Ohjelmoida Chashniki - tšekkiläiset porvarit ja ritarit, jotka pyrkivät heikentämään katolisen kirkon valtaa, poistamaan papiston valta-aseman ja laajentamaan maallista maanomistusta kirkon kustannuksella, pääosin kiteytyivät "halvan kirkon" vaatimukseen. Chashnikit eivät halunneet muutoksia Tšekin tasavallan sosiaalijärjestelmään. He pyrkivät hyväksymään niin sanotut neljä Prahan artiklaa, nimittäin: kirkkomaiden maallistuminen, saarnaamisen vapaus husismin hengessä, katolisen papiston yksinomaisen aseman poistaminen ottamalla käyttöön ehtoollinen "molempien tyyppien alla" ja niin kutsuttuihin "kuoleman synteihin" syyllistyneiden rankaiseminen. Chashniki-ohjelma oli antikatolinen, ja se oli myös suunnattu ulkomaista herruutta vastaan.
Prahan neljä artikkelia olivat hyväksyttäviä sekä chashnikeille että taboriteille, jotka ilmaisivat talonpoikaisjoukkojen ja kaupunkien alempien luokkien edut. Taboriitit ymmärsivät kuitenkin nämä neljä artikkelia eri tavalla kuin chashnikit. Taboriitit vaativat täydellistä ja ehdotonta vapautta saarnata. Tasa-arvon vaatimuksesta, jonka symboli oli kuppi, massat johtivat feodaalisten tilojen kieltämisen ja omistuserojen poistamisen. Jos aatelisto ja porvarit, jotka ovat valloittaneet kirkkomaat, ajattelivat vain hankintojensa säilyttämistä, niin massat vaativat papistolta otettujen maiden jakamista. Taboriittien ohjelman lähtökohtana oli heidän ymmärryksensä maailmanvallankumouksen alkamisesta, jonka pitäisi päättyä hyvien ihmisten voittoon pahasta. Taboriitit kuvittelivat vallankaappauksen "syntisten ja Jumalan lain vastustajien" väkivaltaiseksi poistamiseksi, jolla he ajattelivat feodaaliherroja, korkeinta kirkon papistoa ja feodaalivaltion virkamiehiä. Taboriitit pitivät vallankaappausta "Jumalan työnä", mutta väittivät, että se pitäisi aloittaa "uskollisten" käsistä, "Jumalan asian innokkaiden käsistä", joilla he ymmärsivät työväen joukkoon kuuluvia ihmisiä. . Jokaista "uskollista" kehotettiin "vuodattamaan henkilökohtaisesti niiden verta, jotka vastustavat Kristuksen lakia" ja "pesemään kätensä vihollistensa veressä".
Vihollisista puhdistetulla alueella taboriitit halusivat tuhota kaikki feodaalikunnat ja palauttaa kunnalliset maat talonpojalle. He kielsivät "talonpoikia ja kaikkia alamaisia" maksamasta minkäänlaista veroa tai kymmenyyksiä feodaaliherroille ja aikoivat perustaa alueelleen "Jumalan valtakunnan", jonka alaisuudessa "jokainen hallitsija katoaisi, verot ja kaikki maalliset valtiot lakkaisivat". ” Taboriitit suunnittelivat täydellisen vallankumouksen kirkon asioissa. Nykyinen kirkko ja kaikki sen järjestykset tuli tuhota kokonaan, ja kirkon omaisuus luovutettiin työväelle. Uutta kirkkoa koskevissa suunnitelmissaan taboriitit menivät paljon pidemmälle kuin Hus julistivat, ettei itse evankeliumia tarvita, sillä uusi "Kristuksen laki kirjoitetaan jokaisen sydämeen". Myös ”pyhien” kunnioitus poistettiin, samoin kuin kaikkien kirkon asetusten ja ”pyhien isien” ohjeiden vaikutus. Taboriitit kehottivat massaa ottamaan käyttöön uuden järjestyksen miehittämilleen alueelle ja ylläpitämään tätä järjestystä miekan voimalla yleiseen maailmanvallankumoukseen asti, joka heidän odotustensa mukaan olisi "Kristuksen itsensä" työtä. Näin ollen Taborite-ohjelma oli ensisijaisesti feodaalivastainen. Järjestäytyäkseen paremmin joukkoja taistelemaan feodaaliherroja vastaan taboriitit ottivat käyttöön tiukan järjestyksen ja kurin leiriinsä sekä kaikkien ruokatarvikkeiden ja muiden kulutustavaroiden yhteisen käytön. Kaikki ylellisyys oli ehdottomasti kiellettyä.
Chashniki ja taborites. Vuonna 1419 hussilaisten leirissä nousi kaksi suuntausta - maltillinen ja vallankumouksellinen. Maltilliset - chashnikit (yksi heidän päävaatimuksistaan oli ehtoollinen maljasta kaikille, eikä vain papisto, joka symboloi papiston etuoikeuksien poistamista) yhdisti merkittävän osan aatelista, herroista ja patriisieliitistä. kaupungit. Chashnikin ohjelma esitettiin "Prahan neljässä artiklassa" ja tiivistyi seuraavaan: jumalanpalvelus tulisi suorittaa tšekin kielellä; Maallikoiden ja papiston ehtoollisen tulisi olla sama - leipä ja viini; papisto on riistetty kaikista etuoikeuksista; Kirkkoseremoniat ovat maksuttomia. Taboriititkin tukivat näitä vaatimuksia, mutta antoivat niille laajemman ja radikaalimman tulkinnan.
Hussilaisten vallankumouksellisia joukkoja kutsuttiin taboriteiksi - Tabor-vuoren nimestä, jolle ihmiset kokoontuivat liikkeen alussa; vuonna 1420 Etelä-Böömiin perustettiin Taborin kaupunki, josta tuli vallankumouksellisten hussilaisten tärkein sotilasleiri. Tabariitit yhdistivät talonpojat, osan porvareista ja kaupunkiplebeistä; Heihin liittyi myös joitakin köyhiä aatelisia. Taborite-ohjelma ei rajoittunut kirkon uudistamiseen, vaan vaati kaiken yhteiskunnallisen ja poliittisen elämän uudelleenjärjestelyä. Kuitenkin torjuessaan päättäväisesti olemassa olevan feodaalijärjestelmän, taboriteilla oli hyvin epämääräinen käsitys tulevaisuudesta, ja he näkivät siinä tietyn tasa-arvon valtakunnan paratiisielämää koskevien raamatullisten tarinoiden hengessä. Tässä uudessa yhteiskunnassa heidän mielestään ei pitäisi olla köyhiä ja rikkaita, sorrettuja ja sortajia, ihmisten tulee elää vapaasti, kuten veljiä ja sisaria. Taboriitit torjuivat riiston ja pyrkivät käytännössä vapauttamaan väestön feodaalisesta sorrosta; he kielsivät talonpoikia maksamasta luopumista ja suorittamasta feodaalisia tehtäviä.
Jatkuvien sotien yhteydessä, kun Taboriin ja muihin taboriittikaupunkeihin kerääntyi joukoittain ihmisiä, jotka tarvitsivat suojaa, ruokintaa, pukemista ja aseita, taboriittien johtajat tekivät joitain radikaaleja muutoksia.
Kaikkien taboriittiyhteisöihin tulleiden oli kaadettava rahansa julkisiin kadeihin käyttääkseen ne yleisiin tarpeisiin. Tämä toimenpide oli luonnollisesti väliaikainen.
Taboriitit vaativat Pyhän Raamatun vapaata tulkintaa, kaikkien katolisten palvonnan kohteiden tuhoamista, kirkkojen ja luostarien tuhoamista sekä kirkon ja luostarin omaisuuden maallistamista kansan hyväksi. He eivät tunnistaneet pyhimysten ja pyhäinjäännösten kulttia, papiston upeita vaatteita. Heidän opetuksensa mukaan palvontariitin voivat suorittaa kaikki Raamatun tuntevat ihmiset, myös naiset, ilman erityisiä vaatteita tavallisissa vaatteissa.
Koska taboriittien kokoonpano oli sosiaaliselta luonteeltaan hyvin heterogeeninen, heidän joukossaan ilmestyi maltillisia ja radikaali-kiliastisia liikkeitä. Chiliastit opettivat, että lähitulevaisuudessa maan päälle tulisi Jumalan tuhatvuotinen valtakunta ja ihmisten välinen täydellinen tasa-arvo vakiinnuttaisi. He kielsivät paitsi omaisuuden myös perheen. Vuonna 1421 maltilliset taboriitit, joita johti Jan Žižka, karkoittivat chiliastit Taborista. Chiliastien johtajat, Martin Guska ja muut, poltettiin roviolla. Tämä ei ainoastaan osunut chiliasmiin, vaan myös yleisesti heikensi vallankumouksellista hussilaisten liikettä.
Chashnikien ja taboriittien välillä käytiin jatkuva ideologinen taistelu, ja aseellisia yhteenottoja puhkesi aika ajoin. Vain ristiretkeläisten yhteisen uhan edessä he yhdistyivät taistelemaan yhdessä. Katolisten kanssa kompromissia etsineet chashnikit yrittivät kukistaa hussilaisten liikkeen vallankumouksellisen siiven, joka johti maaseudun ja kaupungin sorrettujen joukkojen taistelua feodaalista riistoa vastaan. Prahan Chashniki onnistui riistämään Prahan plebeijäjoukot heidän johtajuudestaan tappamalla Jan Želivskin vuonna 1422. Mutta heidän yrityksensä järjestää Jan Zizkan murha päättyi epäonnistumiseen. Zizka kohteli julmasti pettureita.
Tšekin hussiittiliike ilmestyi 1400-luvun alussa. Sen jäsenet halusivat uudistaa kristillistä kirkkoa. Muutoksen tärkein inspiroija oli tšekkiläinen teologi Jan Hus, jonka traaginen kohtalo johti kansannousuun ja kaksi vuosikymmentä kestäneeseen sotaan.
Jan Husin opetukset
Jan Hus syntyi Etelä-Tšekin tasavallassa vuonna 1369. Hän valmistui ja tuli professoriksi Prahan yliopistossa. Hän otti myös pappeuden vastaan ja hänestä tuli Tšekin pääkaupungin Betlehemin kappelin rehtori. Jan Husista tuli hyvin nopeasti suosittu saarnaaja kansalaistensa keskuudessa. Tämä johtui siitä, että hän kommunikoi ihmisten kanssa tšekin kielellä, kun taas kaikki käyttivät latinaa, jota tavalliset massat eivät tienneet.
Hussilainen liike muodostui niiden teesien ympärille, jotka Jan Hus esitti kiistellessä paavin valtaistuimen kanssa siitä, mikä on sopivaa kristitylle papille. Tšekkiläinen uudistaja uskoi, että asemia ja anomuksia ei pitäisi myydä rahasta. Toinen saarnaajan kiistanalainen lausunto oli hänen ajatuksensa siitä, että kirkko ei ole erehtymätön ja sitä tulisi arvostella, jos paheet ovat kätkettyinä siihen. Tuolloin nämä olivat erittäin rohkeita sanoja, koska yksikään kristitty ei voinut riidellä paavin ja pappien kanssa. Sellaiset ihmiset tunnistettiin automaattisesti harhaoppiseksi.
Hus kuitenkin välttyi jonkin aikaa onnellisesti kostoilta suosionsa vuoksi kansan keskuudessa. Kirkon uudistaja oli myös kouluttaja. Hän ehdotti muutoksia tšekkiläisiin aakkosiin helpottaakseen ihmisten lukemisen ja kirjoittamisen opettamista.
Hussin kuolema
Vuonna 1414 Jan Hus kutsuttiin Bodenin kirkolliskokoukseen, joka pidettiin Saksan kaupungissa Bodenjärven rannalla. Muodollisesti tämän kokouksen tarkoituksena oli keskustella katolisen kirkon kriisistä, jossa suuri läntinen skisma oli tapahtunut. Lähes neljänkymmenen vuoden ajan on ollut kaksi paavia yhtä aikaa. Toinen oli Roomassa ja toinen Ranskassa. Lisäksi puolet katolisista maista tuki yhtä ja toinen puoli toista.
Jan Husilla oli jo konflikti kirkon kanssa; hänet yritettiin eristää laumastaan ja hänen toimintansa kiellettiin, mutta Tšekin maallisten viranomaisten esirukouksen ansiosta suosittu pappi jatkoi saarnaamistaan. Menessään Constanceen hän vaati takeita siitä, ettei häneen koskettaisi. Lupauksia tehtiin. Mutta kun Hus oli katedraalissa, hänet pidätettiin.
Hän motivoi tätä sillä, että hän ei henkilökohtaisesti antanut lupauksia (ja vain keisari Sigismund teki ne). Husia vaadittiin luopumaan näkemyksistään. Hän kieltäytyi. Kun häntä pidettiin vangittuna, tšekkiläinen aatelisto lähetti Saksaan lähetyksiä ja vaati kansallissankarinsa vapauttamista. Näillä kehotuksilla ei ollut vaikutusta. 6. heinäkuuta 1415 Jan Hus poltettiin harhaoppisena. Tämä oli tärkein syy sodan syttymiseen Tšekin tasavallassa.
Kapinan alku Tšekin tasavallassa
Hussilaisten uudistusliike pyyhkäisi koko maan. , kaupungin asukkaat ja ritarit eivät pitäneet katolisen kirkon väkivallasta kansalliseen identiteettiinsä. Eroja oli myös joidenkin kristillisten rituaalien noudattamisessa.
Husin teloituksen jälkeen hussilaisten liikkeen tavoitteet lopulta muotoutuivat: Tšekin tasavallan poistaminen katolilaisista ja saksalaisista. Jonkin aikaa konflikti oli luonteeltaan paikallinen. Paavi ei kuitenkaan halunnut antaa periksi harhaoppisille ja julisti ristiretken Määrille. Tällaiset sotilaalliset kampanjat olivat siihen aikaan normi. Ensimmäiset järjestettiin Palestiinan voittamiseksi muslimeilta ja sen puolustamiseksi. Kun Lähi-itä katosi eurooppalaisille, kirkon katse kääntyi alueille, joilla toimi erilaisia harhaoppisia tai pakanoita. Menestynein kampanja oli Baltian maissa, joissa luotiin kaksi omalla alueella. Nyt on Tšekin vuoro selviytyä ritarien hyökkäyksestä ristillä lipuissaan.
Sigismund ja Jan Zizka
Sodan ensimmäisessä vaiheessa Pyhän Rooman keisarista Sigismundista tuli ristiretkeläisarmeijan ylipäällikkö. Hän oli jo tehnyt kompromissin tšekkien silmissä, kun hän ei puolustanut Husia, kun hänet tuomittiin Konstanzin kirkolliskokouksessa. Nyt slaavilaiset asukkaat vihasivat keisarin entisestään.
