sovinto

venäjän erityinen käsite. Khomyakovin kehittämä filosofia. Etymologisesti se liittyy sanaan "katedraali", jolla on kaksi perusmerkitystä. merkitykset: 1) vaaleilla valittujen tai virkamiesten kokous, joka kutsutaan koolle päättämään k.-l. numerot, 2) temppeli, joka palvelee useiden kirkkojen papiston jumalanpalvelusten suorittamista varten. Khomyakovin mukaan kirkkoneuvosto ilmaisee ajatuksen "ykseydestä moninaisuudesta" (Poln. sobr. soch. M., 1900. T. 2. S. 312). Tässä mielessä hän uskoi, että ortodoksinen kirkko, joka yhdistää ortodoksisen kirkon orgaanisesti kaksi vapauden ja yhtenäisyyden periaatetta, on katolisen autoritaarisen kirkon, jossa on yhtenäisyyttä ilman vapautta, ja protestanttisen kirkon vastakohta. missä on vapaus ilman yhtenäisyyttä. Vain ortodoksissa S.:n periaate, vaikkakaan ei kokonaisuudessaan, on olemassa ja tunnustetaan kirkon elämän korkeimmaksi jumalalliseksi perustaksi. Khomyakovin jälkeen S:n ideasta tuli tärkein. ajatus kaikesta slavofilismista (vaikkakaan kaikki slavofiilit eivät käyttäneet tätä sanaa itse). Kirejevski, uskoen, että "alkuperäisen ortodoksisen ajattelun kehittymisen... pitäisi olla kaikkien uskovien ja ajattelevien ihmisten yhteinen syy" (Soch. M., 1911. T. 1. P. 270), Zenkovskyn mukaan "tulee hyvin lähellä... sovinnon oppia" Khomyakov (History of Russian philosophy. L., 1991. T. 1, osa 2. S. 18). Tämän käsitteen tietyn "sosiologisoinnin" löydämme jo K. S. Aksakovilta, joka itse asiassa tunnistaa S:n ja yhteisön, jossa hänen mielestään "ihminen on vapaa, kuten kuorossa". Hän asetti jyrkästi vastakkain yhteiskunnallisen elämän valtion kanssa ja kiisti länsimaisen kehityksen tarpeen Venäjällä. "laillisuus" tarkoittaa "totuuden puutetta". S:n samaistuminen yhteisöön oli selvä askel taaksepäin verrattuna Khomyakoviin, jota S. ei silti ymmärtänyt itsestäänselvyytenä, vaan annettuna. S.:n ideaa kehitti edelleen V.S. Solovjov, vaikka hän hylkäsi tämän termin itse, haluten siten irrottaa itsensä slavofilismista (argumentti sen "epigoneista"). Se muunnettiin ajatukseksi all-ykseydestä, jonka hän määrittelee seuraavasti: "Kutsun todeksi eli positiiviseksi kokonaisykseydeksi sellaista, jossa yksittäinen ei ole olemassa kaikkien kustannuksella tai heidän kustannuksellaan, vaan kaikkien hyödyksi. Väärä, negatiivinen ykseys tukahduttaa tai imee itseensä siihen sisältyvät elementit ja osoittautuu siten tyhjäksi; todellinen ykseys säilyttää ja vahvistaa elementtejään oivaltaen niissä olemisen täyteydeksi" (Teokset: In 2 vols. M., 1988, osa 2, s. 552). Termi "S." venäjäksi filosofian herätti henkiin Solovjovin seuraaja S. N. Trubetskoy, joka oppissaan "tietoisuuden sovittelusta" (artikkelisarjassa "Ihmistiedon luonteesta") kehittää ja syventää Homjakovin ja Kirejevskin ideoita ottamalla huomioon huomioon Solovjovin "ykseyden filosofia". Trubetskoyn ihanne S:stä tarkoittaa uskonnollisten, moraalisten ja sosiaalisten periaatteiden yhteensopivuutta ja vastustaa sekä individualismia että sosialistista kollektivismia. "Kahden vallankumouksen välisenä aikana" symbolistien keskuudessa oli ilmeinen "paluu slavofiilien puolelle", ks. arr. Ivanov, joka perustuen "uuden orgaanisen aikakauden" "ennakoitukseen" loi oman teatraalisen ja esteettisen utopiansa, jonka pitäisi huipentua "uudistetun katedraalihengen" luomiseen (Furrows and boundaries. M., 1916. P . 275). Utopiassaan hän ei tukeutunut ainoastaan ​​slavofiilien S.:stä esittämiin ajatuksiin, ottaen huomioon, mitä Solovjov, Trubetskoy ja Dostojevski sanoivat tästä, vaan myös F. Nietzschen opetuksiin kahden Apollonilaisen ja periaatteen dialektiikasta. Dionysian, jossa jälkimmäinen tarkoitti kollektivismia, kaiken yhdistämistä (tai Ivanov S:n terminologiassa). Muuttoliikkeessä S.:n käsitettä kehitti aktiivisesti Frank, joka ymmärsi sillä "sisäistä orgaanista yhtenäisyyttä", joka on kaiken inhimillisen viestinnän, kaiken ihmisten yhtenäisyyden perusta. Ensisijainen ja pääasiallinen Frank piti muotona ykseyttä avioliitossa ja perheessä, sitten uskonnollista elämää ja lopuksi yhteisöä "jokaisen yhdistyneen kansanjoukon kohtalosta ja elämästä" (Sspiritual Foundations of Society. M., 1992, s. 58-59) . Sanan "S" tiukka kirkkoteologinen merkitys. Bulgakov ja Florensky palasivat. Bulgakovin mukaan S. (tai "katolisuus") on ortodoksisuuden sielu ja tarkoittaa universaalisuutta, yhtä elämää yhdessä totuudessa (katso: Pravoslavie. M., 1991. s. 145-150). Florensky palaa osittain S.:n luo Khomyakovin ymmärrykseen. "Katolinen" tai sovinto on hänen mielestään yhtenäinen. "Mutta kirkon muodon todellisen katolisuuden kanssa sen sisältö ei ole katolinen todellisuudessa, vaan vain mahdollisuudessa. Todellisuudessa katolisuus on uskovien kirkon substanssille sama tehtävä kuin ykseys ja moraalinen täydellisyys" ( Kirkon käsite Pyhässä Raamatussa / Teologiset teokset M., 1974. La. 12. S. 129). Venäjäksi filosofia, menestynein ja hyväksyttävin vastine (ja jossain mielessä vaihtoehto) sosialismin käsitelle on solidaarisuuden käsite, jonka on kehittänyt Chap. arr. Levitsky, joka puolestaan ​​luottaa N. O. Losskyn ja Frankin ideoihin. Solidaarisuuden (tai tarkemmin sanottuna solidaarisuuden) käsitteen avulla voimme hieman pehmentää solidaarisuuden käsitteen absoluuttisuutta ja kategorisuutta ja rakentaa solidaarisuuden (tai solidaarisuuden) hierarkiaa perheen sisäisestä yleismaailmallisuuteen.

