एक तर्कपूर्ण निबंध, रस का संग्रह प्राच्य तरीकों से किया गया था। यह सदी की रूसी स्वतंत्रता की समाप्ति थी। सब कुछ सामूहिक खेत है

दो सदी का तातार जुए अभी तक रूसी स्वतंत्रता का अंत नहीं था। टाटारों से मुक्ति के बाद ही स्वतंत्रता नष्ट हो गई। केवल मस्कोवाइट ज़ार, खानों के उत्तराधिकारी के रूप में, निरंकुशता को सीमित करने वाली सभी सामाजिक ताकतों को समाप्त कर सकता था। दो या दो से अधिक शताब्दियों तक, टाटर्स द्वारा बर्बाद और अपमानित उत्तरी रूस ने अपनी प्राचीन जीवन शैली जीना जारी रखा, स्थानीय स्तर पर स्वतंत्रता को संरक्षित किया और, किसी भी मामले में, अपनी राजनीतिक आत्म-चेतना में स्वतंत्रता को संरक्षित किया। नोवगोरोड लोकतंत्र ने पूर्वी रूस के आधे से अधिक क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। विशिष्ट रियासतों में, चर्च और बॉयर्स, यदि वेचे नहीं, तो पहले से ही चुप थे, भूमि के भाग्य के लिए राजकुमार के साथ जिम्मेदारी साझा करते थे। राजकुमार को अभी भी बिशपों और बुजुर्गों से राजनीतिक नैतिकता का पाठ सुनना पड़ता था और बड़े लड़कों की आवाज़ सुननी पड़ती थी। राजनीतिक अनैतिकता, विदेशी भाड़े के प्रभुत्व का परिणाम, पूरे समाज को भ्रष्ट करने का समय नहीं था, जो अपनी संस्कृति में एक विशेष आध्यात्मिक प्रेरणा भी प्राप्त करता है। पंद्रहवीं शताब्दी रूसी कला और रूसी पवित्रता का स्वर्ण युग है। यहां तक कि "इज़माराग्डी" और इस समय के अन्य संग्रह भी मॉस्को और बीजान्टिन डोमोस्ट्रोई से उनकी धार्मिक और नैतिक स्वतंत्रता से प्रतिष्ठित हैं।

मध्ययुगीन रूस का एक क्षेत्र है जहां टाटर्स का प्रभाव अधिक दृढ़ता से महसूस किया जाता है - पहले मानचित्र पर लगभग एक बिंदु, फिर एक धुंधला धब्बा जो दो शताब्दियों में पूरे पूर्वी रूस को कवर करता है। यह मास्को है, रूसी भूमि का "कलेक्टर"। मुख्य रूप से अपने पहले राजकुमारों की टाटारोफाइल और विश्वासघाती नीति के कारण इसके उदय के कारण, मॉस्को, इसके लिए धन्यवाद, अपने क्षेत्र की शांति और सुरक्षा सुनिश्चित करता है, जिससे कामकाजी आबादी आकर्षित होती है और महानगरों को अपनी ओर आकर्षित करती है। चर्च का आशीर्वाद, जो अब राष्ट्रीयकरण कर रहा है, संदिग्ध कूटनीति की सफलताओं को पवित्र करता है। रूसी लोगों और मॉस्को राजकुमार की प्रजा के महानगर, अपने मंत्रालय को मॉस्को की राजनीति के हितों के साथ पहचानने लगते हैं। चर्च अभी भी राज्य से ऊपर खड़ा है, वह मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी (हमारे रिशेल्यू) के व्यक्ति में राज्य का नेतृत्व करती है, उस पर शासन करती है। राष्ट्रीय मुक्ति बिल्कुल निकट है। इसे गति देने के लिए, हम हल्के दिल से प्राथमिक न्याय और प्राचीन काल से प्राप्त ईसाई समुदाय की नींव का त्याग करने के लिए तैयार हैं। क्षेत्रों पर कब्ज़ा, प्रतिद्वंद्वी राजकुमारों की विश्वासघाती गिरफ़्तारियाँ चर्च संबंधी धमकियों और निषेधाज्ञाओं के समर्थन से की जाती हैं। मॉस्को भूमि में ही, प्रशासन, अदालतों और श्रद्धांजलि के संग्रह में तातार आदेश पेश किए गए हैं। बाहर से नहीं, बल्कि अंदर से, तातार तत्व ने रूस की आत्मा पर कब्ज़ा कर लिया, मांस और रक्त में प्रवेश किया। यह आध्यात्मिक मंगोल विजय होर्डे के राजनीतिक पतन के साथ-साथ चली। 15वीं शताब्दी में, हजारों बपतिस्मा-प्राप्त और बपतिस्मा-रहित टाटर्स मास्को राजकुमार की सेवा में चले गए, सेवा लोगों, भविष्य के कुलीनों की श्रेणी में शामिल हो गए, उन्हें पूर्वी अवधारणाओं और स्टेपी जीवन से संक्रमित किया।

विरासतों का संग्रह पूर्वी तरीकों से किया गया था, जो पश्चिमी सामंतवाद के उन्मूलन की एक साथ प्रक्रिया के समान नहीं था। आबादी की पूरी ऊपरी परत को फिल्माया गया और सभी स्थानीय विशेषताओं और परंपराओं को मॉस्को ले जाया गया - इतनी सफलता के साथ कि अतीत की वीरतापूर्ण किंवदंतियाँ अब लोगों की याद में संरक्षित नहीं रहीं। 19वीं शताब्दी में टवर, रियाज़ान, निज़नी नोवगोरोड के निवासियों में से किसने स्थानीय गिरिजाघरों में दफन प्राचीन राजकुमारों के नाम याद किए, उनके कारनामों के बारे में सुना, जिसके बारे में वे करमज़िन के पन्नों पर पढ़ सकते थे? रूसी भूमि की प्राचीन रियासतें केवल एक-दूसरे को दिए गए उपहास और अपमानजनक उपनामों में रहती थीं। फ्रांस, जर्मनी और इंग्लैंड में हर जगह छोटी मातृभूमि ने वह ऐतिहासिक स्वाद खो दिया है जो उन्हें इतना रंगीन बनाता है। रूस एक ठोस मस्कॉवी, केंद्रीकृत शक्ति का एक नीरस क्षेत्र बन जाता है: निरंकुशता के लिए एक स्वाभाविक शर्त।