Hussilainen liike sai myös sotilasjohtajansa. Se oli Jan Zizka. Tämä oli tšekkiläinen aatelismies, joka oli jo yli 60-vuotias. Siitä huolimatta hän oli täynnä voimaa. Tämä ritari oli tunnettu loistavasta urastaan eri kuninkaiden hovissa. Vuonna 1410 hän liittyi vapaaehtoisena Puolan-Liettuan armeijaan, joka voitti saksalaiset teutonilaiset ristiretkeläiset Grunwaldin taistelussa. Taistelussa hän menetti vasemman silmänsä.
Jo Tšekin tasavallassa Sigismundin vastaisen sodan aikana Zizka tuli täysin sokeaksi, mutta pysyi hussilaisten johtajana. Hän kauhistui vihollisiaan ulkonäöllään ja julmuudellaan. Vuonna 1420 komentaja ja 8000-henkinen armeija tulivat Prahan asukkaiden apuun ja ajoivat ulos ristiretkeläiset, joiden kesken tapahtui jakautuminen. Tämän tapahtuman jälkeen koko Tšekin tasavalta oli jonkin aikaa hussilaisten hallinnassa.
Radikaaleja ja maltillisia
Pian tapahtui kuitenkin toinen jakautuminen, joka oli jo jakanut hussilaisten liikkeen. Syynä liikkeelle olivat katolilaisuuden hylkääminen ja Saksan valta Tšekin tasavallassa. Pian syntyi radikaali siipi, jota johti Zizka. Hänen kannattajansa ryöstivät katolisia luostareita ja käyttivät ei-toivottuja pappeja. Nämä ihmiset järjestivät oman leirin Tabor-vuorelle, minkä vuoksi heitä kutsuttiin pian taboriteiksi.
Samaan aikaan hussilaisten keskuudessa oli maltillista liikettä. Sen jäsenet olivat valmiita tekemään kompromisseja katolisen kirkon kanssa vastineeksi joistakin myönnytyksistä. Kapinallisten välisten erimielisyyksien vuoksi Tšekin tasavallan yhtenäinen hallitus lakkasi pian olemasta. Keisari Sigismund yritti hyödyntää tätä ja ryhtyi järjestämään toista ristiretkeä harhaoppisia vastaan.
Ristiretki hussilaisia vastaan
Vuonna 1421 keisarillinen armeija, johon kuului myös unkarilaisia ja puolalaisia ritareita, palasi Tšekin tasavaltaan. Sigismundin tavoitteena oli Zatecin kaupunki, joka sijaitsi lähellä Saksan Saksin maakuntaa. Taboriittien armeija, jota johti Jan Zizka, tuli auttamaan piiritettyä linnoitusta. Kaupunkia puolustettiin ja siitä päivästä lähtien sota jatkui vaihtelevalla menestyksellä molemmin puolin.
Pian hussilaisten liikkeen osallistujat saivat tukea odottamattomalta liittolaiselta ortodoksisen armeijan muodossa, joka tuli Liettuan suurherttuakunnasta. Tässä maassa käytiin intensiivistä sisäistä taistelua vanhan uskon säilyttämiseksi ja Puolasta tulleen katolisen vaikutuksen torjumiseksi. Useiden vuosien ajan liettualaiset ja heidän venäläiset alamaiset auttoivat hussilaisia heidän sodassa keisaria vastaan.
Vuonna 1423 Zizkan lyhytaikainen menestys mahdollisti hänen ja hänen armeijansa puhdistaa täysin maansa ja jopa aloittaa interventiotoimien naapurimaassa Unkarissa. Hussilaiset saavuttivat Tonavan rannat, missä paikallinen kuninkaallinen armeija odotti heitä. Zizka ei uskaltanut liittyä taisteluun ja kääntyi takaisin kotimaahansa.
Unkarin epäonnistuminen johti siihen, että ristiriidat, jotka jakoivat hussilaisten liikkeen, lisääntyivät jälleen. Liikkeen syyt unohdettiin, ja taboriitit aloittivat sodan maltillisia (jota kutsuttiin myös chashnikeiksi tai utraquisteiksi) vastaan. Radikaalit onnistuivat voittamaan tärkeän voiton kesäkuussa 1424, minkä jälkeen yhtenäisyys palautui hetkeksi. Kuitenkin jo samana syksynä Jan Zizka kuoli ruttoon. Matka hussilaisten liikkeen muistopaikoille tulee sisältää Příbislavin kaupungin, jossa kuuluisa hussilaisten johtaja kuoli. Nykyään Zizka on tšekkien kansallissankari. Hänelle on pystytetty suuri määrä monumentteja.
Sodan jatko
Zizkan paikan taboriittien johtajana otti Prokop Goly. Hän oli pappi ja kotoisin vaikutusvaltaisesta Praha-perheestä. Aluksi Prokop oli kupin juoja, mutta ajan myötä hänestä tuli lähellä radikaaleja. Lisäksi hän osoittautui hyväksi komentajaksi.
Vuonna 1426 Prokop johti taboriteista ja Prahan miliisistä koostuvan armeijan Usti nad Labemin kaupungin muureille, jonka saksimiehittäjät vangitsivat. Hussilaisten johtaja johti 25 tuhatta ihmistä, mikä oli erittäin vakava voima.
Kapinallisten strategia ja taktiikka
Ústí nad Labemin taistelussa Prokop käytti menestyksekkäästi taktiikkaa, joka oli ilmestynyt Jan Žižkan aikana. Hussilaisten liikkeen alku erottui siitä, että miliisin uudet taisteluyksiköt olivat kouluttamattomia ja sopimattomia taisteluun keisarin ammattiarmeijan kanssa. Ajan myötä tämä puute korjattiin, koska protestoivien tšekkien joukossa oli ritareita.
Hussilaisten tärkeä innovaatio oli Wagenburg. Tämä oli linnoituksen nimi, joka rakennettiin kärryistä puolustamaan strategisesti tärkeää paikkaa taistelukentällä. Tšekin sodan aikana tuliaseita alettiin käyttää Euroopassa, mutta ne olivat edelleen melko alkeellisia eivätkä voineet vaikuttaa suuresti taistelun lopputulokseen. Avainroolissa oli ratsuväki, jolle Wagenburgit osoittautuivat vaikeaksi esteeksi.
Tällaiseen kärryyn asennettiin aseet, jotka ampuivat vihollisen ja eivät antaneet hänen murtautua linnoitusten läpi. Wagenburgit rakennettiin suorakaiteen muotoisiksi. Usein oli tapauksia, joissa kärryjen ympärille kaivettiin oja, josta tuli hussilaisten lisäetu. Yhteen Wagenburgiin mahtui jopa 20 henkilöä, joista puolet oli kivääriä, jotka osuivat kaukaa lähestyvään ratsuväkeen.
Taktisten temppujen ansiosta Prokop the Nakedin armeija karkotti jälleen saksalaiset. Ústí nad Labemin taistelun jälkeen tšekkiläiset miliisit hyökkäsivät Itävaltaan ja Saksiin useita kertoja kolmen vuoden aikana ja jopa piirittivät Wieniä ja Nürnbergiä, vaikkakin epäonnistumatta.
On mielenkiintoista, että tällä hetkellä Puolan aateliston edustajat sekä tämän maan ritarit alkoivat tukea aktiivisesti hussilaisia viranomaisista huolimatta. Näille suhteille on yksinkertainen selitys. Puolalaiset, kuten tšekit, slaaveina, pelkäsivät saksalaisten vaikutusvallan lisääntymistä maassaan. Siksi hussilainen liike, lyhyesti sanottuna, ei ollut vain uskonnollinen, vaan sai myös kansallisen värityksen.
Neuvottelut katolilaisten kanssa
Vuonna 1431 paavi Martinus V kutsui koolle Baselin kirkolliskokouksen (nimetty kokouspaikan mukaan), jonka tarkoituksena oli ratkaista konflikti tšekkien kanssa diplomatian avulla. Hussilaisten liikkeen osallistujat ja johtajat käyttivät tätä tarjousta hyväkseen. Valtuuskunta perustettiin, ja se lähti Baseliin. Sitä johti Prokop Golyi. Neuvottelut, joita hän kävi katolisten kanssa, päättyivät epäonnistumiseen. Konfliktin osapuolet eivät päässeet kompromissiin. Hussilaisten suurlähetystö palasi kotimaahansa.
Valtuuskunnan epäonnistuminen johti uuteen jakautumiseen kapinallisten keskuudessa. Suurin osa tšekkiläisistä aatelistoista päätti yrittää uudelleen päästä sopimukseen katolilaisten kanssa, mutta ei enää kiinnittänyt huomiota taboriittien etuihin. Tämä oli viimeinen ja kohtalokas katkos, joka tuhosi hussilaisten liikkeen. Taulukko näyttää tärkeimmät tapahtumat, jotka liittyvät Tšekin kansannousuun, jota johtivat chashniki- ja taboriitit.
Hussilaisten lopullinen jakautuminen
Kun taboriitit saivat tietää, että maltilliset hussilaiset yrittivät jälleen löytää kompromissin katolilaisten kanssa, he menivät Pilseniin, missä he tuhosivat katolisen kaupunginosan. Tämä episodi oli viimeinen pisara enemmistölle Tšekin herroista, jotka lopulta pääsivät sopimukseen paavin kanssa. Aristokraatit olivat kyllästyneet sotaan, joka oli jatkunut viisitoista vuotta. Tšekin tasavalta oli raunioina, ja sen taloutta, josta herrojen hyvinvointi riippui, ei voitu palauttaa ennen kuin rauha tuli.
Pääsääntöisesti jokaisella feodaalilordilla oli oma pieni armeija, joka koostui ritarijoukosta. Kun herrojen liitto yhdisti joukkonsa, joihin liittyivät myös katolilaiset sekä Prahan miliisi, uuteen armeijaan kuului 13 tuhatta hyvin aseistettua ammattilaista. Feodaaliherra Divish Borzek seisoi utrakvistien armeijan kärjessä. Myös tuleva Tšekin kuningas George Poděbrady liittyi armeijaan.
Lipanin taistelu
Taboriitteja tuki 16 tšekkiläistä kaupunkia, mukaan lukien itse Tabor, sekä Žatec, Nymburk jne. Radikaalien armeijaa johti edelleen Prokop Goly, jonka oikea käsi oli toinen komentaja Prokop Maly. Taistelun aattona vihollisen kanssa taboriitit onnistuivat ottamaan kätevän puolustusasennon vuoren rinteellä. Prokop toivoi klassisen taktiikkansa menestystä, johon sisältyi Wagenburgien käyttö sekä vihollisen tyrehtyminen ja ratkaiseva vastahyökkäys.
Toukokuun 30. päivänä 1434 kaksi vihollisarmeijaa ottivat yhteen Lipanin viimeisessä taistelussa. Prokopin suunnitelma toteutettiin onnistuneesti vastahyökkäysjaksoon saakka, jolloin taboriitit ymmärsivät, että utraquistit olivat aloittaneet teeskennellyn vetäytymisen poistaakseen heidät sopivista paikoista.
Jopa taistelun aattona lordit jättivät taakseen raskaasti aseistetun ratsuväen. Tämä ratsuväki odotti signaalia yllätyshyökkäykselle, kunnes taboriitit löysivät itsensä puolustuskyvyttömästä asemasta. Lopulta ritarit löivät vihollista vastaan tuoreina ja täynnä voimaa, ja radikaalit ryntäsivät takaisin alkuperäiseen leiriinsä. Pian myös Wagenburgit kaatui. Näiden linnoitusten puolustamisen aikana taboriittien johtajat Prokop Goly ja Prokop Maly kuolivat. Utraquistit voittivat ratkaisevan voiton, joka päätti hussilaissodat.
Hussilaisten opetusten merkitys
Lipanin taistelun tappion jälkeen radikaali siipi voitti täysin. Taboriitit jäivät edelleen, mutta vuoden 1434 jälkeen he eivät koskaan pystyneet järjestämään edellisen sodan kaltaista kapinaa. Tšekin tasavallassa perustettiin katolilaisten ja chasnikkien yhteiselo. Utraquistit erottuivat vähäisistä rituaaleista palvonnan aikana sekä Jan Husin kunnioittavalla muistolla.
Yleisesti ottaen tšekkiläinen yhteiskunta palasi asemaan, joka sillä oli ennen kansannousua. Siksi ne eivät johtaneet radikaaleihin muutoksiin maan elämässä. Samaan aikaan ristiretket harhaoppisia vastaan aiheuttivat valtavia vahinkoja, Keski-Euroopassa käytettiin vielä useita vuosikymmeniä sodan aiheuttamien haavojen parantamiseen.
Hussiittiliikkeen lisätulokset selvisivät paljon myöhemmin, kun uskonpuhdistus alkoi jo 1500-luvulla kaikkialla Euroopassa. Luterilaisuus ja kalvinismi ilmestyivät. Kolmikymmenvuotisen sodan jälkeen 1618-1648. suurin osa Euroopasta tuli uskonnonvapauteen. Tämän menestyksen saavuttaminen oli hussilaisten liikkeen merkitys, josta tuli uskonpuhdistuksen alkusoitto.
Tšekin tasavallassa kansannousua pidetään yhtenä kansallisen ylpeyden symboleista. Koko maassa voit tehdä retkiä, joiden avulla turistit voivat vierailla hussilaisten liikkeen muistopaikoilla. Hänen ja hänen sankariensa muistoa säilytetään huolellisesti Tšekin tasavallassa.
Tšekin tasavallan taloudellisen kehityksen menestys 1300-luvulla ja sen kansainvälisten kauppasuhteiden kasvu vahvistivat merkittävästi Tšekin valtion poliittista asemaa Keski-Euroopassa, erityisesti "Pyhän Rooman valtakunnan" romahtamisen taustalla. Saksan kansakunta”, joka määrättiin tuolloin, jonka sisällä Tšekin tasavalta miehitti 1300-luvun puolivälistä lähtien. tärkein asema. XV vuosisadalla Tšekin tasavallan historialle oli ominaista joukkojen feodaalisuuden vastaisen taistelun voimakas nousu ja Tšekin kansan toiminta ulkomaista herruutta vastaan, paavin curian sortoa vastaan.
1. Suuri talonpoikaissota 1400-luvulla. Tšekin tasavallassa (hussilaissodat).
Sosioekonominen kehitys 1300-luvulla. ja luokkataistelu
XIV vuosisadalla. Tšekin tasavallassa oli merkittävä taloudellinen nousukausi, joka muotoutui edellisellä vuosisadalla. Maan kaivosteollisuus on saavuttanut uusia menestyksiä. Raudan ja kuparin louhinta on lisääntynyt. Menetelmät raudan sulattamiseen, joka tehtiin uuneissa, joissa ilmaa syötettiin vesienergialla toimivalla palkeella, paranivat. Mekaaniset vasarat ilmestyivät, joiden käyttö oli suuri saavutus keskiaikaisen metallurgian alalla. Sai suuren merkityksen 1300-luvulla. hopeamalmiesiintymien uusi kehitys Kutna Horan alueella. Kutnogorskin, Jihlavan ja muiden hopeakaivosten hyödyntäminen helpotti erityisesti kolikoiden kehittämistä. Prahan groschenista tuli tärkein kiertorahayksikkö, ja se levisi myös Saksassa, Puolassa ja Liettuan suurruhtinaskunnassa. Kultaa louhittiin varsin merkittäviä määriä myös Tšekin tasavallassa.