Yhteiskunnan elämässä on sellainen asia kuin sovinto. Tarjoan sinulle erityisen näkökulman tähän konseptiin. Päätän heti, että katedraalin käsite on puhtaasti venäläinen määritelmä ja venäläiset ymmärtävät sen parhaiten. Myöhemmin perustelen näkemykseni.

Sobornost, mikä tämä on - erityinen mielipide

Annan sinulle määritelmän.

Katedraali on yksi muinaisen Venäjän pääkäsitteistä, eikä mikään kristinuskon uskonnollisen ajattelun analogia. Ja Venäjällä se merkitsi vain yhtä asiaa, tietyn yhteiskuntakollektiivin yhtenäisyyttä korkeammassa yhteiskunnassa, joka perustui joihinkin yhteisiin etuihin ja elämän periaatteisiin.

Nykymaailmassa on yleisesti hyväksyttyä, että sovinto on venäläisen uskonnonfilosofian käsite, joka tarkoittaa yhteiskunnan hengellistä yhtenäisyyttä kirkkoelämässä. Mutta huomautan vielä kerran, että tämä käsite oli olemassa Venäjällä kauan ennen Venäjän kastetta, koska sitä käytetään nykyään usein maallisessa elämässä ja se tarkoittaa vain yhtä asiaa - ihmisten yhtenäisyyttä rakkaudessa ja veljeydessä.

Ja sellaiseen yhtenäisyyteen ei sovellu vain uskonnollinen ajatus, vaan myös esimerkiksi ajatus yhteisistä eduista. Yritetään lausua se ymmärtääksemme paremmin.

• Hengellinen, tieteellinen, kulttuurinen, kansallinen yhtenäisyys.

Tosiasia on, että katedraali ei ole ihmisten kokous periaatteen mukaan - ystävät, toverit, kollektiivi, kaupunki, kylä, vaan yhtenäisyys korkeimman periaatteella (ideat, intressit, tavoitteet), jotka yhdistävät minkä tahansa ryhmän Venäjällä he kutsuvat sitä katedraaliksi. Seuraavassa tarkastelemme tätä sovinnon käsitteen tulkintaa yksityiskohtaisemmin.

Venäjän sovinto ja kirkko

Olen varma, että tällainen tulkinta sanasta sobornost on olemassa ja olemassa vain Venäjällä, koska vain venäläiset pystyvät yhdistämään vastakohtia tietyn ajankohdan ja olosuhteiden haasteen mukaan.

• Venäläinen sovinto on joukko ihmisiä, jotka ovat riippumattomia toisistaan, mutta joita yhdistää yhteinen ajatus tai kiinnostus.

Esimerkiksi ortodoksinen kirkko, jota usein kutsutaan sellaiseksi, yhdistää erilaisia ​​ihmisiä, mutta heitä kaikkia yhdistää ajatus korkeimmasta, joka perustuu sovintoon, mutta ei hierarkiaan.

Ja jotta neuvoston käsite olisi helpompi ymmärtää, analysoin sen uskonnollisin perustein muistaen, että kaikki muut ykseyden käsitteet luodaan saman kaavan mukaan, kun on mahdollista yhdistää henkinen ja aineellinen, korkeampi ja alempi, iso ja pieni.

Jos katsot tarkasti, tämä käsite näkyy selvästi missä tahansa kirkon juhlapäivänä. Riippumatta siitä, kuka on lomalla, katedraalissa hän yhdistyy kaikkien lähellä olevien kanssa, ei etäisyyden, vaan vakaumuksen ja uskon periaatteen perusteella.