लेकिन पुराने रूस ने बिना लड़ाई के मस्कॉवी के सामने आत्मसमर्पण नहीं किया। सोलहवीं शताब्दी का अधिकांश भाग शोर-शराबे वाले विवादों से भरा हुआ है और पराजितों के खून से लथपथ है। "ज़ावोलज़्स्की बुजुर्ग" और रियासत के लड़कों ने रूढ़िवादी खानटे के खिलाफ आध्यात्मिक और कुलीन स्वतंत्रता की रक्षा करने की कोशिश की। रूसी चर्च ईश्वर के राज्य के सेवकों और मॉस्को साम्राज्य के बिल्डरों के बीच विभाजित हो गया। ओसिफ़्लायन्स और गार्डमैन जीत गए। निल सोर्स्की के शिष्यों पर जोसेफ वोलोत्स्की की पार्टी की विजय ने आध्यात्मिक जीवन के अस्थिकरण को जन्म दिया। जनजातीय कुलीन वर्ग पर नए "लोकतांत्रिक" सेवा वर्ग, ओप्रिचनिना की जीत का मतलब था शासक वर्ग की बर्बरता, उनके बीच दास आत्म-जागरूकता का विकास और यहां तक कि कामकाजी आबादी का शोषण भी बढ़ गया। निस्संदेह, पराजित लोग प्रस्थान करने वाले, जीवन से अस्वीकृत तबके के थे। यह एक प्रतिक्रिया थी - विवेक और स्वतंत्रता। इस युग में "प्रगति" गुलामी के पक्ष में थी। यह हेगेलियन - सोलोविओव्स और इतिहास के अन्य साथी यात्रियों को लुभाने के लिए पर्याप्त है। लेकिन क्या रूसी जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ पर रुकना और खुद से पूछना स्वीकार्य नहीं है: क्या होगा यदि एडशेव, सिल्वेस्टर और कुर्बस्की की "निकट परिषद", ज़ेम्स्की सोबोर पर भरोसा करते हुए, युग की शुरुआत करने में सफल रही? रूसी प्रतिनिधि प्रणाली? ऐसा नहीं हुआ. प्रिंस कुर्बस्की, सोलहवीं शताब्दी के उस हर्ज़ेन ने, मास्को जेल से भागे मुट्ठी भर रूसी लोगों के साथ, अपनी कलम से, अपने सांस्कृतिक कार्यों से लिथुआनिया में रूसी नाम का सम्मान बचाया। जनता उनके साथ नहीं थी. लोगों ने बॉयर्स का समर्थन नहीं किया और इवान द टेरिबल से प्यार हो गया। कारण स्पष्ट हैं. वे हमेशा एक जैसे होते हैं जब लोग स्वतंत्रता के विरुद्ध निरंकुशता का समर्थन करते हैं - ऑगस्टस के तहत और हमारे समय में: सामाजिक कलह और राष्ट्रीय गौरव। निःसंदेह, लोगों के पास पुराने स्वामियों पर निर्भरता से थकने का कारण था - और उन्होंने यह नहीं सोचा था कि नए कुलीन कुलीनों की शक्ति ने उन्हें दासत्व दिलाया था। और, शायद, वह मास्को के ज़ार के सामने एक के बाद एक गिरते हुए तातार राज्यों के तमाशे से मोहित हो गया था। टाटर्स की कल की सहायक नदी रूस का एक महान पूर्वी शक्ति के रूप में पुनर्जन्म हुआ:

और हमारा श्वेत राजा खत्म राजाओं के राजा,
सारी भीड़ ने उसे प्रणाम किया।

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मस्कोवाइट निरंकुशता, अपनी सभी स्पष्ट अखंडता के लिए, बहुत जटिल उत्पत्ति की घटना थी। मॉस्को संप्रभु, मॉस्को के राजकुमार की तरह, एक संरक्षक, "रूसी भूमि का मालिक" था (जैसा कि निकोलस द्वितीय को भी कहा जाता था)। लेकिन वह विजेता खान और बीजान्टिन सम्राटों दोनों का उत्तराधिकारी भी था। रूस में, दोनों को tsars कहा जाता था। विषम विचारों और सत्ता के साधनों के इस संगम ने निरंकुशता पैदा की, यदि एकमात्र नहीं तो कम से कम इतिहास में दुर्लभ। बीजान्टिन सम्राट सैद्धांतिक रूप से एक मजिस्ट्रेट होता है, जो स्वेच्छा से अपने कानूनों के अधीन होता है। हालाँकि, बिना किसी कारण के, उसे इस बात पर गर्व था कि वह आज़ाद लोगों पर शासन करता है, और खुद को अत्याचारियों का विरोध करना पसंद करता था। मस्कोवाइट ज़ार दासों पर शासन करना चाहता था और कानून से बंधा हुआ महसूस नहीं करता था। जैसा कि टेरिबल ने कहा, "मैं अपने दासों को अनुदान देने के लिए स्वतंत्र हूं, लेकिन मैं फांसी देने के लिए स्वतंत्र हूं।" दूसरी ओर, पूर्वी तानाशाह, कानून से बंधा नहीं, परंपरा से बंधा हुआ है, विशेषकर धार्मिक। मॉस्को में, इवान चतुर्थ और बाद में पीटर ने दिखाया कि कितनी छोटी परंपरा मस्कोवाइट ज़ार की निरंकुशता को सीमित करती है। चर्च, जिसने शाही सत्ता की वृद्धि और सफलता में सबसे अधिक योगदान दिया, कीमत चुकाने वाला पहला था। महानगर, जिन्हें वास्तव में राजा द्वारा नियुक्त किया गया था, को उसके द्वारा बड़ी आसानी से उखाड़ फेंका गया। उनमें से एक, यदि दो नहीं तो, ग्रोज़्नी के आदेश पर मार दिया गया था। और विशुद्ध रूप से चर्च संबंधी मामलों में, जैसा कि निकॉन सुधार से पता चला, ज़ार की इच्छा निर्णायक थी। जब वह पितृसत्ता को नष्ट करना चाहते थे और रूसी चर्च में एक प्रोटेस्टेंट धर्मसभा शुरू करना चाहते थे, और यह उन्हें दण्ड से मुक्ति के साथ मिला।

सभी सम्पदाएँ सेवा या कर द्वारा राज्य से जुड़ी हुई थीं। एक स्वतंत्र पेशे का आदमी मास्को में एक अकल्पनीय घटना थी - लुटेरों को छोड़कर। प्राचीन रूस के लोग स्वतंत्र व्यापारियों और कारीगरों को जानते थे। अब सभी नगरवासी वस्तु के रूप में बकाया राशि के लिए राज्य से बाध्य थे, एक मजबूर संगठन में रहते थे, राज्य की जरूरतों के आधार पर एक स्थान से दूसरे स्थान पर स्थानांतरित होते थे। रूस में किसानों की दास प्रथा उसी समय व्यापक हो गई जब यह पश्चिम में समाप्त हो रही थी, और 18वीं शताब्दी के अंत तक इसका बढ़ना बंद नहीं हुआ और शुद्ध दासता में बदल गया। रूस में ऐतिहासिक विकास की पूरी प्रक्रिया पश्चिमी यूरोप के विपरीत बन गई: यह स्वतंत्रता से गुलामी तक का विकास था। गुलामी शासकों की सनक से नहीं, बल्कि एक नए राष्ट्रीय कार्य से निर्धारित होती थी: अल्प आर्थिक आधार पर एक साम्राज्य का निर्माण। केवल अत्यधिक और सार्वभौमिक तनाव, लौह अनुशासन, भयानक बलिदानों से ही यह दरिद्र, बर्बर, अंतहीन रूप से विकसित होने वाला राज्य अस्तित्व में रह सकता है। यह मानने का कारण है कि 16वीं-17वीं शताब्दी में लोग राज्य की जरूरतों और सामान्य स्थिति को 18वीं-19वीं शताब्दी की तुलना में बेहतर समझते थे। जाने-अनजाने में उन्होंने राष्ट्रीय शक्ति और स्वतंत्रता के बीच चुनाव किया। इसलिए, वह अपने भाग्य के लिए स्वयं जिम्मेदार है।

