tij, shtetin e tij: gjatë trazirave të mëdha të 1598-1613, gjatë Luftës Patriotike të 1812. , në Luftën e Madhe Patriotike të 1941-1945
Le të shohim se si është situata aktuale në Rusi. Shumë rusë mbeten jobesimtarë: ata nuk besojnë në Zot, në mirësi ose në njerëz të tjerë. Shumë humbin dashurinë dhe shpresën, duke u bërë të hidhëruar dhe mizorë, duke lejuar urrejtjen në zemrat dhe shpirtrat e tyre. Sot në shoqërinë ruse epërsia i përket vlerave materiale perëndimore: pasuria materiale, fuqia, paraja; njerëzit kalojnë mbi kokat e tyre, duke arritur qëllimet e tyre, shpirti ynë bëhet i pashpirt, harrojmë përshpirtshmërinë dhe moralin. Sipas mendimit tonë, përfaqësuesit e shkencave humane janë përgjegjës për zhvillimin e një sistemi të ri vlerash shpirtërore. Autorët e kësaj pune janë studentë të specialitetit antropologji sociale. Ne besojmë se një sistem i ri i vlerave shpirtërore duhet të bëhet baza për zhvillimin e qëndrueshëm të Rusisë. Në bazë të analizës, është e nevojshme të identifikohen ato vlera të përbashkëta në çdo fe dhe të zhvillohet një sistem që është i rëndësishëm për t'u futur në sferën e arsimit dhe kulturës. Mbi bazën shpirtërore duhet të ndërtohet e gjithë sfera materiale e jetës së shoqërisë. Kur secili prej nesh të kuptojë se jeta njerëzore është gjithashtu e vlefshme, kur virtyti të bëhet normë e sjelljes për çdo person, kur më në fund të kapërcejmë përçarjen që është e pranishme në shoqërinë e sotme, atëherë do të jemi në gjendje të jetojmë në harmoni me botën që na rrethon. , natyra, njerëzit. Për shoqërinë ruse sot është e nevojshme të kuptojmë rëndësinë e rivlerësimit të vlerave të zhvillimit të saj dhe zhvillimit të një sistemi të ri vlerash.
Nëse në procesin e zhvillimit komponenti i tij shpirtëror dhe kulturor zvogëlohet ose shpërfillet, atëherë kjo çon në mënyrë të pashmangshme në rënien e shoqërisë. Në kohët moderne, për të shmangur konfliktet politike, sociale dhe ndëretnike, është i nevojshëm një dialog i hapur ndërmjet feve dhe kulturave botërore. Baza e zhvillimit të vendeve duhet të jenë forcat shpirtërore, kulturore dhe fetare.
Shoqëria moderne është në një krizë globale. Çdo ditë ka raportime në media për konfrontimet politike dhe konfliktet ushtarake, sulmet terroriste dhe fatkeqësitë mjedisore dhe të shkaktuara nga njeriu, falimentimin jo vetëm të kompanive individuale, por edhe të vendeve të tëra. Dhe duket se kjo nuk ka fund. Per Cfarë bëhet fjalë? Cila është rrënja e kësaj krize globale? Përgjigja e këtyre pyetjeve nuk duhet kërkuar as në ekonomi dhe as në politikë. Rrënjët e krizës janë shumë më të thella - në sferën e jetës shpirtërore dhe morale të shoqërisë dhe çdo individi.
Në cilin rast bëhet e mundur që një person të hedhë mbetje që përmbajnë substanca toksike në trupat ujorë; prodhojnë produkte me përbërës të dëmshëm dhe ilaçe të falsifikuara që nuk mund të ndihmojnë një person në një situatë të vështirë; bombardoni objektivat civile, duke e ditur se atje ka civilë dhe fëmijë? Ekziston vetëm një përgjigje - në rastin e një niveli të ulët të moralit. Kjo është pikërisht arsyeja kryesore e krizës globale, e cila ka prekur pothuajse të gjitha vendet e botës dhe të gjitha aspektet e shoqërisë.
Ideologjia e shoqërisë konsumatore, kur vlera kryesore është paraja dhe pushteti, çon në zëvendësimin e vlerave universale njerëzore të shpallura në periudha të ndryshme, midis popujve të ndryshëm, me vlera të rreme, në shtrembërimin e koncepteve bazë. Në një shoqëri të dominuar nga ideologjia e konsumit, fryhen dëshirat e tepruara, që shtrihen kryesisht në sferën e të mirave materiale dhe etja për kënaqësi. Fitimi bëhet prioriteti kryesor i njerëzve, dhe konceptet elementare interpretohen me kuptimin e kundërt. Si rezultat, shoqëria moderne nuk po evoluon aq shumë (në fusha të caktuara) sa po degradon në tërësi.
Historianë, politologë dhe figura të njohura politike V.E. Bagdasaryan dhe S.S. Sulakshin në monografinë e tij shqyrton faktorët e vlerës që forcojnë shtetin rus, si dhe identifikon faktorët që kanë një ndikim shkatërrues në të, të ashtuquajturat antivlera, të cilat nuk janë të përqendruara në forcimin dhe jetën e ndonjë shteti, por në përkundrazi, në dobësimin dhe madje edhe vdekjen e tij.
Përfundimi në të cilin erdhën autorët është zhgënjyes: “...Rusia në fillim të shekullit të 21-të. është në një gjendje jo thjesht një krize, por një katastrofe qytetëruese. Erozioni i vlerave të vendit është një nga faktorët e tij. Shumë prej tyre kanë arritur nivelet më të ulëta historike. Rruga dalja, në përputhje me rrethanat, shihet në zhvillimin e potencialeve jetike të vendit, të cilat... korrespondojnë me vlerat më të larta të shtetit.”
Dhe jo vetëm shkencëtarët dhe politikanët e kuptojnë këtë. Gjithnjë e më shumë njerëz të zakonshëm, qytetarë të Rusisë dhe vendeve të tjera, e kuptojnë rëndësinë e ngritjes së nivelit të moralit në shoqëri, duke e konsideruar këtë proces si një mekanizëm efektiv për zhvillimin evolutiv të shoqërisë. Ka një tendencë për të përfshirë gjithnjë e më shumë rusët dhe qytetarët e vendeve të tjera në veprime që synojnë ringjalljen e moralit në botë dhe tejkalimin e magjisë së antivlerave. Një shembull i tillë janë aktivitetet e Internacionales organizatë publike“FOR MORALITY!”, i cili përfshin pjesëmarrës nga 50 vende. Pjesëmarrës të Lëvizjes “PER MORALI!” Ata nuk filluan vetëm me veten e tyre dhe u përpoqën të udhëheqin një mënyrë jetese morale, ata takohen me njerëz, flasin për problemet morale në shoqëri dhe gjithashtu përpiqen të përfshijnë udhëheqjen e vendeve të tyre në zgjidhjen e këtij problemi. Në veçanti, pjesëmarrësit e Lëvizjes zhvilluan një dokument programor "Doktrina e Moralit të Lartë" (në tekstin e mëtejmë doktrina), i cili paraqet një vështrim mbi shkaqet e gjendjes aktuale të shoqërisë, përcakton udhëzimet kryesore të vlerave, përcakton bazën. koncepte dhe sugjeron mënyra për të dalë nga kriza ideologjike. Doktrina përmban konceptin e ideologjisë së një shoqërie shumë morale, e cila mund të shërbejë si bazë për formimin e politikave publike, përmirësimin e kuadrit ligjor, si dhe për zhvillimin e programeve të synuara në fushën e përmirësimit të moralit.
Deformimet ekzistuese në sferën shpirtërore dhe morale manifestohen qartë kur krahasohet kuptimi i koncepteve bazë si Zoti, njeriu, bota fizike, shoqëria, liria, fuqia e të tjera të paraqitura në Doktrinë. Shqyrtimi i tyre do të ndihmojë, sipas mendimit tonë, për të parë një rrugëdalje nga situata aktuale e krizës.
Koncepti i "Zotit". Në një shoqëri konsumatore, ky koncept pushon së perceptuari si një burim i vlerave absolute që përcaktojnë tërë jetën e një personi. Në vend të kësaj, futet fetishizmi - adhurimi fetar i vlerave materiale dhe dominon kulti i parasë. Psikologjia e "fast food" shfaqet edhe në çështjet e besimit. Shpesh adhurimi i Zotit është formal, i lidhur vetëm me respektimin e ritualeve.
Objektivisht, Zoti është Ligji Suprem që qeveris Universin. Gjithçka i nënshtrohet këtij Ligji. Ndjekja e tij lejon që individi të zhvillohet shpirtërisht dhe moralisht.
Çështja e ekzistencës së Zotit po kalon gradualisht nga fusha e arsyetimit fetar dhe filozofik në fushën e kërkimit shkencor. Kështu, në botë ka një numër të madh konstantesh themelore fizike (graviteti, forca elektromagnetike, ndërveprimi bërthamor, raporti i rrezes së Tokës me distancën nga Dielli dhe të tjera). Rezultatet e hulumtimit të matematikanëve, problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë së fizikantëve dhe astrofizikanëve nga vende të ndryshme paqe - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinghorne, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean dhe të tjerë - tregojnë se ndryshimi më i vogël në cilindo prej tyre do të çonte në shkatërrimin e Universit. Kërkimet shkencore në këtë fushë i lejuan shkencëtarët të arrinin në përfundimin se ekziston një Supermendje që kontrollon Universin.
Fizikani më i madh i shekullit të 20-të, Arthur Compton, laureat i çmimit Nobel, thotë: “Besimi fillon me njohurinë se Mendja Supreme krijoi Universin dhe njeriun. Nuk e kam të vështirë ta besoj këtë, sepse fakti i ekzistencës së një plani dhe rrjedhimisht të arsyes është i pakundërshtueshëm. Rendi në Univers, i cili shpaloset para syve tanë, dëshmon vetë të vërtetën e thënies më madhështore dhe më sublime: "Në fillim është Zoti".
Me deklarata të ngjashme në kohë të ndryshme folës: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Sakharov, P.P. Garyaev dhe shumë shkencëtarë të tjerë të botës.
Koncepti i "botës fizike". Në shoqërinë moderne, ekziston një ide se ekziston vetëm një botë fizike që mund të shihet, preket, studiohet, ndahet në pjesët përbërëse të saj, prandaj i gjithë aktiviteti është i kufizuar në këtë botë.