Voidaanko sotilasyksikköä tai mitä tahansa kokoonpanoa kutsua sovitteluksi? Ei tietenkään. Syy on yksinkertainen, yhdistyminen sotilasyksikköön on pakotettu, käskyn, peruskirjan, välttämättömyyden perusteella. Hengellinen ykseys rakentuu uskolle, yhteisille eduille, asenteista ja kanoneista riippumatta tiedolle, uskonvapaudelle, rakkaudelle ja veljeydelle.

Ihmiset näkevät kirkon kaanonit eri tavoin, mutta yhteinen usko korkeimman ajatuksen hyväksymisestä yhdistää heidät veljeyden käsitteeseen. Ei ole turhaan, että uskovat sanovat toisilleen - veli tai sisar. Tällaista kohtelua esiintyy erityisesti vanhauskoisissa yhteisöissä ja luostareissa.

Sopivuus käsitteenä ei väitä vain yhtenäisyyttä, vaan eräänlaista sukulaisuutta, joka on jo henkisellä alueella, eli sielussa ja hengessä. Tällä periaatteella rakennetaan kaikki ortodoksiset luostarit, joissa yhdistys on rakennettu tasa-arvoperiaatteelle, mutta ei hierarkialle.

Itse katedraalin käsite syntyi Venäjällä vaihtoehtona katoliselle kirkolle, joka perustuu hierarkian periaatteeseen, ja siksi vahvistan ortodoksisuuden yhtenäisyyden sovintoratkaisuna, mutta en kirkkona. Venäjällä kirkkoja kutsutaan usein näin.

Herää kysymys, voidaanko talonpoikaisyhteisöä kutsua katedraaliksi, koska maallisessa elämässä ihmiset yhdistyvät useimmiten elämäntoiminnan periaatteiden mukaan. Se on mahdollista, jos tätä yhteisöä yhdistää maatalouden yhteinen etu, mutta tässä tapauksessa tällaista yhteisöä kutsutaan paremmin maatalousyhteisöksi. Ihmisiä tällaisessa yhteisössä yhdistää ajatus yhteisestä toiminnasta, toisin sanoen maatalouden henki.

Toinen esimerkki. Millaisia ​​ovat neuvostoaikaiset kolhoosit julkisessa koulutusjärjestelmässä? Kolhoosit ovat yhteisö, maatalouden tekemisen kokous, mutta jos otamme talonpojan kokonaisuutena, niin se on katedraali, koska se on ihmisten liitto, joka perustuu elämäntoiminnan ajatukseen.

Hän antoi esimerkkejä yhdistämisen periaatteen täydellisempään ymmärtämiseen, eikä tehnyt johtopäätöksiä jo olemassa olevien lausuntojen perusteella.

Henkinen sukulaisuus

Ja jälleen annan määritelmän edellä olevan perusteella.

• Sopivuus on ihmisten sielun ja hengen ykseyttä, joka perustuu toiminta-alueen korkeimpaan periaatteeseen.

Ei turhaan puhuta Venäjän sielusta - katedraalisielusta, joka tarkoittaa vain yhtä asiaa, että tämän Venäjän katedraalisielun kautta kaikki venäläiset ovat yhtenäisiä riippumatta siitä, missä he ovat. Mutta ei ole neuvostoa ilman totuuden henkeä. Tässä näkyy totuuden henki ideana korkeimmasta, joka on ihmisten yhtenäisyyden periaate, koko yhteiskunnan näkökulmasta henkisen yhtenäisyyden veljeskuntaan.

Huomautan, että artikkelissa kiinnitän paljon huomiota venäläiseen sovintoon ja ei vain uskonnolliseen, vaan myös maalliseen, sekä erityisesti että yleisiin koko yhteiskunnan käsitteisiin, koskematta jo olemassa olevien määritelmien tieteellisiin määritelmiin ja filosofisiin johtopäätöksiin.

Sobornost ei myöskään ole kokoonpano. Kokous on ihmisten väliaikainen yhdistäminen tiettyjen ongelmien ratkaisemiseksi; katedraali on yhtenäisyyden tila korkeimmissa ja korkeimmissa jokaisessa ihmisessä.

Vielä yksi yhtenäisyyden dekoodaus voidaan määrittää.

1. Neuvostoliiton yhtenäisyys
2. Hierarkkinen yhtenäisyys

Näiden kahden määritelmän mukaan ero yhtenäisyydessä on periaatteessa selvästi nähtävissä.

Pieni huomautus. Ortodoksinen kirkko on katedraali, uskon symbolina, katolinen kirkko on hierarkia, joten ortodoksissa ei ole Jumalan palvelijoita, on Jumalan poikia ja katolinen lauma on Jumalan palvelijoita. Toinen asia on, että ortodoksisuus on poikennut jonkin verran hengellisestä tarkoituksestaan, mutta tämä ei ole totuus ja ehkä välttämättömyys.

1. Sopivuus merkitsee tasa-arvoa, veljeyttä, joka perustuu rakkauteen ja uskoon korkeimpaan, niin itseensä kuin itseensä kuin korkeimpaan kohtaan.
2. Hierarkia tarkoittaa ylempää ja alempaa ja kiistatonta alisteisuutta kehityshierarkian mukaisesti.

Pieni alaviite.

Puhumme usein ortodoksisuudesta katedraalikirkona, eli ei hierarkkisena, vaan apostolisena, yhdistyneenä kirkoksi korkeimman pohjalta, saavutuksen huippuna ja niin se on, mutta tähän meidän on vielä palattava.