तातार स्कूल में, मॉस्को सेवा में, एक विशेष प्रकार का रूसी व्यक्ति गढ़ा गया - मॉस्को प्रकार, ऐतिहासिक रूप से रूसी राष्ट्रीय व्यक्ति की सभी बदलती छवियों में सबसे मजबूत और सबसे स्थिर। यह प्रकार मनोवैज्ञानिक रूप से खानाबदोश स्टेपी के साथ उत्तरी महान रूसी के संलयन का प्रतिनिधित्व करता है, जो ओसिफ़्लायन ऑर्थोडॉक्सी के रूप में प्रस्तुत किया गया है। जो चीज सबसे पहले उन पर हमला करती है, खासकर XIX सदी के रूसी लोगों की तुलना में, वह उनकी ताकत, सहनशक्ति, प्रतिरोध की असाधारण ताकत है। हाई-प्रोफाइल सैन्य कारनामों के बिना, यहां तक कि बिना किसी सैन्य भावना के - सैन्य कौशल की कीव कविता मास्को में मर गई - एक अमानवीय श्रम, धीरज, खून से अधिक पसीने के साथ, मस्कोवाइट ने अपना राक्षसी साम्राज्य बनाया। इस निष्क्रिय वीरता, बलिदान देने की अटूट क्षमता में हमेशा रूसी सैनिक की मुख्य ताकत थी - साम्राज्य के आखिरी दिनों तक। रूसी व्यक्ति का दृष्टिकोण अत्यंत सरल कर दिया गया है; मध्य युग की तुलना में भी - एक मस्कोवाइट आदिम है। वह तर्क नहीं करता, वह कई सिद्धांतों पर विश्वास करता है जिन पर उसका नैतिक और सामाजिक जीवन निर्भर करता है। लेकिन धर्म में भी उसके लिए हठधर्मिता से भी अधिक महत्वपूर्ण कुछ है। संस्कार, वैधानिक इशारों, धनुषों, मौखिक सूत्रों की आवधिक पुनरावृत्ति जीवित जीवन को बांधती है, इसे अराजकता में रेंगने नहीं देती है, यहां तक कि इसे औपचारिक जीवन की सुंदरता भी बताती है। मॉस्को का आदमी, अपने सभी पुनर्जन्मों में रूसी आदमी की तरह, सौंदर्यशास्त्र से रहित नहीं है। केवल अब इसका सौंदर्यबोध भारी होता जा रहा है। सुंदरता भव्यता बन जाती है, मोटापन स्त्री सौंदर्य का आदर्श बन जाता है। ईसाई धर्म, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र की रहस्यमय धाराओं के उन्मूलन के साथ, अधिक से अधिक पवित्र पदार्थ के धर्म में बदल रहा है: प्रतीक, अवशेष, पवित्र जल, धूप, प्रोस्विर और ईस्टर केक। पोषण का आहारशास्त्र धार्मिक जीवन का केंद्र बन जाता है। यह कर्मकांड है, लेकिन कर्मकांड अत्यधिक मांग वाला और नैतिक रूप से प्रभावी है। अपने अनुष्ठान में, एक यहूदी की तरह, एक मस्कोवाइट को बलिदान कार्यों के लिए समर्थन मिलता है। यह संस्कार नैतिक और सामाजिक ऊर्जा को सघन करने का काम करता है।

मस्कॉवी में, नैतिक बल, सौंदर्यशास्त्र की तरह, गुरुत्वाकर्षण के पहलू में प्रकट होता है। गुरुत्वाकर्षण स्वयं तटस्थ है - सौंदर्य और नैतिक दोनों दृष्टि से। टॉल्स्टॉय भारी हैं, पुश्किन हल्के हैं। कीव हल्का था, मास्को भारी था। लेकिन इसमें नैतिक भारीपन ईसाई-विरोधी लक्षण अपना लेता है: गिरे हुए और कुचले हुए लोगों के प्रति निर्दयता, कमजोरों और दोषियों के प्रति क्रूरता। "मास्को आंसुओं में विश्वास नहीं करता"। 17वीं सदी में बेवफा पत्नियों को जमीन में गाड़ दिया जाता था, जालसाजों के गले में सीसा डाल दिया जाता था। उस समय पश्चिम में आपराधिक कानून अमानवीयता की सीमा तक पहुँच गया था। लेकिन वहाँ यह पुनर्जागरण की ईसाई-विरोधी भावना से प्रेरित था; रूस में - बीजान्टिन-ओसिफ़ियन आदर्श की अमानवीयता।

यह स्पष्ट है कि इस संसार में स्वतंत्रता के लिए कोई स्थान नहीं हो सकता। जोसेफ के स्कूल में आज्ञाकारिता सर्वोच्च मठवासी गुण था। इसलिए यह डोमोस्ट्रॉय के माध्यम से सामान्य समाज के जीवन में फैल गया। एक मस्कोवाइट के लिए स्वतंत्रता एक नकारात्मक अवधारणा है: लंपटता, "दंड", अपमान का पर्याय।

लेकिन उस "इच्छा" के बारे में क्या, जिसके बारे में लोग सपने देखते हैं और गाते हैं, जिसके प्रति हर रूसी दिल प्रतिक्रिया करता है? "स्वतंत्रता" शब्द अभी भी फ्रांसीसी लिबर्टे का अनुवाद प्रतीत होता है। लेकिन कोई भी "इच्छा" की रूसीता पर विवाद नहीं कर सकता। रूसी कानों के लिए इच्छा और स्वतंत्रता के बीच अंतर के बारे में जागरूक होना और भी अधिक आवश्यक है।

इच्छा, सबसे पहले, किसी की इच्छा के अनुसार जीने, या जीने की क्षमता है, जो किसी भी सामाजिक बंधन से बाधित नहीं होती है, न कि केवल जंजीरों से। इच्छाशक्ति बराबरी वालों से बाधित होती है, दुनिया से बाधित होती है। इच्छाशक्ति या तो समाज को छोड़ने में, मैदानी विस्तार में, या समाज पर सत्ता में, लोगों के खिलाफ हिंसा में विजयी होती है। दूसरों की स्वतंत्रता का सम्मान किए बिना व्यक्तिगत स्वतंत्रता की कल्पना नहीं की जा सकती; इच्छा सदैव अपने लिए होती है। यह अत्याचार का विरोध नहीं है, क्योंकि अत्याचारी भी एक स्वतंत्र प्राणी है। डाकू मास्को की इच्छा का आदर्श है, जैसे इवान द टेरिबल ज़ार का आदर्श है। चूंकि इच्छा, अराजकता की तरह, एक सांस्कृतिक समुदाय में असंभव है, इच्छा का रूसी आदर्श रेगिस्तान, जंगल, खानाबदोश जीवन, जिप्सीवाद, शराब, मौज-मस्ती, निस्वार्थ जुनून - डकैती, विद्रोह और अत्याचार की संस्कृति में अभिव्यक्ति पाता है।

17वीं शताब्दी में मॉस्को में एक आश्चर्यजनक घटना है। प्रजा राजा से प्रेम करती है। उनमें राजनीतिक विरोध, सत्ता में भाग लेने या राजा की शक्ति से छुटकारा पाने की इच्छा का कोई संकेत नहीं है। और साथ ही, मुसीबतों के समय से शुरू होकर पीटर के शासनकाल तक, पूरी सदी लोगों - कोसैक - स्ट्रेलत्सी - दंगों के शोर में रहती है। रज़िन के विद्रोह ने पूरे राज्य की नींव हिला दी। इन दंगों से पता चलता है कि राज्य के बोझ का बोझ असहनीय था: विशेष रूप से, कि किसान दास प्रथा के साथ सामंजस्य नहीं बिठाते थे - और कभी भी सामंजस्य नहीं बिठाते थे। जब यह असहनीय हो जाता है, जब "लोगों के दुःख का कटोरा किनारों से भर जाता है," तब लोग अपनी पीठ सीधी कर लेते हैं: वे पीटते हैं, लूटते हैं, अपने उत्पीड़कों से बदला लेते हैं - जब तक कि दिल नहीं निकल जाता; गुस्सा कम हो जाता है, और कल का "चोर" खुद शाही जमानतदारों की ओर हाथ बढ़ाता है: मुझे बुनो। मस्कोवाइट निरंकुशता के लिए विद्रोह एक आवश्यक राजनीतिक कैथार्सिस है, जो स्थिर, अनुशासनहीन ताकतों और जुनून का स्रोत है। जिस तरह लेस्क की कहानी "चेरटोगोन" में एक कठोर पितृसत्तात्मक व्यापारी को साल में एक बार जंगली मौज-मस्ती में "शैतान को बाहर निकालना" चाहिए, उसी तरह मस्कोवाइट लोग सदी में एक बार अपनी "जंगली इच्छा" छुट्टी मनाते हैं, जिसके बाद वे लौट आते हैं, विनम्र, उनकी जेल के प्रति। बोलोटनिकोव, रज़िन, पुगाचेव, लेनिन के बाद भी ऐसा ही था।