Megjithatë, shkencëtarët kanë vërtetuar se bota fizike është vetëm "maja e ajsbergut". Fituesi i çmimit Nobel, fizikani italian C. Rubbia, pretendon se materia e dukshme përbën vetëm një të miliardën e gjithë Universit. Universi është shumë më i gjerë dhe shkencëtarët ofrojnë dëshmi të niveleve të reja të jetës në të. Zbulimi nga shkencëtari rus S.V. Zenin i gjendjes së materies në fazën e informacionit, zhvillimi nga fizikani anglez D. Bohm i teorisë së natyrës holografike të Universit, zbulimet e shkencëtarëve rusë G.I. Shipov dhe A.E. Akimov në fushën e teorisë së fushave të vakumit fizik dhe rrotullimit tregojnë natyrën me shumë nivele dhe ekzistencën e kontrollit inteligjent të Universit.
Koncepti i "Njeriu". Në një shoqëri konsumatore, një person shihet si pjesë e botës materiale. Ai ka një "fillim" (lindje) dhe një "mbarim" (vdekje) - ashtu si çdo objekt ose proces në botën fizike ka origjinën dhe shkatërrimin e tij. Dhe meqenëse, sipas shumicës, një person jeton një herë, atëherë duhet të jetojë jetën e tij të vetme duke shijuar të gjitha përfitimet e saj. Është e pamundur të bëhesh i përsosur në një jetë, kështu që nuk ka kuptim të përpiqesh për moral të lartë, i cili përfshin kufizime të brendshme dhe vetëdisiplinë.
Sidoqoftë, nëse marrim parasysh se Universi është një sistem kompleks me shumë nivele i ekzistencës së planeve të ndryshme të ekzistencës, prandaj, një organizëm i gjallë kaq kompleks si një person është gjithashtu shumëdimensional. Teknologjitë kompjuterike GDV-grafike të zhvilluara nga K.G. Korotkov dhe bazuar në efektin Kirlian, tregojnë qartë praninë e një komponenti energjetik në një person - një biofield, i cili pasqyron mendimet dhe ndjenjat e tij.
Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë
Përveç pjesës së vdekshme, njeriu ka edhe një pjesë të pavdekshme, e cila evoluon në shumë mishërime. Gjatë shumë prej jetës së tij, një person grumbullon përvojë, zhvillon cilësitë e tij më të mira dhe, sipas një marrëdhënieje shkak-pasojë, korr pasojat e veprimeve të tij të kryera jo vetëm në një jetë, por në të gjitha ekzistencat e mëparshme. Nëse një person do ta dinte se jeton më shumë se një herë, do të mendohej thellë para se të kryente një veprim imoral. Ai do të kuptonte se nëse ai ofendonte dhe poshtëronte, mashtronte dhe vriste dikë në një mishërim të mëparshëm, atëherë në rilindjen e mëvonshme ai vetë do të ofendohej dhe poshtërohej, mashtrohej dhe vritej.
Qasja shkencore për studimin e rimishërimit, e cila është zhvilluar që nga viti 1960, dhe organizimi në vitin 1980 i Shoqatës Ndërkombëtare për Studimin e Jetëve "të kaluara", e cila përfshin shkencëtarë nga Britania e Madhe, Gjermania, SHBA, Rusia dhe vende të tjera. , kanë bërë të mundur dokumentimin e mijëra rasteve të kujtimeve të jetëve të kaluara. Për shembull, mjeku amerikan, profesor I. Stevenson, kaloi 40 vjet duke studiuar 3000 raste të kujtimeve të fëmijëve të jetëve të kaluara.
Mësimi në kopshte dhe shkolla vetëm dy Ligje të Universit: për marrëdhënien shkak-pasojë dhe për rilindjen e pjesës së pavdekshme të njeriut - në një ose dy breza do ta ndryshonte rrënjësisht shoqërinë dhe do ta drejtonte atë në rrugën morale.
Pasi kemi shqyrtuar në detaje tre konceptet e para, ne do të shqyrtojmë shkurtimisht pjesën tjetër.
"Shoqëria" - në një shoqëri konsumatore, pabarazia supozohet të jetë racore, pronësore, fetare dhe të tjera. Në një shoqëri shumë morale, njerëzimi është një vëllazëri popujsh.
"Liria" - në një shoqëri konsumatore manifestohet në mosrespektim të Ligjit Suprem. Lejimi, abuzimi për të kënaqur dëshirat dhe për të marrë kënaqësi. Në një shoqëri shumë morale, liria është nevoja e vetëdijshme për të ndjekur Ligjin Suprem që ekziston në Univers. Liri e pakufizuar për të vepruar në kuadër të këtij ligji.
"Pushteti" - në një shoqëri konsumatore, pushteti synon të mbajë masat në bindje, të ndjekë situatën politike, të lindë korrupsionin dhe luftën për pushtet. Pozicionet janë blerë. Në një shoqëri shumë morale, pushteti është një detyrë e nderuar. Përfaqësuesit më të mirë të shoqërisë zënë pozicione drejtuese në përputhje me cilësitë e tyre morale.
"Financa" - në një shoqëri konsumatore, vepron si një mjet menaxhimi, manipulimi, kontrolli, skllavërimi. Në një shoqëri shumë morale, financat janë një fenomen i përkohshëm në një fazë të caktuar të zhvillimit shoqëror (si një ekuivalent shkëmbimi, një mjet kontabiliteti dhe shpërndarjeje).
"Puna" - në një shoqëri konsumatore është një mënyrë për të fituar para. Në një shoqëri shumë morale, puna është gëzimi më i lartë, një mënyrë e vetë-realizimit krijues të një personi.
"Luftërat" - në një shoqëri konsumatore, kjo është një mjet lufte për pushtet, kontroll, pasuri dhe Burime natyrore. Në një shoqëri shumë morale ka një botë pa luftëra. Zbatimi i parimit të mosdhunës në marrëdhëniet ndërkombëtare, sociale dhe ndërpersonale.
"Mjekësi, kujdes shëndetësor" - në një shoqëri konsumatore, trajtimi dhe ilaçet përdoren si një mjet fitimi. Nuk ka interes që personi të jetë i shëndetshëm. Në një shoqëri morale, qëllimi i tyre është shëndeti i çdo personi. Baza e shëndetit është harmonia me Natyrën.
“Arsimi” është në një shoqëri konsumatore një mjet për të riprodhuar fuqinë punëtore dhe për të rrënjosur te qytetarët cilësitë e nevojshme për shtetin. Në një shoqëri morale, çdo person duhet të marrë edukimin më gjithëpërfshirës si një mjet për të zbuluar potencialin e brendshëm të individit.
"Media" - në një shoqëri konsumatore, kjo është një burim i manipulimit të ndërgjegjes masive. Ata përmbushin rendin shoqëror të atyre që janë në pushtet. Ato kontribuojnë në marrëzinë e popullatës. Në një shoqëri morale, ato kontribuojnë në zgjerimin e horizontit të çdo anëtari të shoqërisë. Zgjeroni dhe thelloni njohuritë.
“Arti” – në shoqërinë konsumatore konsiderohet si produkt komercial i konsumit masiv. Pasqyron imoralitetin e shoqërisë. Në një shoqëri shumë morale, ajo jep shembuj të moralit dhe moralit të lartë, ngre vetëdijen e njerëzve.
"Shkenca" - në një shoqëri konsumatore, i shërben interesave të elitave financiare. Zbulimet shkencore përdoren për përfitime dhe për qëllime ushtarake. Në një shoqëri morale, shkenca studion ligjet e universit dhe e ndihmon njerëzimin t'i ndjekë ato. Të gjitha arritjet dhe zhvillimet shkencore kanë për qëllim përmirësimin e jetës njerëzore.
"Familja" - në një shoqëri konsumatore, ka një degjenerim të familjes: martesa të të njëjtit seks, familje me një prind, perversitete seksuale. Në një shoqëri morale, familja është shtylla e shoqërisë dhe e shtetit.
"Koha e lirë" - në një shoqëri konsumatore, përdoret për kënaqësi dhe argëtim. Në një shoqëri morale përdoret për edukim dhe vetë-përmirësim.
Autorët e Doktrinës së Moralit të Lartë besojnë se ringjallja e moralit duhet të bëhet një program kombëtar, një ideologji kombëtare, e promovuar në të gjitha nivelet, në të gjitha mënyrat e mundshme. Vetëm në këtë rast është e mundur të kapërcehet kriza morale globale e shoqërisë moderne.
Shtetet e ndërtuara mbi parime morale kanë pasur gjithmonë avantazhe sociale, ekonomike dhe politike, të cilat i çuan në prosperitet dhe rritje të mirëqenies. Prandaj, e vetmja rrugëdalje nga çdo krizë është përmirësimi i moralit të njerëzve. Kur njeriu bëhet gjithnjë e më i moralshëm, ai vetë automatikisht fillon të braktisë atë që është e pamoralshme.
Tani media moderne përshtatet me dëshirat më të ulëta të njerëzve, duke promovuar shembuj të ulët: vrazhdësi, duhanpirje, dhunë, abuzim seksual dhe perversitet, e të tjera. Problemi i moralit dhe kriza globale e shoqërisë Megjithatë, shteti gjeti forcën në nivelin më të lartë për të nisur një fushatë kundër pirjes së duhanit dhe alkoolizmit të popullatës. Hapi tjetër duhet të jetë depërtimi në ekranet televizive, në radio, në faqet e botimeve të shembujve më të lartë, më moralë, të bukur të artit dhe kulturës, të cilat duhet të zhvendosin gradualisht (jo duke ndaluar) vulgaritetin, vrazhdësinë dhe dhunën nga vetëdija. të popullit, pra nga të gjitha fushat e jetës shtetërore. Është e nevojshme të futet në ndërgjegjen e njerëzve të kuptuarit e Zotit si Ligji më i lartë moral që ekziston në Univers. Është e nevojshme që në nivel shtetëror të promovohen koncepte morale si nderi, sinqeriteti, mirësia, modestia, dashamirësia e të tjera. Rusia duhet të bëhet një kështjellë e moralit në botë!
Abstrakt: Artikulli shqyrton problemin e zhvillimit shpirtëror dhe moral të shoqërisë moderne. Fjalët kyçe: Vlerat shpirtërore dhe morale, morali, spiritualiteti
Sot shoqëria jonë po përjeton jo vetëm një krizë socio-ekonomike, por edhe shpirtërore. Arsyeja e një krize të tillë është pezullimi i zhvillimit shpirtëror, humbja e vlerave shpirtërore që përbëjnë bazën e ekzistencës njerëzore. Epoka e konsumizmit, tundimeve dhe shumë komoditeteve nuk i bën njerëzit më të moralshëm, përkundrazi, shpesh shkatërron udhëzimet morale, duke krijuar një zbrazëti të brendshme pavarësisht mirëqenies së jashtme. Rinia moderne përjeton tjetërsim nga bota e tyre e brendshme dhe nevojat shpirtërore, një zhvlerësim i idealeve dhe normave të sjelljes.