Hyödyke-raha-suhteet tunkeutuivat yhä syvemmälle feodaalisen talouden kaikille aloille; Kotimarkkinoiden kapasiteetti on lisääntynyt ja ulkomaankauppa on laajentunut. Tšekin maiden taloudellinen kehitys 1300-luvulla. erityisesti Prahan ja muiden kaupunkien kasvussa. Prahassa New Town ja Lesser Town kasvoivat vanhan kaupungin viereen. 1300-luvun jälkipuoliskolla. Brnossa oli 8 tuhatta asukasta, Pilsenissä ja Hradec-Královyssa kummassakin 5 tuhatta jne. Kiltajärjestelmä vakiintui lopulta kaupungin käsityöhön. Joissakin kaupungeissa oli yli 50 työpajaa (Praha, Plzeň), mikä osoitti käsityön erikoistumisen kasvua ja suurta menestystä käsityötuotannossa. Valmistettujen käsityötuotteiden määrä lisääntyi, niiden laatu parani ja valikoima laajeni. Tšekkiläinen lasi saavutti yleiseurooppalaisen mainetta, ja "boheemin kristallin" maine kasvoi.
Maatalous oli kuitenkin edelleen talouden perusta, joka myös kehittyi tuntuvasti. Tämä näkyi lannoitteiden lisääntyvässä käytössä, nurmikon kylvössä ja työkalujen parantamisessa. Myllyjen, sekä vesi- että tuulimyllyjen, määrä kasvoi kaikkialla. Pellava- ja hampunviljely lisääntynyt; Lammas- ja siankasvatus kehittyi intensiivisesti; uusien viinitarhojen määrä on lisääntynyt merkittävästi; Kalahäkkejä on ilmestynyt moniin paikkoihin maassa.
Hyödyke-raha-suhteiden kehittyminen lisäsi maataloustuotteiden kysyntää. Halu lisätä tulojaan sai feodaaliherroja laajentamaan tilojaan. Esimerkiksi Prahan arkkipiispakunta omistettiin 1300-luvun jälkipuoliskolla. yli 900 kylää, kaupunkia, linnoitusta ja kaupunkia. Valtavat omaisuudet keskittyivät myös suurimpien maallisten feodaaliherrojen käsiin. Samaan aikaan keski-aatelisto menetti vähitellen entisen asemansa, ja pienet aatelistot - zemaanit - menettivät usein sekä maa- että itsenäisyyden.
Talonpoikaisväestön feodaalinen riisto 1300-luvulla. oli erittäin vaikeaa. Vallitseva feodaalivuokramuoto oli tuolloin käteisvuokra, mutta maan keskustassa ja pohjoisosassa corveen rooli vahvistui. Se saavutti täällä paikoin jopa kolme, neljä, viisi ja jopa kuusi päivää viikossa. Tuolloiset lähteet tallentavat myös rajattomasti corvéea mestarin tahdosta. Samaan aikaan maan pohjois- ja keskustan feodaalit pyrkivät lisäämään isännän peltoa liittämällä talonpoikaistontteja. Etelässä feodaalisen riiston painopiste oli talonpoikien tontilla. Etelä-Böömin kartanon tyypillinen piirre oli maan muihin alueisiin verrattuna melko merkittävä feodaalisesti riippuvaisten talonpoikien "vuokratyövoiman" käyttö. Etelä-Tšekin tasavallan niukkuuden olosuhteissa talonpojat pakotettiin järjestelmällisesti luovuttamaan työnsä feodaaliherroille orjuusolosuhteissa.
Maataloustuotannon markkinakelpoisuuden lisääntyminen kiihdytti ja pahensi talonpoikaisväestön omaisuuden erilaistumisprosessia, pienen varakkaan eliitin tunnistamista, sen bulkkien aseman heikkenemistä ja samalla maattomien ja maan määrän kasvua. -köyhät talonpojat. Talonpoikaisväestön kerrostuminen oli syvällisin maan eteläisillä alueilla, missä rahavuokra syrjäytti kaiken muun feodaalisen vuokran. Siitä huolimatta tšekkiläisen kylän päähenkilönä olivat edelleen sedlyakit - puolen ja neljänneksen, harvemmin kolmen neljäsosan tonttien omistajat.
Tšekkiläisten talonpoikien vastustus kasvavaa feodaalista sortoa kohtaan ilmeni talonpoikien lisääntyneenä pakenemisena feodaalitiloista, kieltäytymisessä täyttää vasta käyttöön otettuja velvollisuuksia ja maksaa korotettuja veroja. Taistelussa oli myös aktiivisempia muotoja - isännän viljan ja tilojen polttaminen, karjan varastaminen jne. Talonpoikien, samoin kuin käsityöläisten ja Tšekin kaupunkien plebsien taistelu feodaalista sortoa vastaan esiintyi myös kansan harhaoppisten liikkeiden muodossa. . XIV vuosisadalla. Nämä liikkeet olivat niin yleisiä, erityisesti Etelä-Böömissa, että Prahan arkkipiispa perusti erityisen tuomioistuimen käsittelemään harhaoppisia.
Sosiaaliset ristiriidat Tšekin kaupungeissa olivat monimutkaisia. Toisaalta työpajojen sisällä käytiin kamppailua etuoikeutetun tšekkiläisen käsityöläisen kerroksen ja tšekkiläisten köyhien oppipoikien ja oppipoikien joukon välillä. Toisaalta tšekkiläiset mestarit osallistuivat yhteiseen taisteluun oppipoikien kanssa pääosin saksalaista kaupunkipatriisiaattia vastaan, joka nautti erityisoikeuksista ja hoiti kaupungin taloutta ja taloutta omien etujensa mukaisesti.
Tšekin valtion vahvistaminen 1300-luvun puolivälissä.
Vuonna 1347 Tšekin kuningas Kaarle I (1346-1378) - Luxemburgin dynastian edustaja - tuli "Pyhän Rooman valtakunnan" keisariksi nimellä Charles IV. Kaarlen politiikan tavoitteena oli laajentaa Luxemburg-dynastian omaisuutta, ja yleiset keisarilliset edut uhrattiin systemaattisesti tälle. Koska Luxemburg-dynastian omaisuuksien ydin oli Tšekin tasavalta, Charles yritti edistää siellä käsityön kehitystä ja suojeli Tšekin kaupunkeja samalla auttamalla vahvistamaan saksalaista patriisiaattia monissa niistä. Pyrkiessään tarjoamaan Tšekin tasavallalle hallitsevan poliittisen vaikutusvallan valtakunnassa Charles julkaisi vuonna 1348 Prahan Sejmissä peruskirjat, joissa varmistettiin Tšekin valtaistuimen perintö, ja Määri, Sleesia ja Lusatia julistettiin Tšekin kruunun lääniksi. . Vuonna 1373 Kaarle liitti Brandenburgin Tšekin kruunun maihin. Kaarlen Saksan valtakunnan päämiehenä vuonna 1356 julkaiseman Kultaisen Bullin mukaan Tšekin kuninkaasta tuli ensimmäinen seitsemästä valitsijasta, joille annettiin oikeus valita Saksan keisareita.
Huolimatta siitä, että Kaarle oli sekä Tšekin kuningas että keisari, hän ei silti onnistunut täysin murtamaan Tšekin herrojen vastarintaa valtion keskittämispolitiikkaa kohtaan. Niinpä Charles ehdotti vuonna 1355 Tšekin sejmille hyväksyttäväksi lakiehdotusta, joka suojeli feodaaliherrojen luokkaetuja, mutta samalla vahvisti kuninkaallista valtaa ottamalla käyttöön samat feodaalilain normit koko valtiolle. Tämä Charlesin yritys kohtasi Sejmin jyrkkää vastustusta. Lordit näkivät jopa tuoessaan feodaalilainsäädäntöön kuninkaan ei-toivotun vahvistumisen ja vakavan valtansa loukkauksen. Sejm kieltäytyi hyväksymästä Kaarlen lakia kokonaisuudessaan, ja vain jotkin herroille hyödylliset artiklat hyväksyttiin erillisinä lakeina.
Kaarle I halusi vahvistaa Tšekin tasavallan poliittista roolia valtakunnassa, perusti Prahan arkkipiispan, mikä vapautti Tšekin kirkollisesta riippuvuudesta saksalaisesta papistosta. Mutta yleisesti ottaen Kaarle I auttoi kirkkopolitiikkallaan suuresti vahvistamaan katolisen papiston asemaa Tšekin tasavallassa, joka oli ulkomaisen vallan linnoitus. Nähdessään katolisessa papistossa feodaalijärjestelmän tärkeimmän tuen, Charles vaikutti sen vaikutusvallan kasvuun ja sen maaomistusten kasvuun tukahduttaen raa'asti kansan harhaoppisia liikkeitä.
Tšekkiläisen kulttuurin kehitys. Prahan yliopiston säätiö
Tšekkien vuosisatoja kestäneessä taistelussa itsenäisen kehityksen puolesta heidän kulttuurinsa kasvoi ja kehittyi. Liittyy XIII-XIV vuosisatoon. tšekinkielisiä käännöksiä Raamatun yksittäisistä osista sekä 1300-luvulla kirjoitetuista. teokset - Dalimilin runollinen kronikka ja Zbraslavin apotti Pietarin kronikka todistavat tšekin kirjallisen kielen merkittävästä kehityksestä. 1300-luvun tärkeimmät kirjailijat. olivat Smil Flaszka Pardubicesta ja Tomasz Sztitny. XIV-luvun lopusta - XV-luvun alusta. Yhä useampi teoksia ilmestyi tšekin kielellä.
Arkkitehtuuri ja kuvataide ovat saavuttaneet korkean kehitystason Tšekin tasavallassa. Tšekin kansan perinteisiin perustuen sen mestarit omaksuivat samalla luovasti naapurimaiden parhaiden arkkitehtien saavutuksia. Tšekkiläisen 1300-luvun arkkitehtuurin merkittävimmät monumentit. ovat Prahan silta Vltavan yli, Pyhän katedraalin. Witta, Karlštejnin linna ja vanha kaupungintalo Prahassa.
Yksi Tšekin tasavallan kulttuurielämän suurimmista tapahtumista oli Prahan yliopiston perustaminen vuonna 1348, joka oli Keski-Euroopan ensimmäinen yliopisto. Prahan yliopistossa oli 4 tiedekuntaa - teologia, laki, lääketiede ja "vapaiden taiteiden" tiedekunta, ja kaikki yliopisto-opiskelijat jakautuivat neljään yhteisöön (tai "kansakuntaan") - tšekkiläisiin, baijerilaisiin, puolalaisiin ja saksilaisiin. 1500-luvun alkuun mennessä. Prahan yliopistosta on tullut yksi suurimmista keskiaikaisen koulutuksen keskuksista paitsi Tšekin tasavallassa myös koko Euroopassa. Prahassa oli tuolloin noin 300 opettajaa - maisteria ja kandidaatteja ja yli 2 tuhatta opiskelijaa. Koska yliopiston hallintoelimiin nimitettiin sama määrä henkilöitä jokaisesta ”kansakunnasta”, yliopiston johto päätyi saksalaisten ja muiden ulkomaalaisten käsiin. Siksi yliopistossa syntyi akuutteja sisäisiä ristiriitoja. Tšekkiläiset mestarit, tukeutuen opiskelijoiden tukeen, taistelivat ulkomaalaista herruutta vastaan akateemisessa ympäristössä. Taistelu yliopiston sisällä oli olennainen osa tšekkien taistelua kansallisen kulttuurinsa puolesta.
Yhteiskunnallisten ja kansallisten ristiriitojen paheneminen. Uudistusliikkeen alku
Kaarle I:n kuoleman jälkeen Tšekin tasavalta siirtyi yhdessä Sleesian ja Ylä-Lusatian kanssa hänen pojalleen Venceslas IV:lle (1378 - 1419), joka oli myös Saksan keisari vuoteen 1400 asti. Toisesta Kaarle I:n pojasta, Sigismundista, joka sai Brandenburgin, tuli Unkarin kuningas vuonna 1386, ja vuonna 1411 hänet valittiin Saksan keisariksi. Juuri nämä Kaarle I:n perilliset joutuivat kohtaamaan Tšekin kansan vallankumouksellisen liikkeen - suuren talonpoikaissodan.
Kansanliikkeen päävoima oli talonpoika, joka joutui julman feodaaliorjuuden riiston kohteeksi Tšekin tasavallassa. Samaan aikaan tšekkiläisten porvareiden toiminnan lisääntyminen, jotka olivat raivoissaan patriisisaksalaisten kaupunkihallitsijoiden mielivaltaisuudesta ja saksalaisten tšekkiläisten herrojen käytöksestä, jotka tukivat Saksan keisarin tunkeutumista Tšekin tasavallan itsenäisyyteen, oli suuri merkitys kansan eri kerrosten yleisessä taistelussa. Keski- ja pieni aatelisto liittyi porvareiden tyytymättömyyteen suuria feodaaliherroja kohtaan, jotka ryöstivät heidät ja kohtelivat heitä epäseremoniattomasti. Syntyneelle sosiaaliselle ja kansalliselle konfliktille oli ominaista se, että luokkataistelua vaikeutti kirkon vastainen taistelu, johon aluksi osallistuivat kaikki feodaalisen Tšekin tasavallan luokat. Feodaalisuuden vastaisen taistelun ja sen rinnalla Tšekin tasavallassa alkaneen kansallisen vapaustaistelun lipuksi tuli uskonpuhdistus – laaja liike kirkon rikkauksien likvidoimiseksi ja katolisen kirkon poliittista vaikutusvaltaa vastaan, Saksan sorron päätuki. ja feodaalinen reaktio maassa.
Uskonpuhdistusajatusten saarnaaminen oli suurta menestystä tšekkiläisten porvareiden keskuudessa jo 1300-luvun jälkipuoliskolla. Augustinolainen munkki Konrad Waldhauser kritisoi 60-luvulla Prahan papistoa. Samoihin aikoihin Jan Milich tuomitsi prelaattien paheet ja tuomitsi papiston rikkaudesta ja ylellisyydestään. Jan Milichin kuoleman jälkeen Matvey Yanovista jatkoi uskonpuhdistusideoiden saarnaamista ( Matvey Yanovista valmistui Pariisin yliopistosta ja asui Pariisissa ja Prahassa; siksi se tunnetaan sekä Pariisin että Prahan nimellä.). Matteus vaati paluuta alkuperäisen kristinuskon moraalin yksinkertaisuuteen. Hän vaati kaikkien luostarien likvidaatiota ja julisti, että kirkon tilojen tulisi kuulua köyhille. Matvey piti feodaalisen yhteiskunnan omaisuutta paholaisen keksimänä. Hänen mielestään maailmanlaajuista tasa-arvoa olisi pitänyt saada aikaan.