यह देखना मुश्किल नहीं है कि अगर रज़िन या पुगाचेव जीत गए होते तो क्या होता। पुराने लड़कों या कुलीनों का सफाया कर दिया गया होगा; एक नया कोसैक ओप्रीचिना उसकी जगह लेगा; एस. एम. सोलोविओव और एस. एफ. प्लैटोनोव इसे शासक वर्ग का द्वितीयक लोकतंत्रीकरण कहेंगे। भूदास लोगों की स्थिति बिल्कुल भी नहीं बदली होगी, जैसे राजवंश के परिवर्तन के साथ राजा की स्थिति नहीं बदली होगी। आख़िरकार, रोमानोव कोसैक और तुशिनो के समर्थन से सिंहासन पर आए। दासता राज्य की ज़रूरतों के कारण हुई थी, और राज्य की प्रवृत्ति कोसैक में अस्पष्ट रूप से रहती थी। जनता केवल राजा को बदल सकती थी, लेकिन उसे सीमित नहीं कर सकती थी। इसके अलावा, वह tsar द्वारा उसे दी गई स्व-सरकार का लाभ नहीं उठाना चाहता था, और इसे जेम्स्टोवो सभाओं में भाग लेने के लिए एक अतिरिक्त बोझ के रूप में महसूस करता था, जो राज्य के मामलों के लिए लोगों के एक अलग दृष्टिकोण को देखते हुए, बन सकता था। रूसी प्रतिनिधि संस्थानों का अनाज। नहीं, राज्य एक शाही मामला है, राष्ट्रीय नहीं। राजा के पास सारी शक्ति है, और बॉयर्स, समय आएगा, लोगों के आँसू बहेंगे।

अगर मॉस्को में कहीं आज़ादी की ज़रूरत थी, तो निश्चित रूप से, सबसे ज्यादा नफरत करने वाले बॉयर्स में। ग्रोज़नी के समय के नरसंहार के बावजूद, इन स्वतंत्रता-प्रेमी मनोदशाओं ने ज़ार वासिली, व्लादिस्लाव) मिखाइल की शक्ति को संवैधानिक रूप से सीमित करने के प्रयासों में अपना रास्ता खोज लिया। बॉयर्स ने खुद को शाही अपमान और अपराध के बिना फांसी से बचाने की कोशिश की - बंदी प्रत्यक्षीकरण। और राजाओं ने निष्ठा की शपथ खाई, और क्रूस को चूमा। जिन लोगों ने अपना एकमात्र बचाव - या बदला - ज़ार के अपमान में देखा, उन्होंने इसका समर्थन नहीं किया और पहला रूसी संविधान एक वास्तविक लापता पत्र साबित हुआ।

मॉस्को रूसी इतिहास का सिर्फ दो-शताब्दी का एपिसोड नहीं है जो पीटर के साथ समाप्त हुआ। जनता के लिए, जो यूरोपीय संस्कृति से अलग रही, मास्को का जीवन मुक्ति (1861) तक चलता रहा। यह नहीं भूलना चाहिए कि 19वीं सदी में व्यापारी और पादरी मॉस्को की इसी जीवनशैली में रहते थे। दूसरी ओर, अपने अत्यंत अशांत अस्तित्व के युग में, मस्कोवाइट साम्राज्य ने संस्कृति की एक असाधारण एकता विकसित की, जो कीव और सेंट पीटर्सबर्ग दोनों में अनुपस्थित थी। शाही महल से लेकर अंतिम धूम्रपान झोपड़ी तक, मस्कोवाइट रस समान सांस्कृतिक सामग्री, समान आदर्शों के साथ रहते थे। मतभेद केवल गुणात्मक थे। वही आस्था और वही पूर्वाग्रह, वही डोमोस्ट्रॉय, वही अपोक्रिफा, वही रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, बोली और हाव-भाव। न केवल ईसाई धर्म और बुतपरस्ती (कीव) या पश्चिमी और बीजान्टिन परंपरा (पीटर्सबर्ग) के बीच, बल्कि प्रबुद्ध और असभ्य आस्था के बीच भी कोई रेखा नहीं है। यह संस्कृति की एकता है जो मस्कोवाइट प्रकार को असाधारण स्थिरता प्रदान करती है। कई लोगों के लिए तो यह रूसीपन का प्रतीक भी लगता है। किसी भी मामले में, वह न केवल पीटर से, बल्कि रूसी यूरोपीयवाद के उत्कर्ष से भी बचे रहे; लोगों की गहराई में यह क्रांति तक जीवित रहा।

कई इतिहासकारों ने एक केंद्रीकृत राज्य के गठन के मुद्दे पर ध्यान दिया है। एल.वी. द्वारा विशेष अध्ययन उन्हें समर्पित किया गया था। चेरेपिन, ए.एम. सखारोव, ए.ए. ज़िमिन और कई अन्य।

इस समस्या पर विचार करते समय दार्शनिकों की रुचि मुख्य रूप से रूसी चरित्र और रूसियों द्वारा बनाए गए विशाल और शक्तिशाली राज्य के बीच संबंधों में थी। "रूसी लोगों की आत्मा में," एन.ए. ने लिखा। बर्डेव ने अपने काम "द रशियन आइडिया" में - रूसी मैदान की तरह ही विशालता, असीमता, अनंत की आकांक्षा है। रूस से ही शक्तिशाली रूस का जन्म हुआ।

इस प्रक्रिया के विकास की एक दिलचस्प अवधारणा एक प्रमुख रूसी इतिहासकार, दार्शनिक और धर्मशास्त्री जी.पी. द्वारा प्रस्तावित की गई थी। फ़ेडोटोव। लेख "रूस और स्वतंत्रता" में, उन्होंने लिखा कि मॉस्को का उदय तातारोफाइल, उसके पहले राजकुमारों के विश्वासघाती कार्यों के कारण हुआ, कि रूस का पुनर्मिलन, एक शक्तिशाली केंद्रीकृत राज्य का निर्माण क्षेत्र की हिंसक जब्ती के माध्यम से किया गया था, प्रतिद्वंद्वी राजकुमारों की विश्वासघाती गिरफ़्तारियाँ। हां, और विरासत का बहुत "संग्रह", फेडोटोव का मानना \u200b\u200bथा, पूर्वी तरीकों से किया गया था: स्थानीय आबादी को मास्को ले जाया गया था, नए लोगों और अजनबियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, स्थानीय रीति-रिवाजों और परंपराओं को उखाड़ फेंका गया था। फेडोटोव ने मॉस्को के आसपास एकीकरण की आवश्यकता से इनकार नहीं किया, लेकिन इस प्रक्रिया के "पूर्वी तरीकों" की बात की।

यदि जी.पी. फेडोटोव ने रूस के "एकीकरण के एशियाई रूपों" पर ध्यान केंद्रित किया, फिर एन.एम. करमज़िन - रूसी चरित्र के गुणों पर, एकीकरण के कार्य की प्रगतिशील प्रकृति पर। उनके लिए रूसी राज्य का निर्माण व्यक्तिगत राजकुमारों और राजाओं की गतिविधियों का परिणाम है, जिनमें से उन्होंने विशेष रूप से इवान III को चुना।