Tulokset

Sovittelu voi olla uskonnollista, kansallista, tieteellistä, kulttuurista, kansanmusiikkia, yhteisöllistä ja niin edelleen.

• Venäjän kansan sovinto on yhdistyminen johonkin subjektiiviseen elämän periaatteeseen, sukulaisuuden ja yhteisöllisen yhtenäisyyden perustaksi.

"Olen venäläinen", venäläinen julistaa itsensä jossain Amerikassa tai Afrikassa. Näillä sanoilla hän vahvistaa yhtenäisyyttään kansan kanssa kansallisen mentaliteetin katedraalissa ja osoittaa siten sukulaisuuttaan Venäjän kansaan. Tätä ominaisuutta pitäisi kutsua sovinnollisuudeksi.

Ja huomautan yhden piirteen, että katedraalin käsite on puhtaasti venäläinen käsite ja on turhaa etsiä tätä käsitettä muilta maailman kieliltä, ​​uskonnoilta, opetuksista, filosofioista, aivan kuten ortodoksialla ei ole mitään yhteistä mikä tahansa tunnustus, opetus tai uskonto. Ortodoksisuus on oikeus (totuus) ylistää, ja oikeus on korkein, mikä määrää elämämme. Kuvasin edellä, kuinka tämä ymmärretään.

Nähdään pian, ystävät.

Sopimuksen käsitettä kehitetään monenvälisesti venäläisissä uskonnollisissa ja filosofisissa (A. S. Khomyakov, Vl. Solovjov, N. F. Fedorov, E. N. Trubetskoy, P. Λ Florensky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev jne.). Sopimuksen paatos on slavofilismin tärkein ja itsetietoisin. K. S. Aksakovissa sovinnon ilmaus on "kuoroperiaate", jossa sitä ei tukahdu, vaan se on vain vailla egoismia. Slavofiilisessä epistemologiassa (ja sitten Fedorovissa) sovinto on tietoa, toisin kuin karteesinen cogito: ei "minä ajattelen", vaan "me ajattelemme", eli kommunikaatiossa, vastavuoroisuuden kautta Jumalassa, todistettu todistetaan. Homjakoville kirkon sovinto on samalla vapauden henki, hän ymmärtää kirkon henkilökohtaisina vapauksina. Ortodoksisen kirkon katolisuus vastustaa sekä katolista autoritaarisuutta että protestanttista individualismia. Vl. Soloviev tiivisti sen, mitä hän näki slavofiileistä, kaavaan: on yhtenäisyyttä ilman vapautta; - ilman yhtenäisyyttä; - yhtenäisyys vapaudessa ja vapaus yhtenäisyydessä.

Bulgakov otti sovinnon idean ortodoksisesta Pyhän Kolminaisuuden opetuksesta, joka on "ikuinen sovinto": Jumala on yksi ja samaan aikaan olemassa kolmessa hypostaasissa, joista jokaisella on yksilöllisiä ominaisuuksia. Ymmärrettävä taivaallinen kirkko ilmentää Kolminaisuuden katolisuutta. "Ja ihmiskunnan elävässä moniyhteisyydessä on jo luontainen kirkon moniyhteisyys Pyhän Kolminaisuuden kuvassa" ("Orthodoxy. Essays on the learning of the Orthodox Church", Paris, , s. 39). Paikan ja ajan olosuhteet, kansojen kansalliset ominaispiirteet voivat vääristää sovinnon periaatteita, mutta myös edistää niiden kehitystä - jälkimmäinen liittyy Sergius Radonezhin nimeen, joka näki Pyhän Kolminaisuuden henkisellä visiolla. Päinvastoin monet älymystöt teoriat ja kollektivismi, joiden korkeimmillaan ei ole rakkaus, vaan "solidaarisuus", edustavat väärää sovintoa.

Berdjajev näkee sovinnon kirkon ja kirkon pelastuksen idean: "Kaikkien ihmisten kanssa on pyöreä sovinto kaikille, kukin kokonaisuutena, kaikki ihmiset ovat onnettomuuden veljiä, kaikki ihmiset osallistuivat perisyntiin ja jokainen voi pelastua vain yhdessä maailman kanssa” ("Filosofian vapaus. Luovuuden merkitys". M., 1989, s. 190). Berdjajev huomauttaa sovinnon käsitteen kääntämättömyydestä muille kielille ja ottaa sen länsimaiseen assimilaatioon käyttöön termin "yhteisö" (sanasta . commune -, commune). Hän tunnustaa sovinnon pohjimmiltaan venäläiseksi ajatukseksi ja löytää siihen läheisyyttä vain muutamien länsimaisten ajattelijoiden keskuudessa. Venäläisessä kommunismissa Berdjajevin mukaan henkisen sovinnon sijasta kasvoton, joka oli venäläisen idean muodonmuutos, voitti. G.V. Florovsky näkee Venäjän utopistisessa ja ei-utopistisessa sosialismissa "alitajuisen ja kadonneen sovinnonjanon" ("Philosophers of the Russian Post-October Abroad." M., 1990, s. 339).

V. V. Lazarev

New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus. Toimittanut V. S. Stepin. 2001 .