Yksi Matteuksen seuraajista ja opetuslapsista esitti vaatimuksen ottaa käyttöön ehtoollinen kaikille maallikoille, ei vain papistolle, "molempien tyyppien alla", eli ehtoollinen kaikille uskoville leivän ja viinin kanssa. Tämä vaatimus kohdistui yhtä katolisen kirkon oppia vastaan, joka väitti, että vain papisto voisi ottaa ehtoollisen "molempien tyyppien alla"; maallisten ihmisten tulee ottaa yhteyttä vain leivän, ei viinin, kanssa (eli syödä, kuten kirkko opetti, vain "Kristuksen ruumista", mutta ei hänen "veriään"). Tämän opin merkitys oli, että se toimi "oikeutuksena" papiston etuoikeutetulle asemalle ja sen erottamiselle maallikoista. Ehtoollisen vaatimus "molempien tyyppien alla" ja maallikoille tarkoitti pohjimmiltaan katolisen papiston etuoikeutetun aseman kieltämistä. Prahan yliopistossa tšekkiläisten ja saksalaisten mestareiden välinen intensiivinen taistelu liittyi välittömästi tšekkiläisten uudistajien ensimmäisiin puheisiin. Heidän ideoidensa ohella Prahan yliopistossa alkoivat levitä heille läheisen englantilaisen uudistajan John Wyclefin opetukset. Tšekkiläiset mestarit ja opiskelijat, jotka heijastelevat tšekkiläisten porvarien laajojen piirien tunteita ja ideologiaa, kiinnostivat Viklefin teologisissa ja filosofisissa kirjoituksissa katolisen papiston kritiikkiä ja heidän varallisuus- ja maanomistusoikeuksiensa kieltämistä. Tšekin uskonpuhdistuksen merkittävin johtaja oli Prahan yliopiston maisteri Jan Hus.
Jan Hus ja hänen taistelunsa katolisen kirkon kanssa
Jan Hus syntyi vuonna 1371 Husincen kaupungissa (Etelä-Böömi) köyhään perheeseen. Hän sai peruskoulutuksensa seurakuntakoulussa. Vuonna 1394 Hus valmistui Prahan yliopistosta kandidaatin tutkinnolla ja vuonna 1396 hänelle myönnettiin taiteiden maisterin tutkinto. Vuonna 1398 Hus aloitti opettamisen yliopistossa ja puhui samana vuonna julkisessa keskustelussa puolustaen Wyclefin opetuksia. Vuonna 1403 Jan Husista tuli Prahan yliopiston rehtori. Siihen mennessä hänellä oli myös papin arvo ja hän oli Betlehemin kappelin saarnaaja.
Yliopiston rehtoriksi tullessaan Hus yritti varmistaa, että tšekkiläiset tiedemiehet näyttelivät siinä johtavaa roolia. Vuonna 1409 kuningas Venceslas IV joutui antamaan tšekit 3 ääntä yliopiston johdossa ja saksalaiset vain yhden. Menetettyään hallitsevan asemansa yliopistossa saksalaiset jättivät sen ja perustivat oman yliopistonsa Leipzigiin. Nimi Husa saavutti suosion Tšekin yhteiskunnan laajimmissa piireissä. Aluksi Husin saarnat saivat porvarien ja zemaanien lisäksi myös suuret maalliset feodaaliherrat ja jopa itse kuningas Venceslas IV:n hyväksynnän, joka tuki mielellään ajatusta, että kirkon pitäisi palata "evankeliseen yksinkertaisuuteen" ja hylätä valtava maa. tiloilla.
Prahan arkkipiispan johtama katolinen papisto vastusti Husia syyttämällä häntä kirkon auktoriteetin ja vallan heikentämisestä ja harhaoppisten opetusten levittämisestä. Hus ja hänen kannattajansa erotettiin. Mutta Hus jatkoi saarnojen pitämistä Betlehemin kappelissa. Hänen kannattajiensa joukko kasvoi ja täyttyi yhä enemmän Tšekin tasavallan kaupunkilaisista ja maaorjista. Lopulta arkkipiispa määräsi Prahalle kiellon. Tämä toimenpide aiheutti kuitenkin vain uuden suuttumuksen aallon kaikkialla Tšekin tasavallassa ja nosti uudistusliikkeen entisestään.
Uudistusliikkeen laajeneminen, Husin ja katolisen kirkon välisen konfliktin ankara ja erityisesti feodaalisuuden vastaisten ajatusten esiintyminen Husin saarnassa ja ennen kaikkea ajatus siitä, että "epäoikeudenmukaisia auktoriteettia" ei pidä totella, pelotti. kuningas ja suuret feodaaliherrat, ja he siirtyivät aikaisemmasta puolueettomuuspolitiikasta sortopolitiikkaan. Vuonna 1412 Hus vastusti paavi Johannes XXIII:n ilmoittamaa alennusten julkista myyntiä Tšekin valtiossa. Hieronymus Prahalainen, Hussin läheinen ystävä, vetosi ihmisiin protestimielenosoituksen järjestämiseksi. Käytiin kulkue, jonka osallistujat polttivat paavin bulletit. Tämä Husin kannattajien avoin puhe provosoi välittömästi viranomaisten rangaistustoimenpiteitä: ne määrättiin teloittamaan kolme paavinvastaisen mielenosoituksen osallistujaa. Hus itse joutui kuninkaan käskystä lähtemään Prahasta ja asettumaan lähelle Vuohen linnaa, lähellä paikkaa, josta Taborin kaupunki myöhemmin syntyi.
Useissa tutkielmissa muotoiltu Husin opetukset menivät paljon pidemmälle katolisten dogmien kieltämisessä kuin hänen edeltäjiensä uskonpuhdistusopetukset. Hus ei ainoastaan julistanut katolista kirkkoa "epäkristilliseksi", ei ainoastaan hylännyt kaikkea, mitä "pyhässä kirjoituksessa" ei vahvistettu, vaan myös tunnusti jokaisen uskovan oikeuden saada uskonasioissa opastaa hänen oma tulkintansa tästä kirjoituksesta. Vaatimusten luonteeltaan Husin saarna oli porvarillista, mutta luokkataistelun kiihtyessä maassa Hus kritisoi katolista kirkkoa yhä terävämmin ja sovittamattomammin.
Yleisimmässä muodossaan hänen opetuksensa sisälsi sekä plebeijöiden että talonpoikien vaatimukset. Ristettyjen etujen siirtyessä yhä kauemmaksi porvarien maltillisista pyrkimyksistä, Hus itse siirtyi yhä lähemmäksi massoja. Samaan aikaan Husin kanssa Prahassa oli myös saarnaajia, jotka ilmaisivat suoraan plebin edut. Niinpä Nikolai ja Pietari Dresdenistä vaativat, että kirkkomaat takavarikoitiin välittömästi ja jaettaisiin köyhille. Vallankumouksellista propagandaa harjoittivat myös suosittujen harhaoppisten lahkojen tuntemattomat saarnaajat, joiden toimintaa ei koskaan keskeytetty.
Katedraali Constantassa. Gusin verilöyly
Tšekin tasavallan uskonpuhdistusliike aiheutti hälytyksiä muiden Euroopan maiden papistossa ja maallisissa feodaaliherroissa. Katolinen papisto ja hallitsijat pelkäsivät, että Tšekin tasavallassa iski isku horjuttaisi kirkon perustuksia ja heikentäisi sen arvovaltaa myös muissa maissa. Tšekin uskonpuhdistuksen onnistumiset herättivät erityisen suurta huolta Saksan ruhtinaiden ja Saksan keisarin keskuudessa, joille katolinen kirkko oli naapurimaiden slaavikansojen orjuuttamisväline, ”tšekkikysymys” sai suuren kansainvälisen merkityksen. Keisari Sigismund kutsui Husin keisarilliseen Konstanzin kaupunkiin vuoden 1414 lopulla kokoontuneeseen kirkkoneuvostoon, ja Hus sai keisarilta turvallisen käytöksen, joka takasi hänelle täydellisen turvallisuuden. Yksi neuvostossa esille nostetuista pääkysymyksistä oli ”hussilaisten harhaoppi”. Varma, että hän oli oikeassa, Hus hyväksyi kutsun ja meni Constancen luo. Matkan varrella Husia tervehti tšekkiläisten, mutta myös monien saksalaisten kylien ja kaupunkien väestö. Husin uskonpuhdistusopetus, joka kohdistui katolisen papiston varallisuutta ja etuoikeutettua asemaa vastaan, oli ymmärrettävää ja läheinen Saksan massoille.
Kun Hus saapui neuvostoon, häntä syytettiin harhaoppista, ja tämän jälkeen hänet vangittiin petollisesti ja heitettiin vankilaan kahleissa. Neuvosto vaati Husia luopumaan näkemyksistään. Hus pysyi kuitenkin järkkymättömänä. Heinäkuun 6. päivänä 1415 neuvosto päätti polttaa kaikki Hussin teokset, ja hän itse katumattomana ja sovittamattomana harhaoppisena luovutettiin maallisille viranomaisille "rangaistusta varten". Samana päivänä Hus hyväksyi rohkeasti kuoleman roviolla. 30. toukokuuta 1416 myös Prahan Hieronymus, joka meni Konstanziin auttamaan ystäväänsä, poltettiin.
Hussilaisten sotien alku. Kahden leirin muodostuminen hussilaisliikkeessä
Husin polttaminen aiheutti närkästyksen ja protestin myrskyn kaikissa Tšekin yhteiskunnan kerroksissa, lukuun ottamatta tšekkiläisten herrojen yläkerrosta. 452 tšekkiläistä ja moraviaaatelista esitti Konstanzin kirkolliskokouksessa syytekirjeen, jossa he ilmoittivat pitävänsä Husin polttamista loukkauksena koko Tšekin kansaa kohtaan. Yhdessä Prahan yliopiston mestareiden ja tšekkiläisten porvarien kanssa myös Tšekin keski- ja pienet feodaaliherrat julistivat olevansa Jan Husin ja Prahan Hieronymuksen kannattajia. Myöhemmin he kaikki muodostivat maltillisen leirin ja heitä alettiin kutsua "maljan tekijöiksi", koska yksi heidän vaatimuksistaan oli "Malli maallikoille!", mikä tarkoitti vaatimusta, että maallikot saisivat ehtoollisen paitsi leivän kanssa myös viinin kanssa kupista.
Ruohonjuuritason protestiliike - talonpoikajoukkojen, köyhien käsityöläisten ja kaupunkien kansanpuolueen - sai verrattoman laajemman ulottuvuuden. Vuosina 1415-1419 Vallankumouksellisten kapinoiden pääkeskus oli Tšekin tasavallan eteläosa. Suuret kapinat tapahtuivat Pisekissä, Klatovyssa, Plzenissä, Sezimov Ustjessa ja muissa kaupungeissa. Tapahtumien aikana nousi esiin suuri joukko suosittuja saarnaajia. Yksi tämän ajanjakson merkittävimmistä henkilöistä oli Pilsenistä kotoisin oleva pappi Vaclav Koranda, joka saarnasi kirkon kiinteistöjen maallistumisesta ja hylkäsi kirkon rituaaleja. Monet tuhannet ihmiset kerääntyivät kansan saarnaajien puheisiin, jotka kehottivat kuulijoitaan "vyöttämään itsensä miekalla" ja puhumaan sortaajiaan vastaan. Yksi suosituimmista julkisten kokoontumisten paikoista oli Tabor-vuori Etelä-Böömissä. Sama nimi annettiin kapinallisten perustamalle kaupungille hieman myöhemmin, maaliskuussa-huhtikuussa 1420. Kaikki talonpoika-plebeijöiden leiriin osallistuneet saivat nimen Taborites. Talonpoikien ja plebeijeiden sekä niihin liittyneiden ritarien tapaamiset yleistyivät erityisen usein kevään 1419 loppupuolella. Tätä aikaa voidaan pitää suuren talonpoikaissodan alkamisena Tšekin tasavallassa.
Samaan aikaan myös Prahan kaupunkien alempien luokkien vallankumouksellinen toiminta kasvoi. Vallankumouksellisten ajatusten tulinen saarnaaja Prahassa oli entinen munkki Jan Zhedivsky, joka kutsui työväenjoukot kapinaan. Hän itse osallistui hussilaisten uskonnollisiin kulkueisiin Prahan kaduilla pitäen käsissään korkealle nostettua kuppia, joka oli yleinen hussilaisten liikkeen symboli. Prahan kansannousu puhkesi 30. heinäkuuta 1419. Ihmiset ottivat kaupungintalon haltuunsa ja heittivät porvariston ja hänen neuvonantajansa pois siitä. Tämän jälkeen alkoi kiireinen ja massiivinen munkkien ja rikkaiden ulkomaalaisten pako kaupungista. Prahan kansannousu saavutti laajimmalleen elo-syyskuussa 1419 Venceslas IV:n äkillisen kuoleman jälkeen. Hänen perillisensä oli Tšekin kansan pahin vihollinen, Husin teloittaja - keisari Sigismund. Hussilaiset julistivat Sigismundin menetetyksi Tšekin valtaistuimelta. Ihmisten välitön viha kohdistui luostareihin ja patriisitaloihin, jotka kapinalliset tuhosivat ja polttivat. Heidän asevoimansa, jota vahvistivat Prahaan muualta Tšekin tasavallasta saapuneet talonpoikaisjoukot, hyökkäsivät linnoitettuun Vysehradin linnaan. Kapinallisten pääjohtajia tänä aikana olivat erinomaiset poliittiset hahmot ja lahjakkaat sotilasjohtajat Mikulas Husista ja Jan Žižka, jotka nousivat esiin hussilaisten vallankumousliikkeestä.