Kriza shpirtërore ka ndikim negativ në të gjitha sferat e shoqërisë pa përjashtim - kulturën, politikën, arsimin, marrëdhëniet shoqërore etj. Prandaj problemi i spiritualitetit të njeriut dhe shoqërisë në tërësi del në pah në shkencat humane. Ata filluan të flasin për problemin e spiritualitetit dy mijë vjet më parë, kur Herakliti, Demokriti, Sokrati, Platoni, Aristoteli vunë re se njerëzimi, duke grumbulluar gjithnjë e më shumë njohuri, filloi të humbasë kuptimin e vlerave të tyre.
Në psikologji, problemi i spiritualitetit u studiua nga shkencëtarë të tillë si V. Gordon, G. Allport, Z. Freud, A. Maslow, S. Rubinstein, E. Fromm. Nëse analizojmë kërkimet dhe zhvillimet më të fundit që shqyrtojnë origjinën dhe mënyrat për të zgjidhur këtë problem, duhet të shënojmë punën e psikologut të famshëm rus V.I. Slobodchikov, i cili analizon me shumë kujdes arsyet e rënies së moralit në botën moderne. Ideja kryesore e kërkimit shkencor modern në këtë fushë është që traditat vendase të bëhen baza për rinovimin e shoqërisë.
Problemi i spiritualitetit dhe moralit të shoqërisë moderne dëgjohet në forma të gradave të ndryshme dhe përcaktohet në fjalimet dhe raportet e shkencëtarëve, figurave publike dhe punonjësve të Ministrisë së Arsimit si një problem me rëndësi kombëtare. Fakti që tema e spiritualitetit është shfrytëzuar intensivisht sugjeron se ajo është vërtet e kërkuar nga koha. Por në të njëjtën kohë, edhe një analizë e përciptë e burimeve letrare, për të mos përmendur median dhe veprimet e politikanëve, na lejon të vërejmë se diçka nuk shkon me të kuptuarit e moralit dhe spiritualitetit. Sa më shumë të flitet për spiritualitetin, aq më pak manifestime të tij shohim. Kjo ndodh sepse pjesa kryesore e këtij problemi të përgjithshëm mbetet e pazgjidhur - krijimi i një qasjeje konceptuale për zgjimin shpirtëror të njerëzve.
Ndër të gjithë studiuesit e arsyeve të rënies së spiritualitetit, për mendimin tim, ato u formuluan më saktë nga psikologu dhe mendimtari i shquar gjermano-amerikan i shekullit të 20-të. Erich Fromm: “Ekonomia kapitaliste, e bazuar në lirinë e tregut dhe privatizimin, komercializon të gjithë shoqërinë, të gjitha strukturat e saj, duke përfshirë njeriun, duke i nënshtruar kultit të parasë. Çdo gjë bëhet mall, objekt shitblerjeje, përfshirë profesionet, profesionet, statuset. Pasoja e kësaj është tjetërsimi i një personi, humbja e thelbit të tij humanist.
Njeriu kthehet në një mjet në shërbim të makinës ekonomike, e cila kujdeset për efikasitetin dhe suksesin, dhe jo për lumturinë dhe zhvillimin e shpirtit. Duke zhvilluar këtë ide në lidhje me kushtet moderne, psikologu i famshëm rus V. I. Slobodchikov i sheh arsyet kryesore të krizës në vlerat shpirtërore dhe morale të njerëzve në faktin se e gjithë bota tani po jeton nën dy parime moderne botërore: globalizimin. dhe postmodernizmit. Duke folur në konferencën e leximit të shtatë ndërmjetësimit me këtë rast, V. I. Slobodchikov i quan këto parime "modernizimi qytetërues". Thelbi i këtij modernizimi është se një superfuqi mund ta bëjë vendin ashtu siç dëshiron të jetë. Për të arritur këtë, po bëhet një riorganizim shkatërrues i ndërgjegjes së popullit dhe i kulturës së tij shekullore. Dhe vetë superfuqia pretendon se është krijuese e një filozofie të re, e një feje të re. “Përvoja historike tregon se një komb degjeneron dhe zhduket nga historia jo kur në të shfaqen shumë njerëz me sjellje patologjike (kriminelë), por kur koncepti “normë” bie në një nivel të caktuar kritik në ndërgjegjen publike.
Shenjat e uljes së nivelit të vetëdijes në formën e rritjes së mizorisë, indiferencës, konsumizmit mund të ndodhin në mënyrë të padukshme, shoqëria mund t'i "mos i vërejë" ato dhe madje ta ngrejë atë në rangun e jetës normale të përditshme. Shkatërrimi i ndjenjës morale (ndërgjegjes) çon në uljen e aftësive, minon dhe shkatërron kujtesën morale si themeli i intelektit”. Nëse shikoni kohët tona moderne, duke e krahasuar atë me jetën në të cilën bënin njerëzit kohe te vjetra, nuk mund të mos habitemi se sa larg nga norma është bërë jeta tani. Konceptet e autoritetit, mirësjelljes dhe mirësjelljes, sjelljes në shoqëri dhe në jetën private - gjithçka ka ndryshuar në mënyrë dramatike. Nevojat trupore, shpesh në një formë të çoroditur, kthehen në motivin kryesor të sjelljes.
Dhe jo vetëm industria e argëtimit, biznesi i shfaqjes dhe konsumi, por në shumë mënyra pedagogjia moderne dhe psikologjia dhe sociologjia moderne funksionojnë me sukses në këtë fushë. Të gjitha tendencat agresive të të rinjve lidhen drejtpërdrejt jo vetëm me mosfunksionimin në familje, por edhe me informacionin agresiv, patologjik të marrë nëpërmjet televizionit dhe kompjuterit. Një brez i ri njerëzish po vjen në botë me një psikikë krejtësisht të veçantë, të paaftë për të perceptuar diversitetin e botës. Dhe shumë shpejt njerëz të tillë do të jenë shumica, dhe ata do ta transformojnë botën, duke e bërë atë po aq primitive dhe mizore. Nën ndikimin e një globalizimi të tillë, njeriu gjithnjë e më shumë po shndërrohet në një krijesë gënjeshtare vazhdimisht. Gënjeshtra e përhapur që përshkon fjalët dhe veprimet e politikanëve, zyrtarëve, shkencëtarëve, intelektualëve dhe klerikëve korrupton njerëzit. Më e zakonshme sot është një nga format e saj kryesore - gënjeshtra me lëshim, d.m.th. fshehja e informacionit.
Një situatë e ngjashme vërehet tani në të gjithë botën. Informacioni i besueshëm po bëhet gjithnjë e më i paarritshëm për personin e orientuar. Dhe sistemi arsimor nuk mëson se si të merret informacion në kushtet e rezistencës ndaj marrjes së tij. Nga gjithë sa u tha, mund të konkludojmë se është e nevojshme që menjëherë të ndërmerren hapa për të shpëtuar shoqërinë dhe botën, e cila po shkon me shpejtësi drejt fundit të saj. Për të ndalur proceset shkatërruese, është e nevojshme të kthehet kuptimi i krishterë i botës. Kthejeni atje ku ishte fillimisht - brenda institucionet arsimore, në shkencë. Pedagogjia duhet të bëhet e krishterë dhe përmbajtja e edukimit dhe edukimit duhet të bëhet vlera e përjetshme e krishterimit. K. D. Ushinsky flet qartë dhe definitivisht: “Për ne, pedagogjia jo e krishterë është një gjë e paimagjinueshme, një ndërmarrje pa motivim pas dhe pa rezultate përpara. Çfarë lloj personi duhet të shprehet plotësisht në mësimin dhe edukimin hyjnor, mbetet vetëm për të hedhur poshtë të vërtetat e përjetshme të krishterimit. Krishterimi shërben si burim i gjithë dritës dhe gjithë së vërtetës dhe tregon qëllimin më të lartë të të gjithë edukimit. Kjo është një dritë e pashuar që ndizet përgjithmonë, si një shtyllë zjarri në shkretëtirë - përpara njerëzve dhe kombeve.”
Mungesa e besimit në Zotin - si Burim i së mirës absolute, në urdhërimet e Tij - si bazë e vetme e moralit dhe "në të vërtetë njerëzore tek njeriu" ka bërë që ndërgjegjja jonë, veçanërisht tek të rinjtë, ka rezultuar në të jetë praktikisht i pambrojtur kundër ideologëve postmodernist, kundër rrezikut të korrupsionit dhe shthurjes masive, pornografisë, varësisë ndaj drogës. Vetëm njohja e ligjeve të krishtera mund ta drejtojë edukimin dhe edukimin e brezit të ri në drejtimin e duhur. Nuk mund të mos pajtohemi me deklaratën e një prej mendimtarëve më të mëdhenj rus, I.A. Ilyin, i cili shkroi: "Arsimi pa edukim është një çështje e rreme dhe e rrezikshme. Më së shpeshti krijon njerëz gjysmë të arsimuar, të vetëvlerësuar dhe arrogantë, debatues të kotë, karrieristë këmbëngulës dhe të paturpshëm; armatos forcat antishpirtërore; ajo lëshon dhe inkurajon "ujkun" te njeriu". Edukimi shpirtëror dhe moral i studentëve bazuar në vlerat e krishtera krijon parakushte të favorshme për formimin e një specialisti të kualifikuar.
Ky pozicion është i rrënjosur në arsimin universitar vendas, pedagogjinë ruse. Mësues i shquar rus i shekullit të 19-të. N. I. Ilminsky tha: “Jo të gjithë mund të jenë artistë, shkencëtarë, madje edhe mjeshtër, dhe jo të gjithë duhet të jenë; por një njeri i mirë, d.m.th. Të moralshëm, të ndershëm, të sjellshëm dhe fetar, të gjithë mund të jenë dhe të gjithë duhet të jenë. Morali i mirë është baza mbi të cilën çdo specialitet, shkencor, zanat e të ngjashme, merr forcë dhe vlerë të veçantë. Lëreni të formohet së pari njeri i mire, dhe pastaj mbi këtë bazë do të jetë specialist i mirë" Në shoqërinë tonë, ne tani po kërkojmë mënyra për të krijuar një sistem të edukimit shpirtëror dhe moral të rinisë studentore bazuar në vlerat e kulturës ortodokse. Pikërisht sisteme, jo përpjekje individuale.
Formimi profesional duhet të bëhet vetëm një pjesë e sistemit arsimor, thelbi i të cilit duhet të jetë edukimi shpirtëror dhe moral. Dhe për këtë, përmbajtja, metodat dhe teknologjitë e edukimit shpirtëror dhe moral në universitet duhet të ndryshohen rrënjësisht. Ai duhet të bazohet në vlerat dhe idealet kombëtare të krishtera dhe të synojë të ndihmojë të rinjtë në zhvillimin e tyre moral, qytetar dhe profesional. Arsimi ynë nuk duhet të jetë imitim i modeleve të huaja, pra i pafuqishëm, por duhet të jetë kombëtar, i mbarsur me idealin e shpirtit të popullit.