Synonyymit:

Katso, mitä "SOBORNOST" on muissa sanakirjoissa:

Venäläisen filosofian käsite, joka tarkoittaa ihmisten vapaata hengellistä yhtenäisyyttä sekä kirkossa että maallisessa yhteisössä, kommunikaatiota veljeydessä ja rakkaudessa. Termillä ei ole analogeja muilla kielillä. Sanassa "konsiiliarinen" slaavien ensimmäiset opettajat Cyril ja Methodius... Filosofinen tietosanakirja

- (katolisuus) (kreikaksi Katholikos universal) yksi kristillisen kirkon pääpiirteistä, joka vahvistaa sen itseymmärryksen universaaliksi, yleismaailmalliseksi (yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen Nikean kirkko, Konstantinopolin uskontunnustus, 4. vuosisata) ... Suuri Ensyklopedinen sanakirja

- (katolisuus) (kreikaksi Katholikos universal) yksi kristillisen kirkon pääpiirteistä, joka vahvistaa sen itseymmärryksen universaaliksi, universaaliksi ("yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko" Nikea-Konstantinopolin uskontunnustus, 4. vuosisata) ... Valtiotiede. Sanakirja.

Yhtenäisyys, yhteisö Venäjän synonyymien sanakirja. conciliarity substantiivi, synonyymien lukumäärä: 4 yhtenäisyys (55) ... Synonyymien sanakirja

Homjakovin kehittämä venäläisen filosofian käsite kirkosta orgaanisena kokonaisuutena, ruumiina, jonka pää on Jeesus Kristus, opetuksensa puitteissa. Kirkko on ennen kaikkea hengellinen organismi, kiinteä hengellinen todellisuus, ja siksi kaikki... ... Uusin filosofinen sanakirja

YHTEISTYÖ, sovinto, monia. ei, nainen (kirja, kirkko). hajamielinen substantiivi sovitella kahdessa ja kolmessa merkityksessä, julkinen, julkinen osallistuminen johonkin, keskustelu. Sopimuksen periaate. Ushakovin selittävä sanakirja. D.N. Ushakov. 1935 1940… Ushakovin selittävä sanakirja

YHTEISTYÖ, ja, nainen. (korkea). Monien yhdessä asuvien ihmisten henkinen yhteisö. Ožegovin selittävä sanakirja. SI. Ožegov, N. Yu. Shvedova. 1949 1992… Ožegovin selittävä sanakirja

Yksi Pyhän Venäjän pääkäsityksistä, jonka perusta on Nikean uskontunnustuksessa oleva kristillinen opetus kirkosta: "Uskon pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon." Kristillisen perinteen sovinto ymmärretään kirkon... ...Venäjän historiana

JA; ja. Kirja Joukko uskonnollisia ja filosofisia näkemyksiä ja ideoita, jotka venäläinen uskonnollinen filosofia omaksui 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. ja tavoitteena on yhdistää ihmisiä ortodoksisuuden ja perinteisen kansanmoraalin pohjalta. * * * sovinto…… tietosanakirja

Tämä artikkeli on kirjoitettava kokonaan uudelleen. Keskustelusivulla voi olla selityksiä. Sobornost on käsite, joka on otettu käyttöön (suhteessa venäläiseen kyläyhteisöön ... Wikipedia

Kirjat

• Katedraali ja sovinto. Uuden aikakauden alkamisen satavuotisjuhlaan. Kokoelma edustaa 13.-16.11.2017 Tuomiokammiossa pidetyn kansainvälisen tieteellisen konferenssin Cathedral and Conciliarity: Towards the Centenary of the Beginning of a New Era materiaaleja...

Yksi mustasatojen Venäjän kansaan kuulumisen tunnusmerkeistä oli sovinto, joka laajassa mielessä merkitsi kansan yhtenäisyyttä, joka ilmaistaan ​​"kaikkien sen jäsenten sanoin ja teoin yhdessä ja kukin erikseen". Se kattoi kaikki kansallisen elimen elämänalueet ja tuli yhdeksi kansallisuuden käsitteen määritelmän osista, joka "on maan (isänmaan, kotimaan) suvun, kielen ja elämäntavan yhteensopivuus, jota sitoo usko, valaistus ja tarkoituksenmukaisuus, jonka Herra Jumala on ennalta määrännyt." Conciliarity suoritti integroivia ja suojaavia tehtäviä, joiden perusteella se sai seuraavat päämuodot:

kansalaishallinnon sovinto kansan ykseyden muotona tsaarin kanssa, eli eräänlaisena patriarkaalisena demokratiana, joka varmisti kommunikaation korkeimman vallan ja sen alamaisten välillä. Länsi-Euroopan parlamentaaristen instituutioiden vastakohtana äärioikeisto huomautti, että neuvoston jäsen ei ole kansan edustaja tsaarin leirissä, vaan "todistaja kansan elämästä kansan itsensä edessä tsaarin toimesta";

kirkon sovinto ortodoksisten uskovien organisaation ja yhtenäisyyden muotona: ”Kirkko-sovittelutoiminta on kirkon edustajien todistus Jumalan heille uskoman lauman uskosta. Oikea todistus uskosta kirkon edessä tuo sen yleiseen tietoisuuteen, vahvistaa ja laajentaa sitä kaikkiin tarkoituksiin”;