Kansan menestyksestä peloissaan Prahan porvarit solmivat aselevon kuninkaallisen armeijan kanssa 13. marraskuuta 1419 ja lupasivat palauttaa Vysehradin sille. Kapinalliset pakotettiin vetämään joukkonsa Prahasta. Chashnikit käyttivät hyväkseen Prahan kansannousun tuloksia ja ottivat haltuunsa Prahan ja muut Tšekin tasavallan kaupungit. Sigismundin sovittamattoman kannan vuoksi chashnikit pakotettiin kuitenkin toimimaan yhdessä taboriittien kanssa. Keväällä 1420 paavi julisti "ristiretken" hussilaisia vastaan. Sigismund hyökkäsi Tšekin tasavaltaan 100 000 miehen Saksan armeijan johdolla, johon kuului feodaalisia ristiretkeläisiä muista maista, jotka olivat kokoontuneet paavin kutsusta. 14. heinäkuuta 1420 taboriitit voittivat Sigismundin ja hänen ristiretkeläisarmeijansa lähellä Prahaa Jan Zizkan johdolla. 1. marraskuuta 1420 Sigismundin toisen tappion jälkeen Vysehrad antautui. Tämä voitto nosti entisestään Tšekin kansan moraalia ja vahvisti taboriittien asemaa, jotka esittivät oman, Chashniki-ohjelmasta poikkeavan ohjelmansa.
Chashnik- ja Taborite-ohjelmat
Chashnikkien - tšekkiläisten porvareiden ja ritarien -ohjelma, jotka pyrkivät heikentämään katolisen kirkon valtaa, poistamaan papiston valta-asemaa ja laajentamaan maallista maanomistusta kirkon kustannuksella, pohjimmiltaan rajoittui vaatimukseen halpa kirkko". Chashnikit eivät halunneet muutoksia Tšekin tasavallan sosiaalijärjestelmään. He pyrkivät hyväksymään niin sanotut neljä Prahan artiklaa, nimittäin: kirkkomaiden maallistuminen, saarnaamisen vapaus husismin hengessä, katolisen papiston yksinomaisen aseman poistaminen ottamalla käyttöön ehtoollinen "molempien tyyppien alla" ja niin kutsuttuihin "kuoleman synteihin" syyllistyneiden rankaiseminen. Chashniki-ohjelma oli antikatolinen, ja se oli myös suunnattu ulkomaista herruutta vastaan.
Prahan neljä artikkelia olivat hyväksyttäviä sekä chashnikeille että taboriteille, jotka ilmaisivat talonpoikaisjoukkojen ja kaupunkien alempien luokkien edut. Taboriitit ymmärsivät kuitenkin nämä neljä artikkelia eri tavalla kuin chashnikit. Taboriitit vaativat täydellistä ja ehdotonta vapautta saarnata. Tasa-arvon vaatimuksesta, jonka symboli oli kuppi, massat johtivat feodaalisten tilojen kieltämisen ja omistuserojen poistamisen. Jos aatelisto ja porvarit, jotka ovat valloittaneet kirkkomaat, ajattelivat vain hankintojensa säilyttämistä, niin massat vaativat papistolta otettujen maiden jakamista. Taboriittien ohjelman lähtökohtana oli heidän ymmärryksensä maailmanvallankumouksen alkamisesta, jonka pitäisi päättyä hyvien ihmisten voittoon pahasta. Taboriitit kuvittelivat vallankaappauksen "syntisten ja Jumalan lain vastustajien" väkivaltaiseksi poistamiseksi, jolla he ajattelivat feodaaliherroja, korkeinta kirkon papistoa ja feodaalivaltion virkamiehiä. Taboriitit pitivät vallankaappausta "Jumalan työnä", mutta väittivät, että se pitäisi aloittaa "uskollisten" käsistä, "Jumalan asian innokkaiden käsistä", joilla he ymmärsivät työväen joukkoon kuuluvia ihmisiä. . Jokaista "uskollista" kehotettiin "vuodattamaan henkilökohtaisesti niiden verta, jotka vastustavat Kristuksen lakia" ja "pesemään kätensä vihollistensa veressä".
Vihollisista puhdistetulla alueella taboriitit halusivat tuhota kaikki feodaalikunnat ja palauttaa kunnalliset maat talonpojalle. He kielsivät "talonpoikia ja kaikkia alamaisia" maksamasta minkäänlaista veroa tai kymmenyyksiä feodaaliherroille ja aikoivat perustaa alueelleen "Jumalan valtakunnan", jonka alaisuudessa "jokainen hallitsija katoaisi, verot ja kaikki maalliset valtiot lakkaisivat". ” Taboriitit suunnittelivat täydellisen vallankumouksen kirkon asioissa. Nykyinen kirkko ja kaikki sen järjestykset tuli tuhota kokonaan, ja kirkon omaisuus luovutettiin työväelle. Uutta kirkkoa koskevissa suunnitelmissaan taboriitit menivät paljon pidemmälle kuin Hus julistivat, ettei itse evankeliumia tarvita, sillä uusi "Kristuksen laki kirjoitetaan jokaisen sydämeen". Myös ”pyhien” kunnioitus poistettiin, samoin kuin kaikkien kirkon asetusten ja ”pyhien isien” ohjeiden vaikutus. Taboriitit kehottivat massaa ottamaan käyttöön uuden järjestyksen miehittämilleen alueelle ja ylläpitämään tätä järjestystä miekan voimalla yleiseen maailmanvallankumoukseen asti, joka heidän odotustensa mukaan olisi "Kristuksen itsensä" työtä. Näin ollen Taborite-ohjelma oli ensisijaisesti feodaalivastainen. Järjestäytyäkseen paremmin joukkoja taistelemaan feodaaliherroja vastaan taboriitit ottivat käyttöön tiukan järjestyksen ja kurin leiriinsä sekä kaikkien ruokatarvikkeiden ja muiden kulutustavaroiden yhteisen käytön. Kaikki ylellisyys oli ehdottomasti kiellettyä.
Taboran chiliastit (Picartes).
Jo syksyllä ja talvella 1420 taboriittileirissä havaittiin eroja. Varakkaat elementit alkoivat painostaa äärivasemmiston vallankumouksellisia lahkoja, niin sanottuja chiliastija,( Chiliastit (kreikan sanasta "chilioi" - "tuhat") uskoivat Kristuksen tuhatvuotisen maallisen hallituskauden alkamiseen, jonka oletettiin tulevan ennen "maailman loppua". Tšekin tasavallassa chiliasteja kutsuttiin picarteiksi.) tai picardit, jotka ilmaisivat kaupunkien ja maaseudun köyhien epämääräiset ja epämääräiset toiveet ja puhuen primitiivisen kommunismin ohjelmasta kielsivät kaiken omaisuuden. Pukeutuessaan yhteiskunnallisiin vaatimuksiin fantastiseen uskonnolliseen muotoon he väittivät, että oli jo tullut aika "Jumalan tuhatvuotiselle valtakunnalle" ja "taivaalliselle elämälle" maan päällä. Picard-ideologit Martin Guska, Piotr Kanisz, Jan Bydlinski, Jan Capek ja muut, jotka puolustivat johdonmukaisesti chiliastisia näkemyksiä, saarnasivat, että ei ole olemassa jumalaa eikä paholaista, kuten kirkko opettaa, vaan että ensimmäinen heistä asuu hyvien ja vanhurskaiden sydämissä. ihmisiä, ja toinen - pahan sydämissä. Picardit kutsuivat itseään kuolemattomiksi ja tasavertaisiksi Kristuksen kanssa, jota he pitivät yksinkertaisena miehenä.
Picardien näkemykset pelottivat monia talonpoikia, varsinkin varakkaita, ja vaikuttivat heistä jumalanpilkasta ja jumalattomuudesta. Siksi, vaikka picardien opetusten sosiaalinen puoli herätti kaupunki- ja maaseutuköyhien myötätuntoa, picardeja oli silti suhteellisen vähän, eivätkä ratkaisevalla hetkellä saaneet laajojen joukkojen tukea. Huolimatta Picardien tuon ajan saarnaamisen fantastisesta luonteesta, heidän suorituksensa ei kuitenkaan mennyt ilman jälkiä: he inspiroivat massat taistelemaan feodaaliherroja vastaan.
Kevääseen 1421 mennessä hussilaisten vallankumouksellisen liikkeen kehityksessä oli tullut kriittinen hetki. Maltillisten taboriittien ideologit osoittivat Prahan maistraateille kirjeen, jossa he ilmoittivat, että Martin Guska ja 400 muuta picardia eivät halunneet kunnioittaa "pyhää alttaria", vuodattivat "Kristuksen verta" maahan, rikkoivat ja myivät "pyhiä maljoja" ”. Tämän seurauksena picardit karkotettiin Taborista. Sitten he linnoittivat itsensä lähellä Přibeniceä. Picardien luoma linnoitus kuitenkin piiritettiin ja valloitti myrskyn. Picardit puolustivat itseään epätoivoisesti, ja useimmat heistä kuolivat taistelussa. Enintään 40 ihmistä joutui voittajien käsiin elossa. Vangitut picardit hylkäsivät kaikki tarjoukset "katua" ja menivät pelottomasti Klokotyn tuleen kaikkien Taborin asukkaiden edessä. Elokuussa 1421, tuskallisen kidutuksen jälkeen, Martin Huska, merkittävä saarnaaja ja rohkea ajattelija, poltettiin roviolla Rudnicessa. Chiliasteihin kohdistunut kosto antoi peruuttamattoman iskun hussilaisten vallankumoukselliselle liikkeelle, mikä lopulta vahvisti aatelin ja porvarien asemaa.
Vallankumouksellisen armeijan suuret voitot ja niiden kansainvälinen merkitys
Hussilaisten valtiopäivillä Caslavissa vuonna 1421 nimitettiin 20 johtajan väliaikainen hallitus, joiden joukossa oli vain kaksi taboriittien edustajaa. Tämä hallitus, joka oli täysin Chashnikien hallinnassa, pelkäsi vallankumouksellisen armeijan voittoja. Chashnikit pakotettiin kuitenkin pysymään samassa leirissä taboriittien kanssa, koska hussilaisten viholliset valmistelivat toista "ristiretkeä" heitä vastaan. Vain taboriittien leiriin yhdistyneet vallankumoukselliset voimat pystyivät torjumaan tämän hyökkäyksen. Samaan aikaan chashnikit aloittivat neuvottelut Puolan kuninkaan Vladislav II Jagiellon ja Liettuan suurruhtinas Vytautasin kanssa tarjoten yhdelle heistä Tšekin valtaistuimelle. Tätä ehdotusta ei sanele ainoastaan halu vahvistaa hussilaisten voimaa taistelussa keisari Sigismundia vastaan, vaan myös pelko kasvavasta vallankumouksellisesta taboriittileiristä. Vuonna 1422 Puolalais-Liettualaiset joukot saapuivat Tšekin tasavaltaan Sigismund Koributovichin (Jagailon veljenpoika) johdolla. Pian paavin painostuksesta Puolalais-Liettuan feodaaliherrat muuttivat kuitenkin hussien vastaiselle leirille.
Jan Zizkan johdolla taboriitit muuttivat saksalaisten piispojen ja maallisten feodaaliherrojen joukot paniikkipakoon. Myös Sigismundin joukot, jotka yrittivät piirittää taboriitit, hävisivät. Jan Žižka jatkoi kansanarmeijan komentamista huolimatta siitä, että vuonna 1421 hän menetti toisen silmänsä ja sokeutui hyökkäyksen aikana linnaan. Taboriittiarmeijan hussien vastaisen toisen "ristiretken" tappion jälkeen chashnikit alkoivat aktiivisesti pyrkiä vahvistamaan asemiaan. Maaliskuussa 1422 Prahan cupin työntekijät tappoivat petollisesti pääkaupungin työväenjoukkojen johtajan Jan Želivskyn ja yrittivät eliminoida hänen kannattajansa kaupunginhallituksesta. Prahan massat onnistuivat sitten puolustamaan oikeuksiaan, mutta Zhelivskyn murha osoitti, että chashniki oli jo lähtenyt ihmisten etujen pettämisen tielle. Kun taboriitit torjuivat menestyksekkäästi "ristiretkeläisten" kolmannen kampanjan, chashnikit aloittivat suorat neuvottelut vihollisten kanssa yhteisistä toimista vallankumouksellisia ihmisiä vastaan.
Tšekin tasavallan lukuisia vihollisia vastaan käydyn aseellisen taistelun aikana perustettiin kansanarmeija ja kokeneiden sotilasjohtajien joukko. Jan Žižka ja muut komentajat kehittivät uusia taktiikoita, jotka perustuivat jalkaväen ja sotavaunujen massiiviseen käyttöön, kevyen tykistön käyttöön ja ohjauksen joustavuuteen sekä nopeisiin ja piilotettuihin liikkeisiin. Taboriittien johtajia ohjasivat hyvin harkitut suunnitelmat ja koordinoivat yksittäisten yksiköiden toimia, yhdistivät erityyppisten aseiden vuorovaikutusta ja määrittelivät taitavasti päähyökkäysten suunnan. Taboriittien taktiikka ei ollut toteutettavissa vain Zizkan ja muiden komentajien erinomaisten kykyjen vuoksi. Suurin syy talonpoikaisjoukkojen voittoihin oli se, että ne olivat suosittuja joukkoja, jotka poikkesivat luonteeltaan radikaalisti sekä ritarijoukoista että palkkasoturiosastoista. Lokakuussa 1424 suuri tšekkiläinen komentaja kuoli. Taboriittien sotajoukkojen johto siirtyi Prokop Suurelle, jota avusti toinen sotilasjohtaja Prokop Pieni. Molemmat Prokop osoittivat suurta aktiivisuutta ja aloitteellisuutta sotilasoperaatioissa. He eivät rajoittuneet puolustustaktiikoihin. Torjuttuaan neljännen "ristiretken" vuonna 1427 vallankumouksellinen taboriittiarmeija aloitti ratkaisevan hyökkäyksen ja hyökkäsi Sleesiaan, Baijeriin, Itävaltaan, Frankeniin ja Saksiin. Neljän "ristiretken" epäonnistumisen jälkeen taboriittijoukot ja niiden vaikutusvalta Tšekin tasavallassa ja Euroopassa kasvoivat merkittävästi.
Taistelu hussilaisten ja ristiretkeläisten välillä. Pienoiskuva saksalaisesta käsikirjoituksesta vuodelta 1450
Syksyllä 1429 taboriitit, jotka pyrkivät laajentamaan vaikutusvaltaansa Euroopassa, aloittivat uudelleen hyökkäyskampanjoita Saksassa. Vallankumouksellinen Tšekin armeija saapui myös Unkariin. Hussilaiset auttoivat myös Puolaa sen taistelussa Saksalaista ritarikuntaa vastaan. Vuonna 1433 heidän osastonsa toimi Gdanskin lähellä Itämeren rannalla. Hussilaisten sotien kansainvälisestä merkityksestä osoittivat vastaukset niihin Slovakiassa, Unkarissa, Saksassa, Puolassa ja Venäjän maissa. Ulkomaalaiset, jotka kulkivat Saksan läpi vuonna 1431 ja havaitsivat siellä tapahtuvia talonpoikaislevottomuuksia, ilmaisivat oletuksen, että pian "kaikki saksalaiset talonpojat asettuvat tšekkien puolelle". Baselissa vuonna 1431 avatussa kirkkoneuvostossa katolisen papiston edustajat puhuivat kauhistuneena vastauksista hussilaissotiin, talonpoikien joukkokapinoista Saksan Reininmailla, hälyttävästä tunnelmasta Saksan kaupungeissa ja uhkaavista feodaalien vastaiset kapinat Ranskassa ja Italiassa.