Letërsia
1. Ushinsky K. D. Punime të zgjedhura pedagogjike / përmbledhje. N. A. Sundukov. - M.: Arsimi, 1968. - 557 f.
2. Fromm E. Psikanaliza dhe feja // Muzgu i perëndive. - M., 1990. - fq 149-221.
3. Slobodchikov V.I. Fjalimi në konferencën: "Leximet e shtatë ndërmjetësimit", Formimi dhe zhvillimi shpirtëror dhe moral i njeriut // MA "Pokrov", 2006
4. Slobodchikov V.I. Problemet psikologjike të formimit të botës së brendshme të njeriut. M., 2005.
5. N. I. Ilminsky dhe pikëpamjet e tij kryesore pedagogjike // Gazeta Dioqezane Smolensk. - 1897. - Nr. 2. 6. Ilyin I. A. Rruga e ripërtëritjes shpirtërore. M., 1998.
Miroshnichenko Yu. S.
Kriza shpirtërore dhe morale në Rusi: si të kapërcehet?
"Gjumi i arsyes krijon një përbindësh"
Për çfarë qëndron Rusia tani? Sipas mendimit tim, mbi atë kulturë unike të thellë që u krijua nga populli i bashkuar rus, në të gjithë kombinimin kompleks të kombësive të tij. Kjo kulturë u krijua gjatë një mijëvjeçari të tërë, në një territor të vetëm, gjithnjë në zgjerim, me një gjuhë të vetme shtetërore dhe kulturore, në të njëjtin fat luftrash dhe bashkëpunimesh ekonomike e tregtare. E gjithë kjo zhvilloi midis popujve të Rusisë një ngjashmëri të strukturës mendore, afërsi në zakone dhe karakter, unitet në perceptimin e botës, njerëzve dhe shtetit. Mbi këtë bazë u krijua dhe u zhvillua kultura kombëtare ruse. Dhe për këtë arsye, e detyruar të luftojë dy të tretat e historisë së saj, Rusia mbetet një organizëm i gjallë, shpirtëror-historik, i vendosur, i cili, nga çdo prishje, rikthehet përsëri nga fuqia e lashtë misterioze e ekzistencës së saj.
Sot ne e kuptojmë plotësisht se sistemi i vlerave liberale që i është propozuar Rusisë nuk e ka justifikuar veten. Proceset e intensifikuara të globalizimit dhe teknologjizimit po deformojnë gjithnjë e më shumë ndërgjegjen e njerëzve të sotëm, duke i privuar plotësisht nga kriteret morale nga perceptimi i botës që i rrethon, ose duke zëvendësuar psikologjinë morale tradicionale me psikologjinë konsumatore primitive.
Për ne, kjo do të thotë një humbje e vazhdimësisë në kulturën dhe ideologjinë shpirtërore dhe morale, pasi pikëpamja tradicionale ruse për botën për shekuj bazohej në një ide themelore që përfshin të kuptuarit e jetës si një detyrë fetare, shërbim të përbashkët universal ndaj idealeve ungjillore të mirësia, e vërteta, dashuria, mëshira, sakrifica dhe dhembshuria.
Besimi ynë i patundur është se ndryshimet pozitive mund të arrihen duke kultivuar dhe mbështetur në koncepte të tilla si Besimi, morali, spiritualiteti, kujtesa, trashëgimia historike dhe patriotizmi.
Ne duam të ndërtojmë një shtet të fortë ku respektohen parimet e të drejtave dhe lirive të njeriut, po ringjallim besimin, po hedhim hapa të trembur në kërkim të vetes në këtë botë. Ne duam të krijojmë një të tashme të fortë në mënyrë që të mund ta përballojmë të ardhmen me besim. Dhe këtu gurthemeli është vetëdija - pa të kaluarën nuk ka të ardhme! Historia e vendit tuaj, kujtesa, dashuria për Atdheun. Këto koncepte nuk janë fjalë dhe slogane të bukura - ato janë baza për formimin shpirtëror dhe ruajtjen e kombit.
Populli ynë duhet të dijë dhe të kujtojë se kush ishim, jemi dhe kush duhet të mbetemi. Baza e ekzistencës së kombit, popullit, shtetësisë ruse është Ortodoksia, traditat kulturore dhe shpirtërore të bazuara në të. Rusia e Shenjtë, Rusia e Madhe - këto koncepte u ngritën dhe u ndërtuan nën flamujt e besimit ortodoks dhe udhëheqjes së kishës. Që nga kohra të lashta, Rusia është konsideruar Shtëpia e Virgjëreshës së Bekuar.
Nuk është rastësi që në tokën tonë u shfaqën fenomene dhe koncepte të tilla si vendet e shenjta, rrugët e shenjta, burimet e shenjta. Rusia është e destinuar për një rol të veçantë - është djepi i ruajtjes së besimit të vërtetë ortodoks. Në vende të tilla, njeriu ndriçohet shpirtërisht dhe bëhet i vetëdijshëm për përfshirjen e tij në historinë dhe kulturën e popullit të tij.
Që nga kohra të lashta në Rusi, njerëzit që dhanë jetën për atdheun e tyre konsideroheshin dëshmorë të shenjtë. Kisha nderon dhe kujton vazhdimisht emrat e ushtarëve që vdiqën në fushëbeteja e vendit tonë. Këto vende vazhdimisht na kujtojnë të kaluarën e tmerrshme në mënyrë që të mos përsëritet në të ardhmen. Dëshmi për heroizmin dhe arritjen e gjeneratave të mëparshme janë tre fushat ushtarake të Rusisë: Fusha e Kulikovës, Fusha e Borodinos, Fusha e Prokhorovskoe. Në secilën prej këtyre fushave, në një periudhë të caktuar historike, u vendos fati dhe ekzistenca e përgjithshme e Atdheut dhe e popullit tonë.
Asnjë popull nuk ka një ndjenjë kaq të fortë për Atdheun sa rusët. Kjo është e ngulitur në mentalitetin tonë të shumanshëm rus gjatë gjithë rrjedhës së historisë ruse. Një qëndrim i shenjtë ndaj kujtesës dhe historisë vendase, ndaj vendeve të shenjta, ndaj së shkuarës dhe së tashmes përcakton të ardhmen tonë.
Sot vendi ynë po përjeton një tjetër kthesë në histori. Ajo shoqërohet me një situatë krize në ekonomi, politikë dhe marrëdhënie kombëtare. Parakusht për këtë situatë ishte gjendja e shoqërisë, e quajtur "kriza shpirtërore". Thelbi i saj, sipas fjalëve të S. Grof-it, është "paaftësia për të hedhur hapin tjetër në zhvillimin e dikujt", dhe manifestimi i dukshëm i tij është çorientimi moral dhe vlera dhe zbrazëtia, para së gjithash, e të rinjve. Sot mund të përmenden shumë pengesa në zbatimin e parimeve shpirtërore dhe morale mbi baza tradicionale ortodokse. Më kryesoret, për mendimin tonë, janë: mungesa e gatishmërisë së shumicës së popullsisë Rusia moderne për perceptimin e përmbajtjes shpirtërore të kulturës tradicionale, shkatërrimin dhe krizën e familjes, nivelin jashtëzakonisht të ulët të kulturës shpirtërore dhe morale të shumicës së prindërve modernë, humbjen e funksionit familjar për transmetimin e vlerave të rëndësishme kulturore dhe jetësore tek fëmijët. , mungesa e konsistencës në ndikimin e institucioneve të ndryshme shoqërore në edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve dhe të rinjve: familja, institucionet arsimore, kisha ortodokse, strukturat qeveritare dhe publike.
Krijimi i një sistemi të edukimit shpirtëror dhe moral të fëmijëve dhe të rinjve është i nevojshëm për ringjalljen e Rusisë dhe rivendosjen e potencialit shpirtëror, moral dhe intelektual të bartësit të kulturës ruse - popullit rus. Brezat e tanishëm dhe të ardhshëm të shekullit të 21-të kanë nevojë për kthimin e besimit, lirisë, familjes dhe Atdheut ortodoks, të cilin bota moderne po përpiqet t'i refuzojë në dyshime dhe mashtrime të pafrytshme.
KRIZA SHPIRTËRORE NË RUSI DHE MËNYRAT PËR KAQYRJEN E ATË
Në zemër të krizës globale të qytetërimit tokësor në përgjithësi dhe Rusisë në veçanti është kriza shpirtërore e çdo personi. S. Grof në librin e tij “Kërkimi i furishëm për veten” prezantoi konceptin e “krizës shpirtërore”, duke kuptuar prej saj një gjendje, nga njëra anë, që ka të gjitha cilësitë e një çrregullimi psikopatik, dhe nga ana tjetër, duke pasur një dimension shpirtëror dhe potencialisht i aftë për të udhëhequr një individ në një nivel më të lartë të ekzistencës /1/.
Për të kuptuar problemin e krizës shpirtërore, është e nevojshme ta konsiderojmë atë në kontekstin më të gjerë të "zbulimit të vetvetes shpirtërore".
Shfaqja shpirtërore është lëvizja e një individi drejt një mënyre të zgjeruar, më përmbushëse të të qenit, duke përfshirë rritjen e niveleve të shëndetit emocional dhe psikosomatik, rritjen e lirisë së zgjedhjes dhe ndjenjën e lidhjes më të thellë me të tjerët, natyrën dhe gjithë kozmosin. Një pjesë e rëndësishme e këtij zhvillimi është rritja e ndërgjegjësimit për dimensionin shpirtëror si në jetën e dikujt ashtu edhe në botë në përgjithësi.
Vetë-zbulimi shpirtëror mund të ndahet në dy lloje: imanent dhe transcendent. Vetë-zbulimi shpirtëror imanent karakterizohet nga fitimi i një perceptimi më të thellë të situatave në jetën e përditshme; këto përvoja shkaktohen, si rregull, nga situata të jashtme dhe drejtohen nga jashtë (për të kuptuar Hyjnoren në botë). Vetë-zbulimi shpirtëror transcendent është aftësia për të perceptuar më thellë botën e brendshme të dikujt (për të kuptuar Hyjnoren në vetvete).
Duhet të theksohet se koncepti i "spiritualitetit" interpretohet ndryshe nga autorët. Por kjo nuk e zvogëlon këtë problem, pasi atmosfera në familjen që ai krijon, si dhe në shoqëri në tërësi, varet nga gjendja shpirtërore e një personi.