19 वीं सदी में इतिहासकारों ने अब रूसी राज्य के निर्माण की प्रक्रियाओं की इतनी सीधी व्याख्या नहीं की, उन्होंने इसे देश के भीतर केन्द्रापसारक ताकतों और मंगोल शासन को हराने में सक्षम निरंकुश शक्ति के दावे तक सीमित नहीं किया। पूर्वी रूस में एक केंद्रीकृत राज्य बनाने की प्रक्रिया को लोगों के जातीय विकास के एक निश्चित परिणाम के रूप में देखा गया था। मुख्य बात यह थी कि इस काल में राज्य का सिद्धांत पितृसत्तात्मक पर हावी था। नतीजतन, सत्ता के राज्य संस्थानों का विकास मस्कोवाइट रूस में होने वाली प्रक्रियाओं से जुड़ा था। इस प्रक्रिया की विषय-वस्तु विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक रूपों और उनके पीछे खड़ी आबादी के तबके के संघर्ष तक सिमट कर रह गई। यह योजना एस.एम. के कार्यों में सन्निहित थी। सोलोवोव, जिन्होंने इसे एक ऐतिहासिक तर्क दिया, रूसी राज्य के विकास की आंतरिक शक्तियों का खुलासा किया।

में। क्लाईचेव्स्की और उनके अनुयायियों ने "सामाजिक वर्गों" की भूमिका को स्पष्ट करते हुए, सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं के अध्ययन के साथ इस योजना को पूरक बनाया। वी.ओ. के अनुसार, रूसी राष्ट्रीय राज्य का विकास हुआ है। क्लाईचेव्स्की, "विशिष्ट आदेश" से, राजकुमारों की "विरासत" से - मास्को के डैनियल के वंशज। साथ ही, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि राजनीतिक साधनों में मास्को राजकुमारों की संकीर्णता, उनके स्वार्थी हितों ने उन्हें एक दुर्जेय ताकत बना दिया। इसके अलावा, मॉस्को शासकों के हित मुक्ति और स्वतंत्र राज्य के अधिग्रहण से जुड़ी "लोगों की ज़रूरतों" से मेल खाते थे।

एल.वी. द्वारा अपने कार्यों में रूस के विखंडन पर काबू पाने और एक केंद्रीकृत राज्य के निर्माण पर बहुत ध्यान दिया गया था। चेरेपिनिन। मोनोग्राफ "14वीं-15वीं शताब्दी में रूसी केंद्रीकृत राज्य का गठन" में, उन्होंने इस समस्या के एक छोटे से अध्ययन किए गए पहलू को छुआ - सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाएं जिन्होंने रूस के एकीकरण को तैयार किया। चेरेपिन ने इस बात पर जोर दिया कि "विशिष्ट आदेशों" को समाप्त करने में लंबा समय लगा और यह 16वीं सदी के उत्तरार्ध तक चला, और इस प्रक्रिया में निर्णायक मोड़ 15वीं सदी का 80 का दशक था। इस अवधि के दौरान, प्रशासनिक व्यवस्था का पुनर्गठन हुआ, सामंती कानून का विकास हुआ, सशस्त्र बलों में सुधार हुआ, सेवा कुलीनता का गठन हुआ, सामंती भूमि स्वामित्व के एक नए रूप का गठन हुआ - स्थानीय व्यवस्था, जिसका गठन हुआ महान सेना का भौतिक आधार।

कुछ इतिहासकार, मस्कोवाइट राज्य के गठन की विशेषताओं पर विचार करते हुए, "पैतृक राज्य" की अवधारणा के निर्माता, रूसी इतिहासकार एम. डोवनार-ज़ापोलस्की और अमेरिकी शोधकर्ता आर. पाइप्स की अवधारणा से आगे बढ़ते हैं। आर. पाइप्स का मानना है कि रूस में पश्चिमी यूरोपीय प्रकार की सामंती संरचनाओं की अनुपस्थिति ने बड़े पैमाने पर उत्तर-पूर्वी रूस में होने वाली कई प्रक्रियाओं की बारीकियों को निर्धारित किया। मॉस्को संप्रभुओं ने अपने राज्य के साथ उसी तरह व्यवहार किया जैसे उनके पूर्वजों ने अपनी संपत्ति के साथ किया था। उभरते मस्कोवाइट राज्य, जिसका प्रतिनिधित्व उसके शासकों द्वारा किया जाता था, ने सम्पदा के किसी भी अधिकार को मान्यता नहीं दी सामाजिक समूहोंजो बहुसंख्यक आबादी की अराजकता और अधिकारियों की मनमानी का आधार था।

किसी देश में स्थिरता और स्वतंत्रता का आकार और बाहरी सुरक्षा से विपरीत संबंध है, अर्थात। देश जितना बड़ा होगा और उसकी सीमाएँ जितनी अधिक असुरक्षित होंगी, वह राज्य की संप्रभुता और नागरिक अधिकारों की विलासिता को उतना ही कम वहन कर सकेगा।

रूस स्वाभाविक रूप से अपनी राष्ट्रीय भावना या अपनी भू-राजनीतिक नियति से निरंकुशता - या फासीवादी "डेमोशिया" उत्पन्न करता है; इसके अलावा, निरंकुशता में अपने ऐतिहासिक व्यवसाय को पूरा करना सबसे आसान है

दूसरों की स्वतंत्रता का सम्मान किए बिना व्यक्तिगत स्वतंत्रता की कल्पना नहीं की जा सकती; इच्छा सदैव अपने लिए होती है। यह अत्याचार का विरोध नहीं है, क्योंकि अत्याचारी भी एक स्वतंत्र प्राणी है। डाकू मास्को की इच्छा का आदर्श है, जैसे इवान द टेरिबल ज़ार का आदर्श है।

हमारी अनोखी सभ्यता की सबसे दुखद विशेषताओं में से एक यह है कि हम अभी भी उन सच्चाइयों की खोज कर रहे हैं जो अन्य देशों में और यहां तक कि कुछ मामलों में हमसे भी अधिक पिछड़े लोगों के बीच घिसी-पिटी हो गई हैं।
पेट्र चादेव

हाल ही में, मैं सैपसन से सेंट पीटर्सबर्ग जा रहा था, और मेरे बगल में, एक बिजनेस क्लास गाड़ी में, एक आदमी था, जो बाद में पता चला, कई बड़े उद्यमों का मालिक था। हम बातें करने लगे. मैंने अफसोस के साथ टवर में खराब कारोबारी माहौल पर ध्यान दिया और बदले में, उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में अपनी कठिनाइयों के बारे में बात की। चलते-चलते, उन्होंने अपने एक कारखाने के निदेशक का उल्लेख किया, जिन्होंने शहर के उद्योगपतियों की एक प्रतिनिधि बैठक में वर्तमान गवर्नर पोल्टावचेंको के खिलाफ बेहद तीखी बातें कीं। "मेरा यह निर्देशक एक बहुत ही पेशेवर आदमी है," उसने मुझसे कहा, "लेकिन लानत है, मैं उसे नौकरी से निकालने के बारे में सोच रहा हूँ।" "क्यों?" - मुझे आश्चर्य हुआ। "क्योंकि," उन्होंने उत्तर दिया, "अब मैं पहले व्यक्ति के साथ संबंधों में जटिलताओं से डरता हूं।" ये शख्स बिजनेस क्लास में सफर कर रहा था, स्टेशन पर उसकी मुलाकात एक ड्राइवर से हुई महंगी कार, मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह एक वास्तविक डॉलर करोड़पति है, और फिर भी वह किसी अन्य व्यक्ति के सामने चुपचाप कायरतापूर्ण व्यवहार करता है। मुझे तुरंत किसी तरह पिकालेवो, डेरिपस्का और उनके हस्ताक्षर, प्रधान मंत्री और उनके "कलम लौटाओ" के बारे में एक टीवी रिपोर्ट याद आई। मुझे गवर्नर शेवलेव के साथ आए उन अपमानजनक अनुचरों की याद आई, जब उन्होंने हमारे अस्पतालों, उद्यमों और फर्मों का दौरा किया था, जहां उनके चेहरे पर डर लिखा हुआ था। मुझे यह भी याद है कि कैसे मैं 2004 में गवर्नर ज़ेलेनिन के स्वागत कक्ष में बैठा था और निमंत्रण की प्रतीक्षा में बहुत घबराया हुआ था। और हालाँकि मैं उसे पहले से नहीं जानता था (चाहे वह स्मार्ट हो या बेवकूफ, विनम्र हो या गंवार) और उसने खुद मुझे आमंत्रित किया था, यानी कि वह मुझमें रुचि रखता था, फिर भी मैं उसके बराबर महसूस नहीं करता था। हम समान रूप से क्यों पैदा होते हैं, शैशवावस्था में अपनी पैंट में शौच करते हैं, यार्ड में एक-दूसरे से लड़ते हैं, वास्तव में, उन्हीं विश्वविद्यालयों में जाते हैं, हम बाद में बन जाते हैं: कुछ - फूले हुए टर्की बॉस, अन्य - गधे चाटने वाले (सिर्फ मुझे परिस्थितियों, मोक्ष व्यवसाय, "मुझे अपने परिवार का भरण पोषण करना है" और अन्य दोषमुक्ति संबंधी बकवास के बारे में न बताएं। मैं किसी पर कुछ भी आरोप नहीं लगा रहा हूं, बल्कि केवल बता रहा हूं)। और केवल कुछ ही किसी तरह से स्वतंत्र हैं, और यह आंतरिक स्वतंत्रता तुरंत और अपरिवर्तनीय रूप से दिखाई देती है।