zemstvo kansallissosiaalinen sobornost, joka suoritti integroivan roolin varmistaakseen venäläisen henkilön yhteyden hänen sosiaaliseen kerrokseensa, yhteiskuntaan ja koko kansaan. Tämän tyyppistä sovintoa pidettiin "kaikenlaisten ihmisten todistuksena ihmisten totuudesta: heidän elämästään, tarpeistaan, ajatuksistaan ​​ja pyrkimyksistään", ja sillä oli etuja puolueellisuuteen verrattuna, koska se tarjosi mahdollisuuden oivaltaa laatu (totuuden) ylitse. määrä (enemmistö). Tässä Mustasatalaiset lähtivät näkemyksestä, jonka mukaan sovinnon päätösten voima ei piile niitä julistavissa luvuissa, vaan sen totuudessa, mitä julistettiin "Jumalan muuttumattoman totuuden ikuiseksi ilmentymäksi". Demokraattisten maiden kokemukseen viitaten äärioikeisto huomautti, että "ääntenenemmistö" on usein turvattu tahallisella petoksella ja joskus myös kohtuuttomalla sattumalla.

Toinen zemstvon kansan sosiaalineuvoston tehtävä oli suojeleva. Perustuen kantaan, jonka mukaan venäläinen kuuluu venäläiseen sivilisaatioon niin kauan kuin hänellä on yhteys pieneen kotimaahansa ja yhteiskuntakerrokseensa, mustasataiset huomauttivat, että ympäristöstään erillään oleva venäläinen joutuu länsimaisuuden houkutuksiin. ja hajoaa henkisesti ja fyysisesti. "Kaupungissa tai jossain "kaivoksissa" asuttuaan mies palaa hyvin usein kylään huligaanina, puhuu "Schwabodeista" kylässä eikä kaupungissa ja herjaa esimiehiään", mustasadan lehdistö kirjoitti tammikuussa 1916. .

A.V. Repnikovin tutkimuksen mukaan venäläiset konservatiivit pitivät yhteisöä perinteisesti valtion suojan perustana, sillä suhteet siinä rakentuivat erityiselle, uskonnolliselle olemassaolonkäsitykselle. Niiden jälkeen oikeistomonarkistien ortodoksinen siipi piti tarpeellisena säilyttää yhteisö esteenä kapitalististen suhteiden luomiselle maaseudulla, mikä aiheutti talonpoikaisväestön kerrostumista ja loi perustan itsevaltaisen järjestelmän horjuttamiseen. Yhtenä Venäjän ensimmäisen vallankumouksen syistä nähtiin se, että vuonna 1861 toteutettu talonpoikaisreformi ensinnäkin riisti maanomistajilta mahdollisuuden vaikuttaa talonpoikiin kasvatuksellisesti ja toiseksi avasi tien tunkeutumiseen epäluotettavia” elementtejä maaseutumaailmaan, jotka yhdessä loivat olosuhteet yhteisön sisäisten siteiden heikkenemiselle, mikä johti talonpoikien haluun ratkaista esiin nousevia ongelmia, usein laittomin toimenpitein.

Yllä olevien kriteerien perusteella mustasataiset tulkitsivat käsitteen "venäläinen kansa" hyvin laajasti, mukaan lukien ukrainalaiset ja valkovenäläiset, mikä määritti sen kolmiyhteisen luonteen. "Nimellä "Venäjän kansallisuus" ymmärrämme: suurvenäläiset, pikkuvenäläiset ja valkovenäläiset..." julisti Mustasadan lehdistö. Näiden kansojen hyväksymisen venäläiseen perheeseen määräsi ortodoksisen uskonnon, historian, kansallisen kulttuurin ja psykologian yhteisyys, jonka totesivat ohjelmissaan suurimmat äärioikeistojärjestöt - RNC ja SMA. Tässä tapauksessa mustasadat noudattivat virallista ideologiaa, joka piti koko Venäjän valtakunnan ortodoksis-slaavilaista väestöä venäläisenä ja kieltäytyi näkemästä ukrainalaisia ​​ja valkovenäläisiä suurvenäläisistä vieraantuneet kansoina. Jälkimmäisen oman kansallisen kulttuurin ja kielen läsnäolo tulkittiin yhtenäisen kokonaisuuden paikallisiksi ilmenemismuodoiksi.

Kuten näemme, yllä olevat ominaisuudet kirjasivat etnisen komponentin hämärtymisen käsitteen "venäläinen" määritelmään. Tulkiessaan kansallisuutta uskonnollisessa, poliittisessa ja kulttuurisessa kontekstissa mustasataiset totesivat tässä suhteessa, että aidosti venäläiseksi ihmiseksi voi tulla hyväksymällä venäläisen kulttuurihistoriallisen yhteisön perusarvot. Etnisen alkuperän merkityksettömyydestä mustasataisille todistaa se, että he tunnustivat kuninkaallisen dynastian saksalaisen alkuperän. "Venäjän lipun" sivuilla ilmoitettiin, että Romanovien bojaarien esi-isät jäljittelivät esi-isänsä Preussin kuninkaaseen Voydevitiin, jonka pojanpoika Glandus Kambila pakeni vuonna 1283 saksalaisia ​​ristiretkeläisiä pakenevan venäläisen prinssin Dmitri Aleksandrovitšin luo. Preussilaisen Glandusin, josta tuli Romanovien esi-isä, kasteessa hänet nimettiin Ivan, ja lempinimi annettiin edellisen - "Mare" (Kambila) - mukaisesti.