Problemi i spiritualitetit lidhet drejtpërdrejt me edukimin. Në këtë drejtim, është e rëndësishme të merret parasysh se arsimi rus ka veçantinë e tij, që qëndron në faktin se ai është i pandashëm nga edukimi shpirtëror i individit. Kjo vlen si për pedagogjinë e krishterë të epokave para-revolucionare ashtu edhe për epokën sovjetike. Nuk është rastësi që filozofi i shquar rus V.V. Zenkovsky pa një afërsi të madhe midis pedagogjisë fetare dhe asaj sovjetike /2/. Por, për fat të keq, arsimi modern po përjeton gjithashtu një krizë të thellë, dhe afërsisht vetëm dy studentë nga njëzet, pasi kanë marrë një bazë minimale arsimore të njohurive dhe informacionit, kalojnë kohën personale për vetë-zhvillim dhe formimin e një "bërthame shpirtërore". Kështu, për momentin, shkollimi në universitet mund të ndihmojë vetëm me 30% në vetë-zhvillimin personal, dhe kjo me kusht që lëndët humanitare të mësohen nga mësues të “pasionuar” pas punës së tyre, të cilët i përkushtohen plotësisht vetvetes, urtësi dhe dituri në dobi të dijes studenti i botës, historisë, njeriut dhe shoqërisë. Për shkak të zvogëlimit të orëve në shkencat humane, kjo mundësi dhe përqindje janë duke u ulur me shpejtësi.
Duke njohur, duke ndjekur përfaqësuesit e filozofisë fetare ruse, nevojën për spiritualitetin si një bërthamë metafizike, pa të cilën fotografia e botës nuk është holistike për personin rus, ne vijmë në soditjen e asaj që është e pranishme dhe e dhënë - logjika e kalbjes. , zbërthimi dhe shkatërrimi i personalitetit - gjithçka me të cilën krenohet Sot është epoka dhe kultura e postmodernitetit. Në botën moderne, për fat të keq, nuk ka vend për shpirtërore.
Një problem i rëndësishëm me të cilin përballet një person në rrugën e rritjes shpirtërore dhe njohjes së vetvetes është problemi i gjetjes së kuptimit të vërtetë, i cili është i vështirë në një kulturë ku këto kuptime zëvendësohen nga simulakra, mbeturina informacioni dhe diskurse ekuivalente. Gjatë gjithë jetës së tij, një individ ndeshet me një numër të madh idealizimesh, stereotipash dhe qëndrimesh e parametrash të tjerë me të cilët vlerëson vitet që ka jetuar. Nëse marrim parasysh se kërkesat për botën shfaqen që në fëmijëri dhe zbatohen në mënyrë aktive gjatë komunikimit, atëherë me kalimin e moshës njerëzit zhyten gjithnjë e më thellë në ankesat e tyre, të cilat përfundimisht rezultojnë në përballje të fshehtë ose të aktualizuar me grupet shoqërore, me veten e tyre. Konfirmimi i fjalëve tona gjendet në librin e V. Frankl "Kërkimi i njeriut për kuptimin". Flet për ndjenjën e humbjes së kuptimit të njeriut modern: “Këtu në Amerikë, jam i rrethuar nga të gjitha anët nga të rinj të moshës sime, të cilët me dëshpërim përpiqen të gjejnë kuptim në ekzistencën e tyre. Një nga miqtë e mi më të mirë vdiq kohët e fundit dhe ai nuk mundi ta gjente këtë kuptim” /3, f. 24/. Të gjithë këta njerëz për të cilët shkruan V. Frankl, të cilët kishin bërë karrierë, kishin bërë nga jashtë një jetë mjaft të begatë dhe të lumtur, nuk gjetën harmoni shpirtërore dhe vazhduan të ankoheshin për një ndjenjë dërrmuese të një humbjeje të plotë të kuptimit. Autori i lartpërmendur, krijuesi i famshëm i logoterapisë, d.m.th. fjala terapi, citon statistika tronditëse në librin e tij: “Nga statistikat dihet se ndër shkaqet e vdekjes tek studentët amerikanë, shkaku i dytë më i zakonshëm i vdekjes pas aksidenteve rrugore është vetëvrasja. Në të njëjtën kohë, numri i tentativave për vetëvrasje (që nuk përfunduan me vdekje) është 15 herë më i lartë” /3, f. 26/. Dhe bëhet fjalë për një grup njerëzish mjaft të begatë për sa i përket të ardhurave materiale, të cilët jetonin në harmoni të plotë me familjen dhe merrnin pjesë aktive në jetën publike, duke pasur çdo arsye për të qenë të kënaqur me sukseset e tyre akademike.
Sipas statistikave zyrtare, 1.100.000 njerëz vdesin çdo vit nga vetëvrasja në botë. Rusia renditet e 3-ta në grupin e vendeve për sa i përket nivelit të lartë dhe shumë nivel të lartë vetëvrasje pas Lituanisë dhe Bjellorusisë. Në vendin tonë, afërsisht 36 persona në 100 mijë vetë kryejnë vetëvrasje, çka konfirmon edhe një herë seriozitetin e situatës aktuale. A. Ajnshtajni vuri në dukje mjaft saktë se kushdo që mendon se jeta e tij nuk ka kuptim është jo vetëm i pakënaqur, por edhe nuk ka gjasa të jetë i zbatueshëm. Në dritën e seriozitetit të problemit të krizës shpirtërore të një personi, që shpesh çon në vetëvrasje ose zhgënjim, ne do të përpiqemi të analizojmë opsione dhe metoda të ndryshme për zgjidhjen e saj.
Një pjesë e njerëzve gjen një "rrugëdalje" nga kriza shpirtërore në pozicionimin e individualitetit, duke besuar se janë unik dhe duke u izoluar nga ata që nuk e pëlqejnë këtë. Një grup i tillë përpiqet të konsolidojë pozicionin e tij me artikuj ekskluzivë të markës, d.m.th. me atë që E. Fromm e quajti parimin e "të pasurit", d.m.th. qëndrimi i konsumatorit ndaj botës. Në këtë drejtim, politika popullore e "individualizimit" në Shtetet e Bashkuara (një politikë që redukton sistemin e vlerave në "Ëndrrën Amerikane" - ëndrra e mirëqenies materiale dhe konsumit) nuk kontribuon në zgjidhjen jo vetëm të problemeve të një person individual, por edhe problemet e marrëdhënieve shoqërore në përgjithësi. Duhet vetëm të imagjinohet se çfarë do të ndodhte nëse të gjithë do të merrnin këtë pozicion.
Ekziston një mënyrë tjetër për të "zgjidhur" problemet - trajnimi psikologjik. Ata mësojnë dashurinë për të afërmin, pranimin e jetës, vetëm argumenti nuk është dogmë fetare, për shembull, "është e shkruar në Bibël" ose "gjithçka është vullneti i Zotit", por argumentim gjinor-biologjik, i cili zbret në parimin: nuk ka nevojë t'i impononi bashkëshortit tuaj zakone personale, pasi nga natyra burrat dhe gratë kanë mënyra të ndryshme të të menduarit. Nëse burrat mendojnë në koncepte dhe marrin gjithçka fjalë për fjalë, atëherë gratë shprehen në mënyrë abstrakte dhe veprojnë në valën e një impulsi emocional, i cili është plotësisht i pakuptueshëm për burrat që mendojnë logjikisht. Një person që ka përfunduar me sukses një trajnim të tillë, megjithatë, nuk i praktikon aftësitë e fituara për një kohë të gjatë, pasi ato shumë shpesh përfundojnë të varrosur nën një shtresë ankesash ose kërkesash. Në këtë rast, ose ai sillet si më parë, ose ka nevojë për një kurs të përsëritur.
Praktika e pjesëmarrjes në shumë seminare dhe trajnime të ndryshme tregon se shumë psikologë e vendosin një person në ekstazë, duke përdorur teknika të caktuara që ndihmojnë në identifikimin e shkaqeve të fshehura të gabimeve, ankesave, mangësive dhe komplekseve brenda psikikës së tij. Megjithatë, ky lloj trajnimi vetëm "shqyen në copa" dhe nxit folenë e grerëzave të nënndërgjegjeshëm, pa dhënë një recetë për montimin e mëtejshëm të Vetvetes, pa punuar në të gjitha situatat e jetës, pasi kjo do të merrte shumë kohë. Në fund të fundit, zhvillimi ynë ecën në një spirale dhe në çdo nivel ne duhet të zgjidhim të njëjtat probleme. Për shkak të mungesës së energjisë, kohës dhe parave, një person përfundimisht detyrohet të ndalojë stërvitjen e tij psikologjike. Ka momente të tjera, por rezultati është i njëjtë - një person mbetet vetëm me problemet e tij dhe përsëri mbledh veten pjesë-pjesë sa më mirë që mundet. Kështu, rezulton se trajnimi psikologjik është i paefektshëm dhe mund të motivojë vetëm për një periudhë të shkurtër jete.
Grupi i tretë i njerëzve ndjek rrugën e kërkimit, d.m.th. zhvillimin. Nga pozita e filozofisë, zhvillimi është një ndryshim i pakthyeshëm, i drejtuar, natyror i objekteve, si rezultat i të cilit ndodh një ndryshim cilësor në gjendjen e përbërjes dhe strukturave të tyre, duke marrë parasysh treguesit e kohës, d.m.th. ndërlikimi i sistemit njeri-natyrë-botë. Në lidhje me arsimin e lartë dhe të mesëm, kjo karakteristikë është bërë e parëndësishme, pasi njohuritë jo vetëm që nuk korrespondojnë me kualifikimet, por edhe rrallë kanë ndikim në ndryshimin e ndërgjegjes së studentëve, dhe vetë marrja e një diplome diktohet jo nga interesi. e vetë-përmirësimit, por sipas modës. Nëse më parë ishte e nevojshme të angazhohej në vetë-zhvillim, dhe kjo ishte pjesë e sistemi arsimor në BRSS, sot vetë-edukimi dhe edukimi janë në një hendek. E para nuk rrjedh nga e dyta. Në të njëjtën kohë, fluksi i madh i informacionit dhe ndërlikimi i proceseve sociale, politike dhe ekonomike e vënë një person me nevojën për zhvillim, pasi është e nevojshme të mësohet të përpunojë dhe sistemojë informacionin, dhe për këtë arsye të mendojë gjerësisht dhe të ketë një sistemi i botëkuptimit. Kjo rrugë të çon njëkohësisht në ndërgjegjësimin për veten, vendin e dikujt në botë.