वहाँ एक रूसी भावना है... वहाँ रूस की गंध आती है

जब राष्ट्रपति चुनावों में रूस के लोग एक ऐसे व्यक्ति को वोट देते हैं जिसने कई वर्षों तक देश पर शासन किया है, तो उदार इंटरनेट शिविर में एक भयानक चीख सुनाई देती है: यह उचित नहीं है! बाजीगरी! प्रशासनिक संसाधन! और इसी तरह। कुछ हद तक मैं स्वयं भी देश के नागरिकों के इसी वर्ग से संबंध रखता हूं। चुनावी कानून का उल्लंघन और राज्य प्रचार की शक्ति भी मेरे लिए स्पष्ट है, लेकिन यह भी मेरे लिए स्पष्ट है कि बहुमत, वास्तव में, वही है जिसके लिए वे वोट देते हैं। कुछ सहज स्तर पर, मैं नवलनी को एक प्रकार के आधुनिक पुजारी गैपॉन के रूप में महसूस करता हूं, हालांकि, सबसे अधिक संभावना है, ऐसा नहीं है। मुझे मौजूदा पवित्र कानूनी व्यवस्था पसंद नहीं है, जहां धोखे और रिश्वतखोरी का बोलबाला है, लेकिन मुझे लगता है कि अगर बोलोत्नाया स्क्वायर के नेता सत्ता में आते हैं, तो सब कुछ नरसंहार में समाप्त हो जाएगा, और इन नेताओं का भी वध कर दिया जाएगा। भले ही आप प्रोखोरोव को देश के राष्ट्रपति के रूप में कल्पना करते हों और कल्पना करते हों, कम से कम आज, एक बड़ा संदेह है कि क्या वह उस शब्द के अर्थ में "लोकतांत्रिक" हैं जो शास्त्रीय उदारवादी विचार के प्रतिनिधियों ने उनके लिए कहा था। हम अपने इतिहास में वीरतापूर्ण क्षणों को पसंद करते हैं, जब सभी एक होकर दुश्मन का विरोध करते हैं, और शांतिपूर्ण की भयावहता पर ध्यान नहीं देते हैं रोजमर्रा की जिंदगी. वास्तव में, हम अपने इतिहास को घृणित रूप से जानते हैं, अन्यथा 4 मार्च 2012 को मतदान के परिणाम से कोई भी आश्चर्यचकित या विशेष रूप से नाराज नहीं होता।

जैसा कि जॉर्जी फेडोटोव ने 1945 में ठीक ही कहा था, “कई शताब्दियों तक रूस यूरोप में सबसे निरंकुश राजतंत्र था। उसका संवैधानिक - और कितना कमजोर! - शासन केवल ग्यारह वर्षों तक चला; इसका लोकतंत्र - और फिर, बल्कि, उनके कार्यान्वयन के बजाय सिद्धांतों की उद्घोषणा के अर्थ में - लगभग आठ महीने का। बमुश्किल ज़ार से मुक्त हुए, लोगों ने, यद्यपि अनैच्छिक रूप से और संघर्ष के बिना नहीं, एक नए अत्याचार के सामने समर्पण कर दिया, जिसकी तुलना में ज़ारवादी रूस स्वतंत्रता के स्वर्ग जैसा लगता है। ऐसी परिस्थितियों में, कोई भी विदेशियों या रूसी यूरेशियनों को समझ सकता है जो इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि रूस अपनी राष्ट्रीय भावना या अपने भूराजनीतिक भाग्य से स्वाभाविक रूप से निरंकुशता - या फासीवादी "डिमोशिया" उत्पन्न करता है; इसके अलावा, निरंकुशता में अपने ऐतिहासिक व्यवसाय को पूरा करना सबसे आसान है।

एक नियम के रूप में, किसी देश में स्थिरता और स्वतंत्रता का आकार और बाहरी सुरक्षा से विपरीत संबंध होता है, अर्थात। देश जितना बड़ा होगा और उसकी सीमाएँ जितनी अधिक असुरक्षित होंगी, वह राज्य की संप्रभुता और नागरिक अधिकारों की विलासिता को उतना ही कम वहन कर सकेगा। जिस देश में सरकार विशाल क्षेत्रों को नियंत्रित करती है और जो विदेशी आक्रमणों के प्रति संवेदनशील है, वह सरकार के केंद्रीकृत रूपों की ओर प्रवृत्त होता है। यह विचार मोंटेस्क्यू जैसे अठारहवीं सदी के राजनीतिक सिद्धांतकार द्वारा तैयार किया गया था, और रूस में सरकार के निरंकुश स्वरूप के लिए मुख्य औचित्य के रूप में कार्य किया।

साइबेरिया की विजय के लिए धन्यवाद, 17वीं शताब्दी में ही रूस पृथ्वी पर सबसे बड़ा राज्य था। इसके अलावा, इसके विशाल विस्तार में पहाड़ों या समुद्रों के रूप में प्राकृतिक सीमाओं का अभाव था। यह अनुभव पश्चिमी यूरोप के अनुभव से भिन्न था, जिसने 11वीं शताब्दी से बाहरी आक्रमणों के प्रति अभेद्यता का आनंद लिया था।

रूसी सभ्यता अपेक्षाकृत युवा है। हमारे पास क्या था? कीवन रस - पहला रूसी संघ, जिसे रियासतों की आर्थिक नींव को स्थिर करने के लिए डिज़ाइन किया गया था - वरंगियन से यूनानियों तक का मार्ग। भौगोलिक दृष्टि से, यह संरचना बाल्टिक से काला सागर तक एक "स्नॉट" की तरह दिखती थी, जिस पर खानाबदोशों द्वारा लगातार छापे मारे जाते थे। फिर भी, यह मार्ग, जिसने "बर्बर" पश्चिम और ईसाई पूर्व के बीच संबंध को व्यक्त किया, ने हमारे विश्वदृष्टिकोण में पूर्व-पश्चिम विरोध स्थापित किया। फिर तातार-मंगोलियाई साम्राज्य का समय आया, जिसने हमें पूर्वी निरंकुशता की भावना से भर दिया, लेकिन हमें पूरी तरह से अपने "पूर्वी" पक्ष में नहीं झुकाया, और हम समय-समय पर लिथुआनिया की ओर देखते रहे, तब भी, जब हमने खुद को इससे मुक्त कर लिया था। योक, हम स्वयं पूर्व की ओर चले गए। अंत में, पीटर द ग्रेट आए, रूसी ज़ार, जो पश्चिमी विश्वदृष्टि के लाभों में आश्वस्त थे, लेकिन "पूर्वी" नींव को छोड़ रहे थे, और इसी तरह 21वीं सदी तक, जिसमें जर्मन-रूसी निरंकुश, लेनिन, स्टालिन तक शामिल थे। पुतिन. रूसी राज्य में ऐतिहासिक रूप से लगातार सिज़ोफ्रेनिया है: हम पश्चिम और पूर्व दोनों हैं, यूरेशियन अंतरिक्ष, जो एक एकीकृत विचार की निरंतर खोज में है और इसे नहीं पा रहा है।