Mustasataisille esimerkki Romanovien dynastiasta, joka palveli Venäjää uskollisesti vuosisatojen ajan, osoitti kansallismielisen lähestymistavan harhaan määritellä venäläisyys verellä. Toisin sanoen venäläisyys ei ollut geneettis-etninen rakennelma, vaan henkisen järjestyksen luokka, joka viittaa ortodoksiseen ja autokraattiseen valtiolliseen maailmankuvaan. Tämän lähestymistavan vahvisti kuuluisa mustasadan jäsen I. I. Vostorgov, joka ei teoksessaan "Monarkkinen katekismus" sisällyttänyt kansallisuuden käsitteen määritelmään lainkaan etnistä komponenttia, pitäen sitä "yhteiskuntana, joka on yhdistynyt yhteiskuntaan perustuen henkisten ja aineellisten etujen yhtenäisyys - alue, maantieteelliset olosuhteet, kieli, uskomukset, historialliset kehitysolosuhteet jne. .

Mustasadan ideologia perustui konservatismin perusarvoihin, joiden joukossa ihmisiä (kansakuntaa) pidettiin pyhänä yhteisönä, joka määräsi ennalta sen muodostavien yhteiskuntakerrostumien, ryhmien ja yksilöiden kohtalon. Konservatiiviselle ideologialle kansallisuus muodosti tietyntyyppisen persoonallisuuden moraalinormien, ihmissuhteiden, elämäntavan ja maanviljelyksen kautta.

Äärioikeistolle sanat "mustasata" ja "venäläinen" olivat synonyymejä. Tämän ajatuksen muotoili selkeästi tammikuussa 1916 Venäjän lippu: "Venäläisen ihmisen on oltava ortodoksinen - oikein, ja jos venäläinen ei ole ortodoksinen, hän ei ole venäläinen." Tämä venäläisyyden tulkinta sisälsi väistämättä kaikki edellä mainittujen uskonnollisten ja poliittisten näkemysten kannattajat äärioikeistolaisten järjestöjen kannattajiksi. "Meidän ei tarvitse levittää ajatuksiamme kansan keskuudessa, kuten kaikki poliittiset puolueet tekevät lähes tuloksetta, paitsi pettäminen ja väkivalta menestymisenä", sanottiin vuonna 1906 Kiovassa III Venäjän kansankongressissa. .

Niinpä mustasadan ideologiassa kansallisuus ymmärrettiin Venäjän kansan henkiseksi, uskonnolliseksi, poliittiseksi, kulttuuriseksi, psykologiseksi ja sovinnolliseksi yhtenäisyydeksi. Nationalistit asettivat etusijalle etnisen identiteetin (sukulaisuuden) ja liberaalit valtion ja kansalaisuuden yhtenäisyyden. Nykykirjallisuudessa on myös tapoja pitää kansakuntaa sekä kulttuurisena, historiallisena ja kielellisenä yhteisönä (historiallisen kohtalon, uskonnon, kielen ja kulttuurin yhteisö) että verisukulaisuuteen perustuvana etnisenä yhteisönä. Tästä näkökulmasta katsottuna mustasataiset olivat aikaansa edellä kansallisen käsitteen lähestymisessä, sillä tulkinnan oikeistolaisen monarkkisen version kansallisuuskäsitteellä oli ennen kaikkea ideologinen täyttö, joka mahdollisti etnisen tekijän voittamisen.

Oikeistolaisten monarkkisten järjestöjen ideologia Venäjällä 1900-luvun alussa. Heitä on melko vaikea luokitella kansallismielisiksi ja šovinistisiksi, koska venäläisyyden tärkeimmät ominaisuudet heidän mielestään olivat ortodoksinen uskonto ja uskollisuus autokraattisia perusteita kohtaan. Etnisellä alkuperällä oli paljon vähemmän merkitystä, josta tuli ideologinen innovaatio, koska mustasataiset ehdottivat perustaa valtakunnan kansojen yhtenäisyydelle kristillisen hengen itsensä kehittämisen ja yhteisen valtion perustan vahvistamisen perusteella - Venäjän valtakunta. Myöhemmin NSKP yritti voittaa etnisen tekijän uuden yhteisön - neuvostokansa - muodostumisessa, mutta eri ideologisilla perusteilla.

Kuten yllä olevasta materiaalista käy ilmi, mustasataa suhtautuessaan kielteisesti lännessä tuolloin laajalle levinneisiin teorioihin, jotka käsittelivät kansallista ilmiötä rodullisten ja biologisten tekijöiden kontekstissa, määrittelivät kuulumisen Venäjän kansaan hyväksymällä perusarvot. Venäjän kulttuurihistoriallinen yhteisö - ortodoksisuus, autokratia ja kansallisuus. Huolimatta lukuisista liberaalien ja vallankumouksellisten leirien kansallisista ja sovinismista syytöksistä, mustasadan ideologiaan kuuluvan henkisen ja uskonnollisen komponentin prioriteetti mahdollisti oikeistolaisen monarkistisen liikkeen voitettavan kapean nationalismin ja integroida siihen muiden kansallisuuksien edustajia, mikä määritti. Mustasatojen kansainvälinen luonne. Etäisyys kansallisista rodullisen puhtauden, kansallisen paremmuuden ja etnisen erottelun ideoista, jotka olivat täynnä jännitteitä maan esikaupunkien väestöön, selitettiin halulla säilyttää yhtenäinen ja jakamaton Venäjän valtakunta.