Në procesin e formimit të shoqërisë, një person, së bashku me aftësinë për të njohur, vendosur dhe zbatuar qëllime, formoi vetëdijen dhe, mbi bazën e tij, një botëkuptim. Botëkuptimet dhe botëkuptimet e përditshme, të bazuara në sensin e shëndoshë dhe që përmbajnë paragjykime e elemente mitike, nuk dallohen nga thellësia e depërtimit në thelbin e fenomeneve, sistematika dhe vlefshmëria. Botëkuptimi teorik, të cilit i përket edhe filozofia, i çliron të metat e lartpërmendura. Në botëkuptimin, njohuritë që çojnë në kërkimin e së vërtetës paraqiten në formë integrale; vlerat si qëndrimi i njerëzve ndaj gjithçkaje që ndodh; pozicionet e jetës (besimet e personit), të formuara në bazë të njohjes dhe vlerësimeve dhe të shndërruara përmes emocioneve dhe vullnetit në veprime.
Botëkuptimi mishërohet te individi si unitet i ideve të tij filozofike, morale, politike, estetike e të tjera. Ai zbulon vendin dhe rolin e njeriut në shoqëri dhe në botë në tërësi, i jep kuptim historisë së njerëzimit, siguron orientim të përgjithshëm në tërësinë e ekzistencës dhe drejton strategjinë e jetës dhe programin e sjelljes. Funksioni botëkuptimor i filozofisë siguron që një person të kuptojë vendin e tij në një botë gjithnjë e më komplekse. Funksioni metodologjik i filozofisë, i lidhur ngushtë me botëkuptimin, drejton një person në marrëdhëniet e tij me botën, mëson strategjitë e jetës, "ajo çfarë duhet të jesh për të qenë person".
Një nga aleatët e zhvillimit është kritika produktive, e cila trondit pikëpamjet e vjetruara dhe në të njëjtën kohë ruan gjithçka me të vërtetë të vlefshme në forma të refuzuara të botëkuptimit, pasi një person ndalon "të ecë në rrathë" dhe zhvillimi i tij fillon të lëvizë në një spirale. Por mbështetja vetëm në arsye është e paefektshme, gjë që mund të shihet nga një analizë e historisë së filozofisë, si dhe nga karakteristikat e mentalitetit rus, për të cilin komponenti shpirtëror ka qenë prej kohësh një prioritet.
Një rrugë tjetër zhvillimi është feja, pasi besimtarët e shkelin krenarinë e tyre, mësojnë të duan të afërmin e tyre, ta pranojnë këtë botë ashtu siç është dhe i perceptojnë problemet si mësime të nevojshme për unitetin me Zotin. Lëvizja që pasoi filmin Pay It Forward mori një rrugë të ngjashme, me personazhet që bënin vepra të mira nga zemra dhe nga njerëzimi dhe jo nga një dëshirë për individualizim dhe zbulim të vetvetes. Por mbështetja në përvojën shqisore, siç tregon jeta moderne, nuk është e mjaftueshme, pasi njerëzit më shpesh e çojnë besimin e tyre personal në fanatizëm. Kështu, sinteza optimale e filozofisë dhe fesë, veçanërisht pasi ato kanë një qëllim të përbashkët - ta nxjerrin një person nga sfera e përditshmërisë, t'i japin kuptim jetës së tij, t'i hapin rrugën vlerave më të shenjta dhe ta pushtojnë me ideale. Problemet më të rëndësishme të përgjithshme të fesë dhe filozofisë janë shpirtërore dhe morale.
Feja dhe filozofia, duke pasur një lidhje të caktuar farefisnore, në të njëjtën kohë zgjodhën mënyra të ndryshme për të zbuluar sekretet e ekzistencës. Baza e një pikëpamjeje fetare për botën është besimi, njohja e një mrekullie, d.m.th. manifestime vullnetare të Zotit, që nuk i nënshtrohen ligjeve të natyrës. Filozofia pasqyronte nevojën në rritje për të kuptuar botën dhe njeriun nga pozicioni i njohurive "laike", arsyes "natyrore". Feja, sipas B. Spinozës, arrin pranimin e jetës ashtu siç është dhe mbetet në nivelin e imagjinatës, kurse filozofia vendos si synim të kuptuarit e së vërtetës.
Si rregull, në eksplorimin shpirtëror të botës u theksua roli i një mentor, i krijuar për të ndihmuar kërkuesin të ecë përgjatë rruga e duhur. Theksi ishte në të kuptuarit e vlerës dhe kuptimit të fenomeneve dhe dëshirës për vetë-përmirësim personal duke respektuar traditat grup social të cilit i përket individi. Kërkimet filozofike kishin për qëllim kryesisht njeriun dhe shpirtin e tij, zhvillimin e çështjeve etike.
Duke studiuar historinë e filozofisë, mund të jepet një numër i mjaftueshëm shembujsh të njerëzve që ishin në gjendje të ndërthurnin filozofinë dhe fenë së bashku. Për shembull, Francisco Skaryna, printeri pionier i sllavëve lindorë, filozof humanist, shkrimtar, figurë publike, sipërmarrës dhe shkencëtar mjekësor, tha se lidhja e qenieve të gjalla me vendet e tyre të lindjes është një pronë natyrore dhe universale, një model ekzistence, ndërsa jeta e një individi bëhet racionale dhe e qëllimshme. Si rezultat i lidhjes së një qenieje të gjallë me klanin, dhe individit me njerëzit, një person është thurur në tokën e tij të lindjes, në shoqëri. Ky mendimtar lartëson vendet e tij të lindjes dhe mbron gjuhën e tij amtare si burim identiteti kombëtar dhe krenari patriotike.
Një shembull është Kanti, i cili argumenton se mendja njerëzore karakterizohet nga pyetja e vazhdueshme. Por aty ku mungon njohuria dhe përvoja teorike, lind një zbrazëti që mund të mbushet me besim, pasi nuk është e mundur të vërtetohet pavdekësia e shpirtit apo ekzistenca e Zotit në mënyrë racionale.
Një shembull tjetër është Erich Fromm. Ai e konsideron tjetërsimin, dehumanizimin dhe depersonalizimin e një personi në një shoqëri konsumatore si shkaqet kryesore të konflikteve që qëndrojnë në themel të ekzistencës njerëzore në botën moderne. Për të eliminuar këto dukuri negative, është e nevojshme të ndryshohen kushtet sociale, d.m.th. të ndërtojë një shoqëri më humane, si dhe të çlirojë aftësitë e brendshme të një personi për dashuri, besim dhe arsye. Për shkak të pamundësisë së ndryshimit të themeleve shoqërore për momentin, një person ende mund të ndryshojë qëndrimin e tij personal ndaj një situate të caktuar, d.m.th. pranoni jetën dhe njerëzit ashtu siç janë, atëherë një person do të fitojë një dhuratë edhe më të madhe - një ndjenjë dashurie, mëshirë dhe dhembshurie. Në krahasim me kafshët, njerëzit kanë aftësinë për të marrë vendime, por përballja me alternativat krijon një gjendje ankthi dhe pasigurie. Përkundër kësaj, një person detyrohet të marrë përgjegjësinë për veten dhe veprimet e tij, përndryshe ata rreth tij fillojnë ta pasqyrojnë atë derisa shpirti të kuptojë atë që është e nevojshme (për shembull: marrëdhëniet midis burrit dhe gruas, nënës dhe djalit, etj.), dhe vetëm pasi i kuptojmë problemet, të ardhura nga brenda, vërejmë një ndryshim jo vetëm në vetë situatën, por edhe në sjelljen në mjedisin tonë.
Ju mund të citoni fjalët e V.S. Solovyov, i cili argumentoi se shkencat private në kërkimin e tyre për të vërtetën bazohen në të dhëna të njohura të marra mbi besimin. Në përgjithësi, filozofët fetarë rusë të shekujve 19-20. besonte se besimi është fenomeni më i rëndësishëm i shpirtëror të njeriut, është kusht dhe nxitje për krijimtarinë, është pranimi i drejtpërdrejtë nga vetëdija i kuptimeve të jetës si të vërtetat, normat dhe vlerat më të larta.
Pasi kemi studiuar biografitë e njerëzve krijues - artistë, shkrimtarë, shpikës, shkencëtarë dhe të tjerë - mund të shohim se shumë ishin njerëz thellësisht fetarë. Për shembull, thënia e Ajnshtajnit se pak njohuri na largon nga Zoti dhe shumë njohuri na afron me të.
Sa i përket Rusisë, duhet theksuar se në Rusi, zhvillimi që nga koha e Kievan Rus u kuptua si njohja e Zotit, prandaj, për mentalitetin e popullit tonë, kjo rrugë është më afër. Megjithatë, kushtet moderne në fusha të tjera i bëjnë të nevojshme njohuritë e përgjithshme filozofike. Një shembull i vlefshëm në këtë rast mund të jenë disa tradita kineze. Sipas të urtëve kinezë, personi ideal ka dashuri për njerëzimin. Shoqëria bazohet në standarde morale që janë me origjinë qiellore. Parimi i moralit - "ajo që nuk dëshironi për veten tuaj, mos ua bëni të tjerëve", formuluar nga Konfuci - u riprodhua më pas shumë herë. Detyra kryesore e njeriut në tokë është të kujdeset për njerëzit e tjerë, ose më mirë për shpirtrat. Dhe të gjitha gjërat lindin dhe ndryshojnë falë rrugës së tyre; në procesin e ndryshimit ato kthehen në të kundërtën e tyre. Këto mendime i gjejmë edhe në aforizmat e Lao Tzu-së: “Njeriu krejtësisht inteligjent përpiqet të plotësojë ekzistencën e tij dhe të mos ketë gjëra të bukura” /5/. Shumë autorë nga fusha të ndryshme pranojnë se askush nuk ka qenë ende në gjendje të kuptojë të vërtetën e jetës më thellë se mësuesi Konfuci. Dhe rezultati i një njohurie të tillë është një pamje sistematike e botës, d.m.th. një kombinim harmonik i filozofisë dhe fesë.
Kështu, shoqëria jonë duhet jo vetëm të kuptojë se kriza që ka lindur mund të kapërcehet vetëm përmes kërkimit personal dhe vetë-edukimit, por edhe të mësojë të izolojë përvojën e vlefshme si nga historia personale ashtu edhe nga historitë e kulturave të tjera, duke u përshtatur dhe marrë. duke marrë parasysh individualitetin e mentalitetit rus.
Sa i përket Perëndimit, shumë shkencëtarë dhe njerëz të tjerë autoritarë argumentojnë se është e panevojshme të kopjohen pa mendje modelet e tyre, pasi, pavarësisht standardit të arritur të jetesës, problemet e padrejtësisë dhe vuajtjes njerëzore nuk janë zgjidhur atje. Në fund të fundit, detyra kryesore e çdo shteti nuk është të ndryshojë botën, por të promovojë vetë-përmirësimin shpirtëror të individit.