Samaan aikaan järjestettiin viides eurooppalaisen reaktion "ristiretki" hussilaisia vastaan, jossa päärooli annettiin, kuten aikaisemmissakin kampanjoissa, Saksan feodaaliherrojen joukoille. Viidennen hussilaisia vastaisen ”ristiretken” saarnaaja oli yksi Baselin kirkolliskokouksen järjestäjistä, paavin legaatti, kardinaali Julian Cesarini, joka vaati, että ”ristiretkeläiset” pettävät Tšekin tasavallan ryöstelyyn, tulipaloihin ja täydelliseen tuhoon. Tämä kampanja päättyi kuitenkin myös "ristiretkeläisten" hirvittävään tappioon elokuussa 1431 Domazlicessa. Sitten eurooppalaisen reaktion johtajat, jotka olivat vakuuttuneita kapinallisen kansan tuhoutumattomuudesta, päättivät saada aikaan hussilaisten jakautumisen diplomaattisten liikkeiden ja myönnytysten avulla tšašnikeille uskonnollisissa asioissa. Kardinaali Cesarinin ehdotuksesta Baselin neuvoston komissaarit aloittivat neuvottelut hussilaisten kanssa.
Chashnikkien pettäminen ja taboriittien tappio. Hussilaisten sotien historiallinen merkitys.
Neuvottelut Baselin neuvoston ja hussilaisten valtuuskuntien välillä, jotka alkoivat toukokuussa 1432, päättyivät 30. marraskuuta 1433 neljän kohdan hyväksymiseen, joita myöhemmin kutsuttiin "Praha Compactataksi", jotka tunnustivat ehtoollisen "molempien tyyppien alla"; kirkon saarnojen vapaus vahvistettiin, kirkon toimivalta rikosasioissa lakkautettiin, papisto, jos he eläisivät "apostolista elämää", sai oikeuden omistaa kirkon omaisuutta. Sopimus vastasi maltillisen hussilaisleirin etuja, joka koostui tšekkiläisestä aatelista sekä varakkaista kansalaisista. Siksi chashnikit vastustivat taboriitteja, jotka olivat tyytymättömiä sopimukseen. 30. toukokuuta 1434 taboriitit voittivat taistelussa lähellä Lipania. Molemmat taboriittijohtajat kaatuivat taistelussa - Prokop Suuri ja Prokop Pieni. Taboriitit jatkoivat taistelua tämän tappion jälkeen, mutta heidän voimansa katkesi. Syynä tähän oli se, että talonpojat, jotka muodostivat suurimman osan taboriteista, eivät kyenneet käymään järjestäytynyttä taistelua feodaalisen sorron kukistamiseksi. Vuonna 1437 yksi viimeisten taboriittijoukkojen johtajista, Jan Rogach, vangittiin ja teloitettiin.
Taboriittien tappion seurauksena maassa tapahtui todellinen feodaalinen reaktio. Tšekin kansan sankarillisen taistelun tuloksia käyttäen Chashnikin feodaaliherrat ottivat haltuunsa valtavia kirkkotilejä, vahvistivat asemaansa ja lähtivät hyökkäykseen talonpoikia vastaan. Talonpoikien täytyi palata entisten isäntiensä luo tai tulla riippuvaiseksi muista. Ilman feodaaliherran lupaa talonpojat eivät voineet enää lähteä hänen alueestaan. Kaupungeissa asuneet ja siellä työskentelevät talonpojat pakotettiin palaamaan isäntiensä luo, muuten heitä pidettiin karaneina. Kunnostaessaan tilojaan feodaaliherrat lisäsivät yhä enemmän talonpoikien velvollisuuksia, erityisesti korveen.
Taboriittien tappion jälkeen katolinen reaktio nousi myös chashnikkeja vastaan. Paavi julisti Prahan sopimukset mitättömiksi. Katoliset luopuivat kaikista aiemmin Chashnikille tekemästään myönnytyksistä. Unkarin kuninkaan Matthew (Matthias) Corvinuksen puoleensa vetänyt kaikkien herrojen ja kaupungin eliitin taantumuksellisten voimien "liitto" perustettiin vuonna 1458 kuninkaaksi nousseen kupinomistaja Juri Poděbradia vastaan. Poděbrad kuoli vuonna 1471, keskellä taistelua, joka päättyi vasta vuonna 1485 katolilaisten ja kupnikkien väliseen kompromissiin. Kutna Horan sejmissä julistettiin uskonnonvapaus katolilaisille ja chashnikille.
Hussilaissodat olivat erittäin tärkeitä Tšekin kansan historiassa. Vaikka kapinalliset kukistettiin, heidän sankarillinen taistelunsa vaikutti maan asteittaiseen kehitykseen. Hussilaisten sotien historiallinen merkitys piilee ensisijaisesti siinä, että Tšekin tasavallan massat kapinoivat avoimesti feodaalista riistoa, katolista obskurantismia ja kansallista sortoa vastaan. Hussilaissodat olivat myös erittäin tärkeitä Tšekin kansalliskulttuurin kehitykselle. Tšekin kieli on noussut Tšekin tasavallassa vallitsevaksi kaikilla elämänalueilla. Hussilaissodat olivat tšekkiläisten keskiajan vapaustaistelun huipentuma, ja ne olivat myös tärkeä vaihe kaikkien slaavilaisten vuosisatoja kestäneessä taistelussa ulkomaalaista hyökkäystä vastaan.
Hussilaissodat järkyttivät eurooppalaista reaktiota ja esittivät ajatuksia demokratiasta ja sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta. Hussilaissotien perinteisiin liittyy useita suuria talonpoikaiskapinoita (kapina vuonna 1437 Transilvaniassa, 1440-1442 Moldovassa jne.). Suuren talonpoikaissodan johtajat Saksassa 1500-luvun alussa, erityisesti Thomas Münzer, kohtelivat Jan Husin ja hänen seuraajiensa muistoa suurella kunnioituksella ja rakkaudella ja pitivät itseään työnsä jatkajina. Hussilaissodat järkyttivät katolisen kirkon perustaa kaikkialla Euroopassa ja antoivat raskaan iskun paavikunnalle. Tšekin reformaatio 1400-luvulla. Sillä oli suuri kansainvälinen merkitys, sillä se oli välttämätön valmisteluvaihe yleiseurooppalaisen uskonpuhdistuksen kypsymisessä.
2. Yhtenäisen Puolan valtion luominen
Tuotantovoimien kehittyminen sekä maataloudessa että käsityössä, taloudellisten siteiden vahvistuminen maan yksittäisten alueiden välillä, kaupunkien ja markkinasuhteiden kasvu 1200-luvun jälkipuoliskolla. valmisteli vähitellen taloudelliset edellytykset Puolan maiden yhdistämiselle yhdeksi valtioksi.
Puolan valtion yhtenäisyyden perustaminen 1300-luvulla.
Puolan maiden yhdistämisprosessia nopeutti merkittävästi tarve torjua valtavaa ulkoista vaaraa - Saksan feodaaliherrojen aggressiota, jonka teki Saksalainen ritarikunta ja Brandenburg. Taistelussa suuria feodaaliherroja - feodaalista pirstoutumista puoltaneita hallitsijoita - vastaan keskushallinto saattoi luottaa pienten ja keskikokoisten feodaaliherrojen - ritarikunnan (aateliston) - tukeen. Myös Saksan papiston syrjäämä puolalainen papisto, joka pelkäsi tuloistaan ja poliittista vaikutusvaltaansa, oli valmis tukemaan keskushallintoa sen yhdistymispolitiikassa. Laajat joukot olivat myös kiinnostuneita kansalle äärimmäisen tuskallisen feodaaliriitojen lopettamisesta ja keskusvallan vahvistamisesta.
Puolan valtion keskittämistä vaikeutti Puolan suurimpien kaupunkien patriaatin asema. Vaikutusvaltainen saksalainen Krakovan, Wroclawin, Poznanin ja muiden kaupunkien patriisikunta, joka ei liittynyt sisäiseen vaan kauttakulkukauppaan, oli voima, joka taisteli aktiivisesti yhden keskitetyn valtion luomista Puolaan vastaan. Tämä johti siihen, että Puolassa kaupungeilla ei ollut roolia taistelussa yhden niille kuuluvan kansallisvaltion luomiseksi useiden Euroopan maiden historiassa. Tällaisissa olosuhteissa sekä Puolan feodaaliherrojen idässä harjoittaman aggressiivisen politiikan vuoksi, joka vei valtion voimat pois taistelusta Teutonilaista ritarikuntaa vastaan, Brandenburgin ja Puolan läntiset maat vallannut Luxemburgin monarkiaa vastaan. osavaltioon eivät kuuluneet Sleesia ja Pommeri, erillinen ruhtinaskunta 1300- ja 1400-luvuilla. Myös Mazovia jäi. Osavaltion sisällä suuret feodaaliherrat - magnaatit-munkkiomistajat - säilyttivät suuren vaikutusvallan.
Puolan sisäisessä poliittisessa kamppailussa 1200-luvun toiselta puoliskolta lähtien oli merkittävä rooli kysymyksellä, mikä feodaaliherrojen ryhmä - Vähä-Puola vai Suur-Puola - johtaisi Puolan maiden yhdistämistä. Aluksi johtava rooli maan yhdistämistaistelussa kuului Suur-Puolan feodaaliherroille, sillä juuri Suur-Puolassa tarve päättäväiseen taisteluun Saksan feodaalista hyökkäystä vastaan koettiin voimakkaimmin. 1200-luvun lopulla. Prinssi Przemyslaw II:sta tuli Suur-Puolan feodaaliherrojen pää heidän taistelussaan maan yhdistämisen puolesta. Hän ulotti valtansa koko Suur-Puolaan ja liitti omaisuuksiinsa Krakovan maan ja Itä-Pommerin. Vuonna 1295 Przemyslaw II:sta tuli Puolan kuningas, mutta hänen asemaansa vaikeutti taistelu Brandenburgin markkrahvin ja Tšekin kuninkaan Venceslas II:n kanssa, jolle hänen oli pakko luovuttaa Krakovan maa. Vuonna 1296 Brandenburgista lähetetyt agentit tappoivat Przemyslaw II:n petollisesti. Myöhemmin energistä taistelua Puolan maiden yhdistämiseksi jatkoi Brest-Kujawin prinssi Władysław Łokietek, joka tukahdutettuaan Krakovan saksalaisen patriisiaatin kapinan ja murtaessaan useiden Suur-Puolan kaupunkien patriisiaatin vastarintaa johti. Poznan otti vuoteen 1314 mennessä haltuunsa koko Suur-Puolan ja liitti sen Vähä-Puolaan. Vuonna 1320 Władysław Loketek kruunattiin yhdistyneen Puolan valtion kuninkaaksi.
Puolan vaikea taistelu Saksalaisritarikunnan kanssa, joka valloitti 1300-luvun alussa. Itä-Pommeri ja Tšekin tasavaltaa hallinneet Luxemburgit onnistuivat vaihtelevalla menestyksellä. Władysław Loketekin seuraajan Casimir III:n (1333-1370) alaisuudessa vuonna 1335 Unkarin välityksellä solmittiin sopimus luxemburgien kanssa Vysehgrodissa. Luoputtuaan vaatimuksistaan Puolan valtaistuimelle Luxemburg piti Sleesian käsissään. Vuonna 1343 solmittiin sopimus ritarikunnan kanssa, joka joutui tekemään alueellisia myönnytyksiä Puolalle. Feodaalisen Puolan kieltäytyminen taistelemasta määrätietoisesti haltuunomiensa Puolan maiden palauttamista vastaan oli seurausta joidenkin puolalaisten feodaaliherrojen aggressiivisesta politiikasta idässä. Vuosina 1349-1352. Puolan feodaalit valloittivat vaikean kamppailun jälkeen paikallisen väestön kanssa Galician Venäjän, kun taas Volhynian valloitti Liettua. Liettuan ja Puolan välillä alkoi pitkä taistelu Galician-Volynin maista, jonka puolalaiset feodaalit kävivät Kasimir III:n alaisina liitossa Unkarin feodaaliherrojen kanssa.
Käteisvuokran kehittäminen. Talonpoikien feodaalinen taistelu
Maan poliittinen yhdistäminen vaikutti Puolan maiden taloudelliseen kehitykseen. XIV-XV vuosisadalla. Metsäalueiden intensiivinen asutus ja uusien peltoalueiden raivaus jatkuivat. Maan sisäisen kolonisoinnin toteuttivat ensisijaisesti puolalaiset talonpoikaisjoukot, jotka etsivät turvaa feodaalisesta riistosta pakenemalla. Kuitenkin myös uusissa paikoissa vastikään asettuneet talonpojat joutuivat feodaaliseen riippuvuuteen suurmaanomistajista, vaikka se oli aluksi helpompaa. XIV vuosisadalla. Puolan vapaat talonpojat katosivat lähes kokonaan. Feodaaliherrat siirsivät talonpojat yhtenäiseen quitrentiin - chinsh, lahjoituksia luontoissuorituksina ja rahana. 1500-luvun ensimmäinen puolisko oli käteisvuokran laajimman jakautumisen aikaa keskiaikaisessa Puolassa. Sleesiassa se oli vallitseva vuokratyyppi. Masovia oli sosiaalis-taloudellisessa kehityksessään jälkeenjääneisin.
Täsmällisesti perustetun ja säännöllisesti kerätyn veron lisäksi feodaaliherrat yrittivät kuitenkin kaikin mahdollisin tavoin säilyttää talonpoikien muinaiset maksut muunnetussa muodossa. Esimerkiksi 1300-luvulla. luontoissuorituksena, pääosin karjasta, kerättyjen ns. "uhrien" varjossa oli leikkausta ja opolea, ja aamiaisen alla oli ikivanha leirin velvollisuus. Chinshin ohella harjoitettiin paikoin myös corvéea, mutta pienessä mittakaavassa. Feodaalisten maanomistajien etujen lisäksi talonpoikien oli maksettava kymmenykset kirkolle. Suur-Puolassa kymmenykset maksettiin pääasiassa käteisenä ja pienet luontoissuorituksina.
Yleisin talonpoikien vastarinnan muoto feodaalista sortoa vastaan oli tällä hetkellä pako. Niin sanotussa Wislica-säädöksessä, joka annettiin Casimir III:n alaisuudessa Vähä-Puolalle, todettiin suoraan, että talonpoikien ilman laillista syytä lähdön vuoksi heidän isäntänsä kartanot olivat usein tyhjiä ja jätetty viljelemättä. Talonpoikaisväestö kävi tarmokasta taistelua heille äärimmäisen kannattamatonta luonnonpalvelua, ns. "nimen kymmenykset", vastaan kirkon hyväksi, etsien sen korvaamista rahallisilla lahjoituksilla.