स्वतंत्रता से इच्छा तक

हमारे पूरे इतिहास में, यह देखना दिलचस्प है कि कैसे रूसी लोग धीरे-धीरे स्वतंत्रता से इच्छाशक्ति की ओर बढ़ते गए। कीवन रस में, चर्च राज्य से स्वतंत्र था। बदले में, राज्य विकेंद्रीकृत था। ईसाई धर्म बीजान्टियम से हमारे पास आया, और ऐसा प्रतीत होता है कि राजनीतिक सहित हर मायने में बीजान्टिनवाद, युवा रूसी राष्ट्र के प्राकृतिक रूप के रूप में तैयार किया गया था। लेकिन बीजान्टिनवाद एक अधिनायकवादी संस्कृति है, जिसमें राज्य सत्ता की पवित्र प्रकृति है, जो चर्च को अपनी नरम संरक्षकता में मजबूती से रखती है। बीजान्टिनवाद अपनी गहराई में स्वतंत्रता के जन्म की किसी भी संभावना को बाहर करता है।

लेकिन बीजान्टिनवाद को कीव समाज में मूर्त रूप नहीं दिया जा सका, जहाँ इसके लिए सभी सामाजिक पूर्वापेक्षाएँ अनुपस्थित थीं। यहाँ न केवल एक सम्राट (राजा) था, बल्कि एक राजा (या यहाँ तक कि एक भव्य ड्यूक) भी था जो चर्च पर अधिकार का दावा कर सकता था। रूस में चर्च का भी अपना राजा था, उसका अभिषिक्त राजा, लेकिन यह राजा कॉन्स्टेंटिनोपल में रहता था। उनका नाम पूर्वी स्लावों के लिए रूढ़िवादी दुनिया की एकता का एक आदर्श प्रतीक था - इससे अधिक कुछ नहीं। स्वयं यूनानी मेट्रोपोलिटन, बीजान्टियम के विषय, ने कम से कम बर्बर लोगों के राजकुमारों को उच्च शाही गरिमा हस्तांतरित करने के बारे में सोचा। पूरे ब्रह्माण्ड में राजा-महाराजा एक ही हैं. यही कारण है कि ईश्वर-स्थापित शक्ति के चर्च संबंधी उपदेश ने इसे अभी तक न तो पवित्र और न ही पूर्ण चरित्र प्रदान किया है। चर्च राज्य के साथ घुलमिल नहीं गया और उससे बहुत ऊपर खड़ा था। इसलिए, वह मांग कर सकती थी कि राजसी सत्ता के वाहक न केवल व्यक्तिगत बल्कि राजनीतिक जीवन में भी कुछ आदर्श सिद्धांतों का पालन करें: संधियों के प्रति निष्ठा, शांति, न्याय। भिक्षु थियोडोसियस ने निडरता से सूदखोर राजकुमार की निंदा की, और मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस राजकुमारों से घोषणा कर सकता था: "हमें आपको रक्तपात से बचाने के लिए भगवान द्वारा नियुक्त किया गया है।" जी. फेडोटोव के अनुसार, "ऐसी परिस्थितियों में नोवगोरोड में एक अद्वितीय रूढ़िवादी लोकतंत्र बनाना भी संभव था," जिसका फलना-फूलना पश्चिमी सीमाओं से इसकी निकटता के कारण है, न कि इस तथ्य के कारण कि चर्च ने लोगों की इच्छा का समर्थन किया .

कदम दर कदम - टाटर्स के अधीन, और विशेष रूप से जुए के उखाड़ फेंकने के बाद - रूस अधिक से अधिक हड़पने वाला हो गया। स्वतंत्रता की मूल भावनाएँ धीरे-धीरे उभरकर इच्छाशक्ति में बदल गईं। निरंकुशता के चरम रूप के उदय में योगदान देने वाला कारक रूढ़िवादी धर्म था। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च ने अपना मिशन शरीर को नहीं, बल्कि आत्माओं को बचाने में देखा। इसने खुद को इस आधार पर राजनीति से दूर रखा कि "सिम्फनी" में, जो कि बीजान्टिन हठधर्मिता के अनुसार, चर्च और राज्य के बीच संबंध निर्धारित करता था, धर्मनिरपेक्ष अधिकारी राजनीति के लिए जिम्मेदार थे। इसलिए, उसने कोई नियम विकसित नहीं किया जो एक "अच्छे" शासक के कार्यों को परिभाषित करेगा, जैसा कि पश्चिमी चर्च के पिताओं ने किया था: राजा वह है जो न्यायपूर्वक शासन करता है और अपनी प्रजा के कल्याण के लिए खुद को समर्पित करता है। "सामान्य भलाई" की अवधारणा बीजान्टिन शब्दावली से अनुपस्थित थी। इस दृष्टिकोण से एक बुरा, अन्यायी शासक अत्याचारी नहीं है, बल्कि मानवीय दोषों को दंडित करने के लिए ईश्वर का एक साधन है, और इस तरह, उसे निर्विवाद रूप से आज्ञा का पालन करना चाहिए। ईश्वर के बजाय शासकों का उद्देश्य मानवता को सदाचार में बनाए रखना है: “रूसियों का मानना था कि एक गिरा हुआ व्यक्ति पाप में पैदा हुआ था और, थोड़े से अवसर पर, वासना, लालच, लालच आदि में सच्चे मार्ग से भटक जाएगा। रूसी विश्वदृष्टि में, स्वतंत्रता आत्म-सुधार का एक तरीका नहीं था, बल्कि एक ऐसी स्थिति थी जो किसी व्यक्ति को व्यभिचार में गहराई तक डूबने और मोक्ष से दूर जाने की अनुमति देती थी। निःसंदेह, ईश्वर ने स्व-शासन के लिए मानव की अक्षमता को पहले ही देख लिया था और अपनी रचना से प्रेम करते हुए, लोगों को शासक प्रदान किए... यदि शासक अपने कार्यों के लिए कुछ हद तक जिम्मेदार थे, तो वे ईश्वर के प्रति जवाबदेह थे, न कि मनुष्य के प्रति।

इवान द टेरिबल के दरबार में पोप के दूत एंटोनियो पोसेविनो ने मस्कॉवी के निवासियों का वर्णन इस प्रकार किया है: "वास्तव में, कोई भी यह नहीं कह सकता कि वास्तव में उसका क्या है, और हर कोई, चाहे वह इसे चाहे या नहीं, इस पर निर्भर है शासक। किसी व्यक्ति के पास जितना अधिक होता है, वह उतना ही अधिक इस निर्भरता को पहचानता है; वह जितना अधिक धनवान होता है, उतना ही अधिक भयभीत होता है, क्योंकि शासक प्राय: अपना दिया हुआ सब कुछ वापस ले लेता है।” यह आश्चर्यजनक है कि ये शब्द 21वीं सदी में "लोकतांत्रिक" रूस के वर्तमान दिन का कितना सटीक वर्णन करते हैं!