Materialet e punës
Opinionet e parlamentarëve
Vdekja e personit me aftësi të kufizuara Vitaly Sedukhinsky, i cili vdiq në Barnaul si pasojë e ngricave, trazoi publikun. Më 9 dhjetor 2012, një person me aftësi të kufizuara u la në terminalin e autobusëve në fshatin Novosilikatny. Për faktin se i riu nuk mund të fliste për shkak të shëndetit, ka kaluar një kohë të gjatë në ngrica 40 gradë dhe ka marrë ngrirje në duar. Viktima u dërgua në Qendrën Rajonale të Lëndimeve Termike në Altai, ku iu prenë gishtat. Më 8 janar 2013, personi me aftësi të kufizuara ka ndërruar jetë.
Çështja penale u kombinua në një procedim me një çështje penale të nisur më parë sipas pjesës 2 të nenit 293 të Kodit Penal të Federatës Ruse (neglizhencë) dhe u transferua për hetim në Departamentin për Hetimin e Çështjeve Veçanërisht të Rëndësishme të Departamentit Hetimor të Federatës Ruse. Komiteti hetimor për rajonin.
Kreu i Departamentit të Informacionit të Kishës Ortodokse Ruse, Vladimir Legoyda, fajësoi shoqërinë për vdekjen e tij.
"Aksidenti që ndodhi është rezultat i indiferencës, madje edhe përbuzjes dhe urrejtjes, të cilat, për fat të keq, nuk janë të rralla në shoqërinë tonë," e citon atë të ketë thënë NEWSru.com, duke cituar Interfax.
Legoyda vuri në dukje se indiferenca përhapet në mënyrë të padukshme, "pothuajse si rrezatimi - pa ngjyrë, shije apo erë".
"Vitaly Sedukhinsky u bë viktimë e një sëmundjeje shpirtërore publike, simptomat e së cilës shfaqen vazhdimisht: qofshin video të rrahjes së të miturve të postuara rregullisht në rrjetet sociale, embrionet njerëzore të hedhura në rajonin e Sverdlovsk, ose vdekja e tmerrshme e një të riu të cilit adoleshentët u dogjën të gjallë në Flakën e Përjetshme në qytetin Kolchugino në vitin 2008,” vuri në dukje kreu i departamentit sinodal.
“Por nëse duam ndryshime, duam të jemi të rrethuar nga njerëz të kujdesshëm që janë të gatshëm të ndihmojnë në rrethana të paparashikuara nga të cilat askush nuk është i imunizuar, atëherë kemi nevojë për edukim sistematik shpirtëror dhe moral në të gjitha nivelet, duke filluar nga familja. kopshti i fëmijëve dhe shkolla për mediat, nevojitet një shembull personal i një jete të virtytshme për secilin prej nesh”, përfundoi Legoida.
A jeni dakord me mendimin e Legoyda se për të luftuar indiferencën, edukimi sistematik shpirtëror dhe moral është i nevojshëm në të gjitha nivelet? Si të zbatohet kjo? Regions.ru ia adresoi këto pyetje përfaqësuesve të dhomave të larta dhe të ulëta të parlamentit.
Valery Ryazansky, Kryetar i Komitetit të Këshillit të Federatës për Politikat Sociale (rajoni Kursk), deputet i Dumës Shtetërore të thirrjeve të 3-të, 4-të dhe 5-të, anëtar i Rusisë së Bashkuar:
Është shprehur një këndvështrim absolutisht i favorshëm. Për temën e edukimit shpirtëror dhe moral mund të flasim për vite e shekuj. Por ka një person specifik që ka vdekur. Po, sigurisht, deri diku fajin e kanë kalimtarët: nuk i kushtuan vëmendje, nuk treguan dhembshurinë e duhur. Sidoqoftë, për mendimin tim, para së gjithash duhet të flasim për përgjegjësinë e të dashurve të personit të ngrirë, të familjes së tij. Ata nuk ndoqën, nuk shikuan.
Nuk mund të fajësosh të gjithë shoqërinë. Ndjenja e bashkëfajësisë dhe ngushëllimit te njerëzit nuk ka humbur plotësisht. Njerëzit janë të gjithë të ndryshëm: disa nuk do të kalojnë kurrë, ata do të nxitojnë në shpëtim edhe duke rrezikuar shëndetin e tyre. Të tjerët, po, janë indiferentë, duke jetuar sipas parimit "dikush tjetër do ta bëjë atë për mua". Megjithatë, para së gjithash, brenda çdo familjeje duhet të kultivohet një regjim bashkëfajësie dhe ndihmë e menjëhershme. Atëherë do të jetë më e lehtë të kapërcehet kulti i dhunës, glamuri dhe qëndrimi “çdo njeri për vete”, i përhapur gjerësisht sot në media.
Nga ana ime, unë mbroj edhe edukimin kolektiv, për kthimin në format e përbashkëta të pjesëmarrjes - e gjithë kjo ngre shiritin për qytetarinë e shoqërisë. Por të sulmosh të gjithë shoqërinë, ta akuzosh për indiferencë dhe përbuzje është e gabuar.
Ekaterina Lakhova, Nënkryetare e Komitetit të Dumës Shtetërore për Çështjet e Shoqatave Publike dhe Organizatave Fetare. Fraksioni "ER":
Jam plotësisht dakord me mendimin e Vladimir Legoyda, veçanërisht në pjesën që edukimi shpirtëror dhe moral duhet të fillojë në kopshtin e fëmijëve. Fatkeqësisht, vitet e fundit, në sistemin tonë të arsimit shkollor dhe universitar ka munguar shumë nga ato që duhet të lidhen me zhvillimin e bazave morale te një person. Sado paradoksale të tingëllojë, është e nevojshme të ngrihet niveli kulturor dhe moral i vetë mësuesve. Dhe ndonjëherë kaloni pranë ndonjë shkolle ose instituti dhe shihni se mësuesit pinë duhan pothuajse në shoqërinë e nxënësve të tyre.
Sot në shoqëri i kushtohet shumë vëmendje imazh i shëndetshëm jeta. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, ata shpesh harrojnë shëndetin shpirtëror. Ndërkaq, parimet morale dhe shpirtërore duhet të jenë forcat lëvizëse në të gjitha sferat e jetës – në politikë, ekonomi, arsim, kulturë etj. Të gjithë njerëzit e arsyeshëm e kuptojnë mirë këtë. Por për disa arsye ne nuk jemi ende në gjendje të ndryshojmë për mirë situatën në televizionin tonë, ku ka ende shumë dhunë, mizori dhe cinizëm. Sipas mendimit tim, është koha që punonjësit e televizionit të ndalojnë së referuari vlerësimeve famëkeqe dhe të sigurojnë se gjoja vetëm "chernukha", vulgariteti dhe negativiteti tjetër mund të tërheqin një audiencë moderne. Shikoni sa i lartë ishte vlerësimi për projektin e mrekullueshëm "The Voice", sa komente entuziaste mblodhi nga shikues të kategorive të ndryshme. E vetmja gjë ishte se ishte turp që pothuajse të gjitha këngët interpretoheshin atje në anglisht, ndërsa repertori vendas i popit nuk është më pak, në mos më i pasur dhe i larmishëm se ai perëndimor.
Yaroslav Nilov, Kryetar i Komitetit të Dumës Shtetërore për Çështjet e Shoqatave Publike dhe Organizatave Fetare, Zëvendës Kryetar i fraksionit LDPR:
Natyrisht, jam dakord me mendimin e Legoyda këtu. Dhe jam i sigurt se të njëjtin mendim ndajnë jo vetëm përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse, por edhe të gjitha besimet e tjera fetare, të gjithë njerëzit që shqetësohen për të ardhmen e vendit të tyre, për gjendjen shpirtërore të shoqërisë së tyre.
Shikoni se si njerëzit me aftësi të kufizuara jashtë vendit dhe si këtu - është parajsa dhe toka. Unë as nuk mund ta imagjinoj se si ishte e mundur të kryeja një veprim kaq të ulët dhe çnjerëzor, duke hedhur në të ftohtë një person absolutisht të pafuqishëm, të sëmurë. Por në pranverën e kaluar Duma ratifikoi konventën ndërkombëtare për mbrojtjen e të drejtave të personave me aftësi të kufizuara!
Rasti i Vitaly Sedukhinsky demonstron jo vetëm mizorinë dhe indiferencën që ka prekur shoqërinë tonë, por edhe mungesën në të të lidhjeve shpirtërore për të cilat foli Putin. Fatkeqësisht, kjo u bë e mundur gjatë zhvillimit të Rusisë në vitet '90, kur, së bashku me vjedhjen e pronës shtetërore nga oligarkët, filluan të shkatërrohen vlerat shpirtërore dhe morale të njerëzve.
LDPR ka kohë që flet për atë që duhet të jetë baza e rimëkëmbjes morale dhe kulturore dhe ringjalljes së shoqërisë ruse. Këtu nuk mjaftojnë vetëm deklaratat për edukimin e duhur. Është e nevojshme të ngrihet niveli dhe autoriteti i institucionit të familjes, të vendoset përfundimisht rregulli në kanalet tona televizive, të cilat shpeshherë e korruptojnë moralisht rininë tonë me propagandën e lejueshmërisë dhe aksesueshmërisë. Në të njëjtën kohë, institucionet duhet të zhvillohen shoqëria civile, përmirësimin e cilësisë dhe standardit të jetesës së njerëzve. Ne kemi paraqitur në mënyrë të përsëritur projektligje që synojnë luftimin e alkoolizmit, duhanpirjes dhe varësisë nga droga dhe kemi propozuar ndalimin e reklamimit të abortit. Fatkeqësisht, fraksioni i mazhorancës teknike në Duma funksionon në atë mënyrë që të gjitha nismat tona, ashtu si propozimet e fraksioneve të tjera opozitare, të shpërfillen dhe të mos merren parasysh për vite me radhë.
Alexey Alexandrov, Zëvendëskryetari i Parë i Komitetit të Këshillit të Federatës për Legjislacionin Kushtetues, Çështjet Ligjore dhe Gjyqësore, Zhvillimin e Shoqërisë Civile (Rajoni Kaluga). Anëtari i ER:
Patjetër jam dakord. Por, pasi kam vizituar shumë vende, mund të them me besim se, në parim, njerëzit tanë janë shumë moralë dhe jo mashtrues. Njerëzit më të sjellshëm janë tanët, rusët, të rritur në përralla të mira ruse.
Por, natyrisht, ne duhet të analizojmë gjendjen e punës arsimore në nivel shtetëror. Për më tepër, para së gjithash, është e nevojshme të edukohen jo fëmijët, por të rriturit - ata që vetë duhet të jenë edukatorë: punëtorët e kopshteve, mësuesit e shkollave, profesorët e universitetit.