Talonpoikaisväestön ja kaupunkien köyhien feodaalien vastaiset mielenosoitukset muodostivat usein harhaoppeja. 1300-luvun alussa. Puolassa levisi laajalle valdolaisten harhaoppi, joka vaati omaisuuden tasa-arvon toteutumista ja hyökkäsi jyrkästi katolisen papiston varallisuutta ja turmeltunutta elämää vastaan. Harhaoppeja vastaan otettiin käyttöön inkvisitio Puolassa. Vuonna 1315 useita satoja valdensalaisia poltettiin roviolla Sleesiassa. Nämä julmat sortotoimet eivät kuitenkaan pystyneet pysäyttämään harhaoppisten leviämistä. 1300-luvun puolivälissä. Askeettista elämäntapaa saarnaavien ”vikotusten” harhaoppinen liike levisi laajalle puolalaisten talonpoikien keskuudessa, erityisesti Vähä-Puolassa.
Se sai laajan vastaanoton puolalaisten talonpoikien ja kaupunkien alempien luokkien keskuudessa 1400-luvulla. Hussien liike. Se sai erityisen paljon kannattajia Sleesiassa sekä Pien- ja Suur-Puolan kaupungeissa, Kujavian ja Dobrzynin alueen talonpoikien keskuudessa. Sleesiassa talonpoikien ja kaupunkien köyhien feodaalien vastainen taistelu oli luonteeltaan lähellä kapinallisen Tšekin tasavallan tapahtumia. Aseelliseen taisteluun noussut kansanjoukot tuhosivat luostareita ja kirkkoja. Kansanliikettä johtivat tuliset saarnaajat, niin sanotut "köyhät papit". Monet puolalaiset talonpojat ja kaupunkien köyhät osallistuivat aktiivisesti talonpoikaissotaan Tšekin tasavallassa. Puolalaisten lähteiden mukaan "alempiarvoiset", "plebeiajat" ja "kmetit" loivat joukkoja, jotka menivät avuksi kamppailevalle Tšekin tasavallalle. Puolan hengelliset ja maalliset feodaaliherrat onnistuivat vain verisen terrorin avulla tukahduttamaan maassa alkavan talonpoikaissodan.
Käsityön ja kaupan kasvu
XIV-XV vuosisadalla. Käsityötuotannossa edistyttiin edelleen. Sleesia (etenkin Wroclawin kaupunki) oli tuolloin kuuluisa kutojaistaan. Krakova oli merkittävä kangastuotannon keskus. Asiakirjoissa on viittauksia eri erikoisalojen käsityöläisiin: kutojat, vaatevalmistajat, valimot, lasittajat, veistäjät, maalarit, kirvesmiehet ja suutarit. Puolan kaupungissa edellisenä aikana syntyneet kiltajärjestöt kasvoivat merkittävästi, kun taas XIV-XV vuosisatojen aikana. Työpajoissa oli jo hyvin selkeä sosiaalinen kerrostuminen. Kaikki työpajojen johtaminen keskittyi käsityöläisten käsiin, jotka valitsivat vanhimmat, jotka seisoivat työpajan johtajana. Matkamiehet ja varsinkin oppipoika olivat mestareista riippuvaisessa asemassa.
Koiruohon ulkomaankauppa laajeni tänä aikana merkittävästi. Transitokauppa Itä- ja Länsi-Euroopan maiden kanssa oli edelleen ensisijainen rooli. Erityisen tärkeä 1300-luvulla. hankki kauppaa genovalaisten siirtokuntien kanssa Mustanmeren rannikolla ja pääasiassa Kafan (Feodosian) kanssa. Kafasta vietiin silkkiä ja mausteita, alunaa ja muita arvotavaroita Puolan markkinoille. Puolan kauppa Venäjän kaupunkien kanssa oli erittäin vilkasta. Puolan, Unkarin ja Slovakian välille on luotu vahvat kauppasuhteet. Lyijyä, suolaa ja kangasta vietiin Puolasta Unkariin ja Slovakiaan. Unkarista ja Slovakiasta tuotiin kuparia, rautaa, viiniä ja vahaa. Flanderin kanssa käytiin vilkasta kauppaa, josta vietiin arvokasta kangasta, viiniä ja muita tavaroita. Puolan Pommerin kaupungit Szczecin, Kolobrzy, Gdansk ja muut, jotka erosivat Puolan valtiosta tänä aikana, osallistuivat aktiivisesti Itämeren kauppaan ja loivat läheiset kauppasuhteet Novgorodin, Flanderin, Englannin ja Skandinavian kanssa. Monet Puolan kaupungit, kuten Krakova, Wroclaw, Szczecin ja Kolobrzy, olivat osa kaupunkien Hansaliittoa.
Myös sisäkauppa kehittyi nopeasti. Taloudellisia siteitä kaupungin ja sen maatalousalueen välillä vahvistettiin ja laajennettiin. Erittäin tärkeä taloudellisten siteiden vahvistamisessa Puolan maiden välillä XIV-XV vuosisatojen aikana. ostetut messut. Kauppiasluokalla oli merkittävä rooli Puolan kaupunkien elämässä. Suurissa kaupungeissa - Krakovassa, Wroclawissa, Poznanissa, Torunissa ja Gdanskissa - syntyi varakkaiden kauppiaiden yhdistyksiä - kiltoja.
Useita suuria kaupunkikeskuksia XIV-XV-luvuilla. onnistui saavuttamaan itsehallinnon. Tänä aikana kaupunkioikeudet saivat Krakovan lisäksi Wroclaw, Poznan, Lublin, Tarnow, Bydgoszcz, Varsova ja jotkut muut kaupungit. Kaupunkilaisten kamppailu ruhtinaiden kätyreiden - voittien kanssa 1300-luvulla. useimmissa tapauksissa se päättyi edellisen voittoon.
Puolan kaupungeissa käytiin kovaa yhteiskunnallista taistelua. Kaupungin käsityöläisten eliitin edustajat pyrkivät osallistumaan kaupungin hallintoon, joskus saamalla tukea kuninkaalliselta viranomaiselta. Niinpä esimerkiksi Kasimir III määräsi vuonna 1368, että Krakovan kaupunginvaltuustossa tulisi olla patriisiaatin edustajien lisäksi killojen edustajat. Puolan kaupunkien sosiaalinen taistelu kietoutui tiiviisti taisteluun saksalaista patriisiaattia vastaan. Kaupunkien puolalainen kauppa- ja käsityöväestö vaati, että tuomarit (lakimiehet) valitaan paitsi saksalaisista myös puolalaisista ja että puolan kieltä käytettäisiin kaupunkien laitoksissa. Toisaalta taistelussa herrojen mielivaltaa vastaan, jotka usein olivat saksalaisia, matkamiehet ja opiskelijat, yleensä puolalaiset, turvautuivat joskus eräänlaiseen "lakkoon". Vuonna 1392 Krakovan kaupunginhallinnon erityisellä päätöksellä oppipojat, jotka kieltäytyivät työskentelemästä protestina mestareiden sortoa vastaan, karkotettiin kaupungista.
Aateliston etuoikeuksien kasvu XIV-XV vuosisatojen lopussa.
Puolan valtion kehitys vaati pikaisesti kehitettyä lainsäädäntöä. Kuitenkin koko Puolan valtion yhtenäisen lainsäädännön sijasta, Casimir III:n alaisuudessa noin 1347, kehitettiin erilliset lait Vähä-Puolalle - Wislican perussääntö ja Suur-Puolalle - Piotrkowin perussääntö. Nämä säädökset, jotka perustuivat Puolassa aiemmin voimassa olleeseen tapaoikeuteen, heijastivat samalla maassa tapahtuneita merkittäviä sosioekonomisia muutoksia. Säännöt käsittelivät erilaisia siviili- ja rikosoikeudellisia kysymyksiä, luokkien välisiä suhteita, tuomioistuin- ja oikeuskäsittelykysymyksiä. Lainsäädännöllä oli selvästi feodaalinen luonne. Talonpoikien tilanne paheni Wislica-Petrkivin säädösten käyttöönoton myötä, mikä vaikeutti talonpoikien lähtemistä feodaaliherrojen mailta.
Maalliset ja uskonnolliset magnaatit eivät olleet kiinnostuneita kuninkaallisen vallan vahvistamisesta ja käyttivät jokaista tilaisuutta rajoittaakseen sitä omaksi edukseen. Tämä tilaisuus avautui, kun Puolan kuninkaallinen valta siirtyi Kasimir III:n veljenpojalle Louis Anjoulle (1370-1382), Unkarin kuninkaalle. Koska Louisilla ei ollut vahvaa asemaa Puolassa, hänen oli pakko tehdä useita myönnytyksiä Puolan feodaaliherroille. Vuonna 1374 hän julkaisi ns. Koshitsky-etuoikeuden, jonka mukaan feodaaliherrat (magnaatit ja aatelit) vapautettiin kaikista velvollisuuksista paitsi asepalveluksesta ja pienestä 2 groschenin verosta maata kohden. Puolassa maamittana käytettiin kahta lantaa - flaamilaista, joka oli noin 17 hehtaaria, ja Frankenin - noin 24,5 hehtaaria.) maata. Suuret feodaaliherrat käyttivät Kosiceen etuoikeutta vahvistaakseen edelleen poliittista vaikutusvaltaansa maassa ja heikentääkseen kuninkaallista valtaa. Ja vaikka magnaattien poliittinen ylivalta aiheutti tyytymättömyyttä aatelien keskuudessa, he eivät pyrkineet vahvistamaan kuninkaallista valtaa, koska he näkivät kasvavassa luokkaorganisaatiossaan riittävän aseen tukahduttaa orjuutettujen talonpoikaisväestön vastarinta.
Tärkeä menestys aatereille oli Nieszavan perussääntö vuodelta 1454. Nieszavan perussäännöt rajoittivat entisestään kuninkaallista valtaa ja antoivat aatereille oikeuden perustaa omat vaaleilla valitut zemstvotuomioistuimet. Tärkeimpien asemien yhdistäminen yhdessä kädessä oli kielletty: kuninkaallinen kuvernööri - päällikkö ja kuvernööri, joka oli paikallishallinnon johdossa. Kuningas lupasi, että ilman yleiseen zemstvon kongressiin kokoontuneen aateliston suostumusta keskushallinto ei anna uusia lakeja tai julista sotaa. Zemstvo (voivodikunta) ja yleiset (valtakunnalliset) feodaaliherrojen kongressit 1400-luvun loppuun mennessä - 1500-luvun alkuun. muuttui Puolan feodaalivaltion tärkeimmiksi elimille - sejmiksiksi ja dieeteiksi. Vuoden 1454 perussäännöt merkitsivät tärkeätä vaihetta feodaalisen monarkian muodostamisessa Puolassa luokkaedustuksineen. Puolan "kiinteistönmonarkian" piirre oli kaupunkien sulkeminen pois edustuksellisista hallintoelimistä.
Puolan-Liettuan liitto
Anjoun kuninkaan Ludvigan kuoleman jälkeen puolalaiset magnaatit kutsuivat hänen tyttärensä Jadwigan Puolan valtaistuimelle vuonna 1384. Heidän aloitteestaan Jadwiga meni naimisiin Liettuan suurruhtinas Jagiellon kanssa, josta tuli Puolan kuningas nimellä Vladislav II (1386-1434). Vuonna 1385 Puolan ja Liettuan liitto solmittiin Krevassa. Krevo-liitto ei ollut tasa-arvoisten osapuolten sopimus. Puolan magnaatit saavuttivat Liettuan liittämisen Puolan valtioon ja katolilaisuuden pakotetun käyttöönoton Liettuassa. Puolan ja Liettuan liitto oli suunnattu vahvistuvaa Teutonilaista ritarikuntaa vastaan, joka uhkasi Puolan ja Liettuan kansallista olemassaoloa. Samaan aikaan puolalaiset feodaalit, unionin järjestäjät, vaalivat suunnitelmia Liettuan aiemmin valtaamien rikkaiden Venäjän maiden orjuuttamisesta ja riistosta. Tämä Krevo-liiton negatiivinen puoli ilmeni selvästi pian sen solmimisen jälkeen. Vuonna 1387 puolalaiset feodaalit valloittivat Galician Venäjän, joka oli jonkin aikaa kuningas Ludvigin alaisuudessa Unkarin kuninkaan hallinnassa. Galician Venäjän ja muiden venäläisten maiden haltuunotto oli yksi tärkeimmistä vaiheista Puolan muuttamisessa monikansalliseksi valtioksi, joka perustui puolalaisten feodaalien sortoon Ukrainan ja Valko-Venäjän kansoja kohtaan.
Krevon unionin julistama Liettuan valtion likvidaatio kohtasi Liettuan suurruhtinaskunnan feodaaliherrojen sitkeää vastustusta. Katolisuuden pakotettu käyttöönotto Liettuassa kohtasi joukkojen ankaraa vastustusta. Suurruhtinaskunnan feodaaliherrojen oppositiota johti Jagellon serkku Vytautas, joka johti taistelua Liettuan valtiollisen itsenäisyyden säilyttämiseksi. Vuonna 1398 Vytautas julistettiin Liettuan kuninkaaksi. Puolan ja Liettuan liitto hajosi. Puolan ja Liettuan välistä konfliktia käytti Saksalainen ritarikunta, joka sai Liettualta Žemaitian toimiluvan vastineeksi Vytautasin avusta. Vuonna 1401 perustettiin Puolan-Liettuan liitto. Tällä kertaa Puolan feodaalien täytyi itse asiassa tunnustaa Liettuan valtiollinen itsenäisyys, vaikka he eivät ajatelleet luopua suunnitelmista liittää se Puolaan.
Grunwaldin taistelu 1410 Puola ja hussilaissodat
1300-luvun loppu - 1400-luvun alku oli Saksan ritarikunnan sotilaallisen voiman kukoistusaika, joka sai suuren tuen Länsi-Euroopan feodaaliherroilta ja pyrki valloittamaan yhä enemmän maita. Puolan, Venäjän ja Liettuan kansojen joukot yhdistyivät taistelemaan tätä kauheaa vaaraa vastaan. Vuonna 1409 syttyi jälleen sota toisaalta Saksan ritarikunnan ja toisaalta Puolan ja Liettuan välillä, joka tunnettiin suurena sodana. Ratkaiseva taistelu Saksan ritarikunnan armeijan ja Puola-Liettua-venäläisten joukkojen välillä käytiin 15.7.1410 Grunwaldin lähellä. Liittoutuneiden armeijan vahvin ja parhaiten aseistettu osa oli Puolan ritarikunta. Merkittävä osa Liettuan lähettämistä joukoista koostui venäläisrykmenteistä. Tšekkiläiset sotilaat osallistuivat myös Grunwaldin taisteluun. Tšekkiläisten soturien joukossa, kuten voidaan olettaa, taisteli taboriittien tuleva johtaja Jan Žižka.