Osio on erittäin helppokäyttöinen. Kirjoita vain haluamasi sana sille varattuun kenttään, niin annamme sinulle luettelon sen merkityksistä. Haluaisin huomauttaa, että sivustollamme on tietoa eri lähteistä - tietosanakirjoista, selittävistä, sananmuodostussanakirjoista. Täällä voit myös nähdä esimerkkejä kirjoittamasi sanan käytöstä.

Sanan sovittelu merkitys

sovinto ristisanakirjassa

Venäjän kielen selittävä sanakirja. D.N. Ushakov

sovinto

sovinto, monikko ei, w. (kirja, kirkko). Häiriötekijä substantiivi sovitella kahdessa ja kolmessa merkityksessä, julkinen, julkinen osallistuminen johonkin, keskustelu. Sopimuksen periaate.

Venäjän kielen selittävä sanakirja. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

sovinto

Ja no niin. (korkea). Monien yhdessä asuvien ihmisten henkinen yhteisö.

Uusi venäjän kielen selittävä sanakirja, T. F. Efremova.

Ensyklopedinen sanakirja, 1998

sovinto

KONFLIKTI (katolisuus) (kreikaksi Katholikos - universaali) on yksi kristillisen kirkon pääpiirteistä, ja se vahvistaa sen itseymmärryksen universaaliksi, universaaliksi ("yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko" - Nikea-Konstantinopolin uskontunnustus, 4. vuosisata) . A. S. Khomyakov piti sovintoa ortodoksisen perinteen erityisenä ominaisuutena (sovittelu "kirkkokansan" kollektiivisena mielenä toisin kuin protestantismin uskonnollinen individualismi ja paavin autoritaarisuus roomalaiskatolisessa kirkossa), joten A. S. Khomyakov tulkitsi sen yleisenä ominaisuutena. olemisen rakenteen periaate, joka luonnehtii rakkauden voiman keräämää joukkoa "vapaassa ja orgaanisessa yhtenäisyydessä" (yhteiskuntafilosofiassa lähintä lähentymistä tähän periaatteeseen nähtiin talonpoikaisyhteisössä). Venäläinen uskonnollinen filosofia omaksui sovinnon käsitteen. 19-20 vuosisataa

Wikipedia

Sobornost

Sobornost- käsite, jonka esitteli venäläinen filosofi A. S. Khomyakov (1804-1860), jonka slavofiilit kehittivät 1800-luvulla ja joka alun perin johdettiin kirkon katolisuuden periaatteesta. Myöhemmin sitä alettiin tulkita paljon laajemmin, kattaen koko elämäntavan, joukon moraalisia ja eettisiä normeja yhteisössä. Nämä normit tuomitsevat ehdoitta individualismin, yksilön halun vastustaa itsensä "yhteisuskonnollisten" yhteisön kanssa. Sobornost torjuu sellaisen käsitteen kuin "henkilökohtainen onnellisuus" ja väittää, että "on mahdotonta olla onnellinen yksin".

Esimerkkejä sanan sobornost käytöstä kirjallisuudessa.

Ja siksi se on mahdotonta sovinto ja ihmisten valtaa, miksi on mahdotonta antaa Novgorodin erota Venäjästä ja on mahdotonta antaa Moskovan Jurin horjuttaa suurherttuan valtaa rankaisematta!

Kommunisteilta puuttui kovasti Taivas, Sen salaisuudet ja sakramentit, joita ilman neuvostokollektivismi sai vähitellen ulkoisen luonteen muuttuen joksikin muuksi kuin TOIMITTAVUUS, vaan sosialistiseen muurahaispesään.

Mystinen realisti näkee hänet rakkaudessa ja kuolemassa, luonnossa ja elävissä sovinto, joka luo ihmiskunnasta - joko tietoisesti tai tiedostamatta yksilölle - yhden universaalin kehon.

He toimivat ikään kuin Jumalaa ei olisi olemassa, vaan pimeyden ruhtinas, ikään kuin ilman sovittelurukouksia ja kirkon sakramentteja olisi mahdollista helposti muuttaa ihmisen langennut vampyyriluonne vain sydämeen kirjoitetun lain avulla, joka korvaa sovinto työväen joukkojen solidaarisuutta.

Näin ollen, kun Länsi-Eurooppa oli juuri alkamassa nousta nationalismista kansainväliseksi ideaksi ja osallistua sotiin kaukana rodullisista ongelmista, Länsi-Aasiassa siirtyminen uskonnollisesta. sovinto nationalistiseen politiikkaan ja unelmaan sodista ei enää uskosta tai dogmeista, vaan itsehallinnosta ja itsenäisyydestä.

Toinen asia on se, että venäläinen sovittelukokemus eroaa merkittävästi länsimaisesta, joka ei tunne sellaista kuin sovinto.

Alistaa sen sijaan ortodoksinen kirkko, joka yksin säilytti Kristuksen liitot, latinalaiselle paaville sovinto saada kirkkohierarkia, jossa jopa Jumala Isä on erotettu Pojasta ja on määrätty oppimaan toisesta maailmasta vain henkisten temppujen kautta, sillä Atonilaisten vanhinten paljastukset tunnustetaan vain sairaaksi deliriumiksi. heidän mielikuvituksensa.