Kohët e fundit, Ministria e Arsimit dhe Shkencës ka qenë mjaft aktive “në luftë” me universitete të ndryshme. Ndoshta kjo është e mirë, dhe ndoshta e nevojshme, por ministria duhet t'i kushtojë vëmendjen kryesore ideologjisë së mirësisë, dhembshurisë, ndjeshmërisë, duke edukuar jo vetëm studentët, nxënësit e shkollës, por edhe mentorët dhe drejtuesit e tyre, duke rrënjosur në to vlera të vërteta liberale dhe jo pseudo - dhe jo false-liberale.
Valery Zubov, Anëtar i Komitetit të Transportit të Dumës Shtetërore. Fraksioni "SR":
Përgjigja këtu mund të jetë e thjeshtë: jepni shembull. Kë përfaqëson Vladimir Legoida kur thërret shoqërinë për pastrim shpirtëror dhe moral? Është kisha ajo që ka qenë gjithmonë, në të gjitha qytetërimet, burimi i moralit që çimenton marrëdhëniet mes njerëzve. Duajeni fqinjin tuaj si veten tuaj - a nuk është ky një nga urdhërimet kryesore të rusishtes Kisha Ortodokse? Pra, le të tregojnë përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse së pari një shembull indiferentizmi, filantropie, mëshirë të vërtetë etj., dhe jam i sigurt se shumë do t'i ndjekin.
Por sot, hierarkët e kishës, si rregull, nuk i japin shoqërisë shembuj të denjë për imitim. Mundohuni të komunikoni me një nga klerikët pak më lart se niveli i rrethit - në shumicën e rasteve do t'ju duhet të përballeni me arrogancë dhe përbuzje për njerëzit e zakonshëm, me intolerancë ndaj mendimeve të njerëzve të tjerë.
Fjalimi i priftit në lidhje me historinë tragjike në Barnaul është pikërisht rasti kur dua të këshilloj një person të fillojë nga vetja. Në përgjithësi, jam i sigurt se çdo thirrje për edukim moral do të jetë e padobishme derisa ndërgjegjja të fillojë të trazohet tek secili prej nesh, derisa vetë njerëzit të fillojnë të punojnë për veten e tyre, karakterin e tyre moral, mendimet dhe veprimet e tyre. Dhe, sigurisht, çdo episod i ngjashëm me rastin e personit me aftësi të kufizuara Barnaul duhet të diskutohet gjerësisht në shoqëri në mënyrë që të paktën të kuptojë arsyet që çojnë në tragjedi të tilla.
Oleg Kulikov, Zëvendës Kryetar i Komitetit të Dumës Shtetërore për Mbrojtjen e Shëndetit. Fraksioni "Partia Komuniste e Federatës Ruse":
Fatkeqësisht, në kushtet e kapitalizmit bandit të egër në të cilin ndodhet shoqëria jonë sot, raste të tilla do të ndodhin vazhdimisht. Kjo është e pashmangshme nëse idetë e individualizmit janë duke u futur vazhdimisht në vetëdijen publike, ideja se në jetën moderne secili është për veten e tij, se nuk ka vend në të për simpatinë njerëzore dhe ndihmën e ndërsjellë.
Të flasësh në këtë situatë për një lloj edukimi shpirtëror dhe moral, për mendimin tim, është gënjeshtër dhe fariseizëm. Si mund të flitet për lidhje të tilla edukimi apo shpirtërore në një shoqëri me pabarazi të madhe sociale dhe padrejtësi sociale? Çfarë lidhjesh të përbashkëta shpirtërore mund të ketë midis, le të themi, oligarkëve dhe lypsarëve, të poshtëruarve dhe të fyerve?
Pa ndryshuar situatën social-ekonomike në vend, pa i kthyer në jetë parimet e drejtësisë sociale, nuk do ta kapërcejmë kurrë krizën e thellë morale në të cilën ndodhemi sot. Shteti ka kohë që është tërhequr nga kujdesi për qytetarët e tij, nuk ndihmon personat me aftësi të kufizuara dhe nuk zhvillon kujdesin shëndetësor. E gjithë vëmendja ka për qëllim sigurimin e interesave të 5% të njerëzve që i përkasin të ashtuquajturve. "elitë". Në këtë situatë, është e pamundur të flitet për ndonjë perspektivë për humanizimin dhe përmirësimin moral të shoqërisë.
Gadzhimet Safaraliev, Kryetar i Komitetit të Dumës Shtetërore për Çështjet e Kombësisë. Fraksioni "ER":
Jam plotësisht dakord se pa edukimin e gjithanshëm shpirtëror dhe moral, i cili do të fillonte edhe para shkollës, nuk do të jetë e lehtë për shoqërinë tonë ta përballojë sëmundjen e tij. Dhe vuan shumë seriozisht - para së gjithash, me të vërtetë, nga indiferenca, pashpirtësia, pavëmendja ndaj telasheve dhe problemeve të njerëzve të tjerë. Njerëzit shpesh bëhen të pasjellshëm, agresivë dhe mbartin energji negative, e cila është veçanërisht e zakonshme në qytetet e mëdha.
Mendoj se një nga rolet drejtuese në edukimin dhe zhvillimin shpirtëror e moral të shoqërisë duhet t'u mbetet përfaqësuesve të besimeve kryesore fetare. Në fund të fundit, pothuajse çdo mësim fetar mbart në vetvete idetë e mirësisë, dhembshurisë dhe mëshirës. Prandaj, përfaqësuesit e besimeve tona duhet të fokusohen jo më në çështje të afërta me politikën dhe ekonominë, por në promovimin e vlerave universale njerëzore. Të njëjtën gjë duhet ta bëjnë aktivisht edhe media jonë, e cila sot nuk kontribuon veçanërisht në edukimin e brezit të ri në frymën e patriotizmit dhe respektit të ndërsjellë, apo në zhvillimin e paqes ndëretnike dhe miqësisë mes popujve.
Duke i shtyrë në plan të dytë vlerat shpirtërore dhe morale, ne në thelb kemi marrë tashmë një brez kuptimi i vetëm në jetë i të cilit është adhurimi i "viçit të artë", vlerat thjesht materiale dhe shembujt e dyshimtë të kulturës perëndimore. Ne nuk duhet të lejojmë që brezi i ardhshëm të rritet në një atmosferë varfërie shpirtërore dhe mungesë të plotë të ndonjë ideali moral.
Sergey Lisovsky, Zëvendëskryetari i Parë i Komitetit të Këshillit të Federatës për Politikat Bujqësore dhe Ushqimore dhe Kompleksin e Peshkimit (Rajoni Kurgan). Anëtari i ER:
Ne duhet të fillojmë me ringjalljen e sistemit të vjetër arsimor sovjetik, kthimin e teksteve uniforme, përfshirë historinë dhe letërsinë, dhe braktisjen e Provimit të Unifikuar të Shtetit.
Gjatë viteve të BRSS kishte tekste të mrekullueshme që ishin testuar ndër vite. Unë dhe babai im studionim matematikën duke përdorur një tekst shumë të mirë të redaktuar nga Perelman. Djali im, për fat të keq, tani është i angazhuar në disa marrëzi. Por tekstet shkollore, edukimi moral, lidhjet shpirtërore janë të gjitha të lidhura: nëse nuk ka një element, nuk do të ketë asnjë zinxhir të vetëm. Jam i sigurt se rikthimi i sistemit arsimor shkollor sovjetik do të bëhet baza për ringjalljen shpirtërore dhe morale të shoqërisë.
Valery Sudarenkov, Anëtar i Komitetit të Këshillit të Federatës për Shkencë, Arsim, Kulturë dhe Politikë të Informacionit (Rajoni Kaluga):
Në përgjithësi, Legoyda nuk tha asgjë të re. Pyetja kryesore është kush do të jenë këta edukatorë, mbi bazën e çfarë vlerash dhe modelesh duhet të edukohen?
Jam i bindur se duke qenë se raste të tilla flagrante ndodhin periodikisht, arsimimi ka nevojë edhe për vetë pedagogët, pra ne të gjithë, e gjithë shoqëria jonë, ku ka mungesë të theksuar arsimi.
Format e edukimit të këtij lloji janë të njohura në parim. Baza është sigurisht mësimi fetar. Mund të mos tingëllojë aq moderne, por kjo është pikërisht ajo që është. Një tjetër gjë është që në çështjen e rrënjosjes së vlerave shpirtërore dhe morale nëpërmjet fesë nuk duhet të ketë imponim. Procesi duhet të shkojë gradualisht, në vetvete. Por institucionet arsimore laike - kopshte, shkolla, universitete - nuk duhet të mbeten prapa në këtë çështje. Institucionet laike dhe fetare duhet të bashkojnë forcat për të ringjallur shoqërinë tonë.
Aslambek Aslakhanov, ish senator. Presidenti i "Shoqatës së Agjencive të Zbatimit të Ligjit dhe Shërbimeve Speciale të Federatës Ruse" A.A. Aslakhanov. Anëtari i ER:
Jam plotësisht dakord me të. Qytetarët e Rusisë në pjesën më të madhe kanë qenë gjithmonë njerëz të sjellshëm, moralë. Shikoni pjesën e jashtme. Aty dhe tani të gjithë përshëndesin njëri-tjetrin dhe heqin kapelet. Por fuqia shkatërruese e televizionit, që promovon aktivitetin e hershëm seksual dhe martesat civile, arrin edhe atje.
Në këtë situatë më habit inercia e rrëfimeve. Sipas meje, ata nuk janë mjaftueshëm aktivë në këtë çështje. Më duket se duhet të ishin bashkuar shumë kohë më parë dhe të kishin nisur një ofensivë masive kundër televizioneve shpirtshkatërruese. Heshtja e tyre është gabimi i tyre i rëndë.
Jam i bindur se një incident kaq tragjik nuk është i vetmi. Dikur nxitonin te të gjithë ata që binin në rrugë për të mësuar se çfarë kishte ndodhur, përpiqeshin të ndihmonin me diçka dhe thirrën një ambulancë. Sot ata do të hedhin një vështrim të shpejtë dhe do të vazhdojnë përpara.
Unë besoj se përveç propozimit të Legoyda-s, në nivel shtetëror është e nevojshme të angazhohet në edukimin e tolerancës, ringjalljen e traditave dhe zakoneve të të gjithë popujve që banojnë në Rusi, përmes një lloji ngjarjesh, koncertesh dhe programesh televizive të përbashkëta.
Ju bëj me dije se në datën 25 janar është caktuar një kongres i Shoqatës së Forcave të Ligjit dhe Punëtorëve të Shërbimeve Speciale, ku patjetër do të ngremë çështjen e edukimit shpirtëror dhe moral të shoqërisë.