Grunwaldin taistelu 15. heinäkuuta 1410 Kaiverrus Marcin Bielskin kronikasta. 1597
Valmistautuessaan sotaan Saksalainen ritarikunta kokosi 22 Länsi-Euroopan feodaalisen suvereenin tuella suuren, hyvin aseistetun armeijan, joka osallistui taisteluun. Grunwaldin taistelu päättyi kuitenkin ritarikunnan täydelliseen tappioon. Taisteluun osallistuneet venäläiset Smolenskin rykmentit saivat katoamattoman kunnian. Taistelun keskipisteessä he kestivät ritarillisen ratsuväen hirvittävän hyökkäyksen. Grunwaldin aikana suurmestari Ulrich von Jungingenin johtaman ritarikunnan armeijan kukka tuhoutui.
Grunwaldin taistelun historiallinen merkitys oli erittäin suuri. Saksalaisten feodaaliherrojen "hyökkäys itään" pysäytettiin pitkäksi ajaksi, ja saalistusperäisen Saksan ritarikunnan valta horjutettiin perusteellisesti. Samaan aikaan Grunwaldin voitto lisäsi Puolan valtion kansainvälistä merkitystä. Se myös valmisteli Puolan taistelua Itämeren pääsystä.
Hussilaisten sotien aikana chashnikit kääntyivät Puolan kuninkaan Władysław II Jagiellon puoleen ehdottamalla Tšekin valtaistuimen ottamista yhteiseen taisteluun Saksan valtakuntaa vastaan. Sympatia Tšekin tasavaltaa kohtaan, joka taisteli Saksan feodaalista hyökkäystä vastaan, oli tuolloin erittäin voimakas pienten ja keskikokoisten ritarien ja kaupunkilaisten keskuudessa. Tšekin tasavallan avulla Puola saattoi helpottaa suuresti taisteluaan kaikkien Puolan maiden, erityisesti saksalaispolitiikkaa harjoittavien luxemburgien ikeen alla kuolevan Sleesian, yhdistämiseksi. Kuitenkin joukkojen feodaalisuuden vastaisen liikkeen nousu Puolassa itsessään pelotti puolalaisia magnaatteja ja katolista papistoa erittäin paljon. Suurin osa puolalaisista feodaaliherroista kokoontui katolisen kirkon ympärille. Piispa Zbigniew Olesnickista tuli puolalaisten hengellisten ja maallisten feodaaliherrojen hussien vastaisen puolueen pää. He tekivät tyhjäksi tšekkiläis-puolalaisen liiton suunnitelman, ja hussilaisten kannattajat joutuivat ankaran vainon kohteeksi Puolassa.
Puolan osallistuminen taisteluun Turkin feodaaliherrojen hyökkäystä vastaan
XIV vuosisadalla. Kaakkois- ja Keski-Euroopan kansoilla oli uusi vaarallinen vihollinen - turkkilaiset ottomaanit. Puola ei pysynyt syrjässä yleiseurooppalaisista tapahtumista ja osallistui taisteluun Turkin sulttaanien armeijoita vastaan. Tämän vaaran edessä Puolan ja Unkarin henkilöliitto solmittiin vuonna 1440. Puolan kuningas - Władysław II Jagiellon poika - Władysław III (1434-1444) julistettiin Unkarin kuninkaaksi. Puolan joukot osallistuivat yhdessä Unkarin armeijan kanssa kuuluisan unkarilaisen komentajan Janos Hunyadin (Gunyadin) johdolla taisteluihin vuosina 1443 ja 1444 alussa, mikä johti turkkilaisten joukkojen raskaisiin tappioihin. Kuitenkin 10. marraskuuta 1444 Varnan taistelussa Vladislav III kuoli, ja valtava Turkin armeija voitti hänen joukkonsa täysin. Tällä tappiolla oli kohtalokkaat seuraukset, mikä helpotti Turkin valloittaa Balkanin niemimaa kokonaan ja valloittaa Konstantinopolin.
Varnan taistelun jälkeen Puolan ja Unkarin liitto lakkautettiin. Valitessaan Władysław III:n veljen, Liettuan suurruhtinas Casimir Jagiellonczykin (josta tuli Puolan kuningas Kazimir IV:n nimellä 1447-1492) Puolan valtaistuimelle, Puolan feodaaliherrat saavuttivat henkilökohtaisen Puola-Liettualaisen liitto, joka oli lakannut Władysław III:n aikana. Vuonna 1454 alkoi uusi sota Puolan ja Saksan ritarikunnan välillä, joka päättyi Puolan voittoon. Torunin rauhan 1466 mukaan Puola sai takaisin Itä-Pommerin Gdanskin kanssa, Chelminin maan ja osan Preussiasta. Siten Puolalle avattiin jälleen pääsy Itämerelle; Saksalainen ritarikunta tunnusti itsensä Puolan vasalliksi.
Puolan-Liettuan liitosta huolimatta Liettua ei osallistunut sotaan ritarikunnan kanssa. Puolan magnaatit ja aatelisto pyrkivät käyttämään liittoa Liettuan kanssa vain laajaan itälaajenemiseen. Sillä välin vuonna 1471 perustettiin Puolan ja Tšekin dynastian liitto, ja vuonna 1490 Unkarin valtaistuin siirtyi Tšekin kuninkaalle Vladislaville, Casimir Jagiellonczykin pojalle. 1400-luvun lopulla. Puolasta tuli yksi Euroopan vaikutusvaltaisimmista valtioista.
Puolalainen kulttuuri XIV-XV vuosisadalla.
Yhtenäisen Puolan valtion luominen, taloudellisten, poliittisten ja kulttuuristen siteiden vahvistaminen Puolan maiden välillä vaikutti puolalaisen kulttuurin kukoistukseen. Taistelussa Saksan feodaalista hyökkäystä vastaan Puolan kansan itsetietoisuus kehittyi ja ajatus Puolan maan yhtenäisyydestä kasvoi ja vahvistui.
XIV-XV vuosisadalla. Puolan koulutusjärjestelmässä on tapahtunut suuria muutoksia. Vuonna 1364 Krakovaan avattiin yliopisto, josta tuli myöhemmin merkittävä kulttuurin ja tieteen keskus Itä-Euroopassa. 1500-luvun alussa. Progressiiviset hussilaisten ideat yleistyivät Puolassa. Jan Husin opetusten saarnaaja Puolassa oli Husin oppilas ja kollega Hieronymus Prahalainen. Husin opetukset ja taboriittien radikaalit feodaalivastaiset näkemykset saivat laajan vastaanoton eri väestöryhmissä - puolalaisten kaupunkilaisten, sorretun talonpoikaisväestön ja jopa joidenkin magnaattien keskuudessa. Husin ajatusten seuraaja oli Krakovan yliopiston professori Andrzej (Andrei) Galka Dobczynista, joka tuomitsi katolisen papiston.
1400-luvulla Humanistiset ajatukset alkoivat levitä Puolassa. Ne esiintyivät ensimmäisen kerran Sanokin Grzegorzin (Gregory) ja Jan Ostrorogin teoksissa. Grzegorz Sanokista vaati luonnontieteiden opiskelua. Hän arvosti suuresti antiikin kreikkalaisen materialistisen filosofin Epikuroksen ideoita. Jan Ostrorog kirjoitti erinomaisen journalistisen teoksen "Muistomerkki Puolan ja Liettuan kansainyhteisön rakenteesta". Se oli poliittinen tutkielma, joka kannatti vahvan, keskitetyn Puolan valtion luomista ja katolisesta kirkosta riippumattoman kuninkaallisen vallan vahvistamista. Maalliset genret kehittyivät yhä enemmän kirjallisuudessa, ilmestyi poleemisia ja journalistisia teoksia ja syntyi maallinen runous. Ensimmäiset lyyriset runot syntyivät opiskelijanuorten keskuudessa. Isänmaalliset aiheet yleistyivät runoudessa - ilmestyi lauluja, joissa Grunwaldin voittoa ylistettiin, Varnan tappiota suri ja tatarijoukkojen tuhoisia hyökkäyksiä kuvattiin. Puolan kieli nousi yhä näkyvämmäksi kirjallisessa maailmassa, vaikka latina säilyikin vallitsevana.
Yksi tämän ajan merkittävimmistä historiallisista teoksista oli Jan Dlugoszin laaja teos "Puolan historia", joka kuvasi Puolan historian ja naapurimaiden historian tapahtumia muinaisista ajoista vuoteen 1480. Kirjoittaja käytti laajasti erilaisia lähteitä, mm. Venäjän kronikot. Dlugoszin töiden erottuva piirre oli kirjoittajan kriittinen lähestymistapa käyttämiinsä lähteisiin. Tämä antoi Puolan historialle erityisen arvon. Merkittävä kehitys XIV - XV vuosisadalla. luonnontieteet, matematiikka ja tähtitiede on saavutettu. Tähtitieteessä Kopernikuksen opettaja Wojciech Brudzewista tuli tähän aikaan erityisen kuuluisaksi teoksistaan.
Arkkitehtuuria hallitsi goottilainen tyyli. Kehittyi erityinen Krakovan arkkitehtuurikoulu, jonka merkittäviä monumentteja ovat Krakovan Wawelin kirkko ja Pyhän Marian kirkko. Tuon ajan veistosteokset ja ennen kaikkea Krakovan Puolan kuninkaiden hautoja koristavat veistokset erottuvat suuresta taiteellisesta taidosta. Puolalainen kuvanveisto saavutti huippunsa 1400-luvun suurimman mestarin merkittävissä teoksissa. Wit Stwosz, yhden keskiaikaisen kuvanveiston merkittävimmistä monumenteista - Krakovan Pyhän Marian kirkon puusta kaiverretun alttarin - luoja. Tämän alttarin yli kaksi metriä korkean keskuslavan hahmot on valmistettu puusta taitavasti. Myös puolalainen maalaus kehittyi merkittävästi. 1300-1400-luvuilta säilyneille freskoille on ominaista suuri realismi. Siten yhden Lublinin luostarin freskot kuvaavat Jogailan voittoisaa tuloa Lubliniin Grunwaldin taistelun jälkeen. Jagiellon Puolan valtaistuimelle nousun jälkeen Puolaan saapuneiden venäläisten mestareiden tekemät freskot ovat säilyneet.
Chashniki - Tšekin porvarit ja ritarit -ohjelma, jolla pyrittiin heikentämään katolisen kirkon valtaa, eliminoimaan papiston valta-asema ja laajentamaan maallista maanomistusta kirkon kustannuksella, tiivistyi olennaisesti vaatimukseen halpa kirkko.” Chashnikit eivät halunneet muutoksia Tšekin tasavallan sosiaalijärjestelmään.
He pyrkivät hyväksymään niin sanotut neljä Prahan artiklaa, nimittäin: kirkkomaiden maallistuminen, saarnaamisen vapaus husismin hengessä, katolisen papiston yksinomaisen aseman poistaminen ottamalla käyttöön ehtoollinen "molempien tyyppien alla" ja niin kutsuttuihin "kuoleman synteihin" syyllistyneiden rankaiseminen.
Chashniki-ohjelma oli antikatolinen, ja se oli myös suunnattu ulkomaista herruutta vastaan.
Prahan neljä artikkelia olivat hyväksyttäviä sekä chashnikeille että taboriteille, jotka ilmaisivat talonpoikaisjoukkojen ja kaupunkien alempien luokkien edut. Taboriitit ymmärsivät kuitenkin nämä neljä artikkelia eri tavalla kuin chashnikit. Taboriitit vaativat täydellistä ja ehdotonta vapautta saarnata.
Tasa-arvon vaatimuksesta, jonka symboli oli kuppi, massat johtivat feodaalisten tilojen kieltämisen ja omistuserojen poistamisen. Jos aatelisto ja porvarit, jotka ovat valloittaneet kirkkomaat, ajattelivat vain hankintojensa säilyttämistä, niin massat vaativat papistolta otettujen maiden jakamista.
Taboriittien ohjelman lähtökohtana oli heidän oppinsa maailmanvallankumouksen alkamisesta, jonka pitäisi päättyä hyvien ihmisten voittoon pahasta. Taboriitit kuvittelivat vallankaappauksen "syntisten ja Jumalan lain vastustajien" väkivaltaiseksi poistamiseksi, jolla he ajattelivat feodaaliherroja, korkeinta kirkon papistoa ja feodaalivaltion virkamiehiä.
Taboriitit pitivät vallankumousta "Jumalan työnä", mutta väittivät, että se pitäisi aloittaa "uskollisten" käsistä, "Jumalan asian innokkaiden käsistä", joilla he ahdistelivat työväen kansaa. . Jokaista "uskollista" kehotettiin "vuodattamaan henkilökohtaisesti niiden verta, jotka vastustavat Kristuksen lakia" ja "pesemään kätensä vihollistensa veressä".
Vihollisista puhdistetulla alueella taboriitit halusivat tuhota kaikki feodaalikunnat ja palauttaa kunnalliset maat talonpojalle.
He kielsivät "talonpoikia ja kaikkia alamaisia" maksamasta minkäänlaista veroa tai kymmenyyksiä feodaaliherroille ja aikoivat perustaa alueelleen "Jumalan valtakunnan", jossa "jokainen hallitsija katoaisi, verot ja kaikki maalliset valtiot lakkaisivat". ”
Taboriitit suunnittelivat täydellisen vallankumouksen kirkon asioissa. Nykyinen kirkko ja kaikki sen järjestykset tuli tuhota kokonaan, ja kirkon omaisuus luovutettiin työväelle.
Uutta kirkkoa koskevissa suunnitelmissaan taboriitit menivät paljon pidemmälle kuin Hus julistivat, ettei itse evankeliumia tarvita, sillä uusi "Kristuksen laki kirjoitetaan jokaisen sydämeen". Myös ”pyhien” kunnioitus poistettiin, samoin kuin kaikkien kirkon asetusten ja ”pyhien isien” ohjeiden vaikutus.
Taboriitit kehottivat massaa ottamaan käyttöön uuden järjestyksen miehittämilleen alueelle ja ylläpitämään tätä järjestystä miekan voimalla yleiseen maailmanvallankumoukseen asti, joka heidän odotustensa mukaan olisi "Kristuksen itsensä" työtä.
Näin ollen Taborite-ohjelma oli ensisijaisesti feodaalivastainen.
Järjestäytyäkseen paremmin joukkoja taistelemaan feodaaliherroja vastaan taboriitit ottivat käyttöön tiukan järjestyksen ja kurin leiriinsä sekä kaikkien ruokatarvikkeiden ja muiden kulutustavaroiden yhteisen käytön.