रूस का एकीकरण

"रूसी भूमि" का संग्रह प्राच्य तरीकों से किया गया था। आबादी की पूरी ऊपरी परत - सभी स्थानीय विशेषताओं और परंपराओं - को फिल्माया गया और मॉस्को ले जाया गया - इतनी सफलता के साथ कि अतीत की वीरतापूर्ण किंवदंतियाँ अब लोगों की याद में संरक्षित नहीं रहीं। जी. फेडोटोव लिखते हैं, "टवेराइट्स में से कौन सा," रियाज़ान, निज़नी नोवगोरोड ने 19वीं शताब्दी में स्थानीय गिरिजाघरों में दफन किए गए प्राचीन राजकुमारों के नाम याद किए, उनके कारनामों के बारे में सुना, जिसके बारे में वह करमज़िन के पन्नों पर पढ़ सकते थे? रूसी भूमि की प्राचीन रियासतें केवल एक-दूसरे को दिए गए उपहास और अपमानजनक उपनामों में रहती थीं। छोटी मातृभूमि ने वह सारा ऐतिहासिक स्वाद खो दिया है जो उन्हें हर जगह रंग देता है - फ्रांस, जर्मनी और इंग्लैंड में। रूस ठोस मस्कॉवी बन जाता है, केंद्रीकृत शक्ति का एक नीरस क्षेत्र: निरंकुशता के लिए एक प्राकृतिक शर्त।

मॉस्को संप्रभु, मॉस्को के राजकुमार के रूप में, "रूसी भूमि का स्वामी" था (जैसा कि निकोलस द्वितीय को भी कहा जाता था)। लेकिन वह तातार-मंगोल खान और बीजान्टिन सम्राटों दोनों का उत्तराधिकारी भी था। दोनों को रूस में ज़ार कहा जाता था। विषम विचारों और सत्ता के साधनों के इस संगम ने निरंकुशता पैदा की - यदि एकमात्र नहीं, तो इतिहास में सबसे दुर्लभ। बीजान्टिन सम्राट, सिद्धांत रूप में, एक मजिस्ट्रेट है जो स्वेच्छा से अपने कानूनों का पालन करता है। हालाँकि, बिना किसी कारण के, उसे इस बात पर गर्व था कि वह आज़ाद लोगों पर शासन करता है, और खुद को अत्याचारियों का विरोध करना पसंद करता था। मस्कोवाइट ज़ार दासों पर शासन करना चाहता था और कानून से बंधा हुआ महसूस नहीं करता था। जैसा कि टेरिबल ने कहा, "मैं अपने दासों को अनुदान देने के लिए स्वतंत्र हूं, लेकिन मैं फांसी देने के लिए स्वतंत्र हूं।" दूसरी ओर, पूर्वी तानाशाह, कानून से बंधा नहीं, परंपरा से बंधा हुआ है, विशेषकर धार्मिक। लेकिन इवान चतुर्थ और उसके बाद पीटर ने दिखाया कि कितनी छोटी परंपराएं हमारे राजा की निरंकुशता को सीमित करती हैं। चर्च, जिसने शाही सत्ता की वृद्धि और सफलता में सबसे अधिक योगदान दिया, कीमत चुकाने वाला पहला था। महानगर, जिन्हें वास्तव में राजा द्वारा नियुक्त किया गया था, को उसके द्वारा उखाड़ फेंका गया। उनमें से एक, यदि दो नहीं तो, ग्रोज़्नी के आदेश पर मार दिया गया था। और विशुद्ध रूप से चर्च संबंधी मामलों में, जैसा कि निकॉन सुधार से पता चला, ज़ार की इच्छा निर्णायक थी। जब वह पितृसत्ता को नष्ट करना चाहते थे और रूसी चर्च में एक प्रोटेस्टेंट धर्मसभा शुरू करना चाहते थे - और यह उन्हें दण्ड से मुक्ति के साथ मिला।

यहाँ तक कि कार्ल मार्क्स ने भी रूसी निराशाजनक दासता पर ध्यान दिया: “मस्कोवी का उद्गम स्थल मंगोल दासता का खूनी दलदल था, न कि नॉर्मन युग का कठोर गौरव। ए आधुनिक रूसएक रूपांतरित मस्कॉवी के अलावा कुछ भी नहीं है। ...> मस्कॉवी का पालन-पोषण मंगोल दासता के एक भयानक और वीभत्स स्कूल में हुआ। गुलामी की कला में पारंगत होकर ही इसे मजबूती मिली। अपनी मुक्ति के बाद भी, मस्कॉवी ने दास से स्वामी बनने की अपनी पारंपरिक भूमिका निभाना जारी रखा।

सामूहिक खेत के चारों ओर सब कुछ...

संपत्ति के सिद्धांत को विकसित करते हुए, पश्चिम "सार्वजनिक मामलों में भाग लेने के मालिकों के अधिकार और, परिणामस्वरूप, प्रतिनिधि सरकार" तक पहुंच गया, जिसने इंग्लैंड में अपना उच्चतम विकास प्राप्त किया। इस प्रकार, समस्त पश्चिमी विकास का आधार एक कानूनी तथ्य था - निजी संपत्ति का अधिकार।

निकोलाई ओगेरेव के अनुसार, रूसी जीवन अलग तरह से विकसित हुआ। "रूसी शुरुआत," ओगेरेव ने लिखा, "बिल्कुल कानूनी नहीं है, रूसी शुरुआत एक आर्थिक है, सार्वजनिक भूमि स्वामित्व की शुरुआत और भूमि का उपयोग करने के लिए सभी के अधिकार की शुरुआत है। इस वजह से, रूस सरकार के स्वरूप के प्रति उदासीन था, और ऐसे समय में जब यूरोप ने विधान सभाओं में प्रतिनिधित्व के लिए अपने लिए वैकल्पिक सिद्धांतों पर काम किया, प्रशासन और न्यायाधीशों की नियुक्ति को केंद्र सरकार पर छोड़ दिया, वह भी एक की स्थापना तक ही सीमित था। जूरी, रूसी लोगों ने, अपने रिवाज के अनुसार, केंद्र सरकार के साथ बाकी संबंधों के बारे में सोचे बिना, वैकल्पिक प्रशासन और धर्मनिरपेक्ष अदालत को बरकरार रखा। इसके अलावा, वह लिखेंगे: "लोग, अनजाने में एक मजबूत राज्य के गठन में भाग लेते हुए, सरकार के अधीन हो गए, लेकिन जीवन के तरीके के बाहरी रूप या यूरोपीय सामग्री, यानी यूरोपीय के प्रति समर्पण नहीं किया। संपत्ति के अधिकार की समझ।” क्या आज हमें "यूरोपीय मूल्य" कृत्रिम नहीं लगते? वे किस हद तक हमारे "मूल्य" हैं, या यह सनक अस्थायी है, और हम अपने जीवन की कीमत पर इसका बचाव नहीं करेंगे?

ओगेरेव ने लिखा, "आपसे ऊपर रखा गया एक भी व्यक्ति आपके घर की दहलीज को अपमानित करने और निर्लज्जता से पार करने में शर्मिंदा नहीं होगा, खासकर अगर यह घर एक झोपड़ी है।" इस धृष्टता के आगे सम्मान की अवधारणा धरी की धरी रह गई। स्वतंत्रता के लिए व्यक्तित्व का विकास नहीं हुआ है, और युद्ध में हमारे साहस के बावजूद, नागरिक कायरता हमारी विशिष्ट विशेषता बन गई है। किसी के अधिकार की रक्षा को विद्रोह माना जाता है; और क्षुद्रता, यदि वीरता नहीं है, तो कम से कम चीजों के प्राकृतिक क्रम का मामला है। भूदास प्रथा और नौकरशाही ने संपत्ति की अनुल्लंघनीयता को मिटा दिया। वे रिश्वतखोरी, पक्षपात और उत्पीड़न के आधार पर लोगों का न्याय करते हैं और उनकी निंदा करते हैं। राय ज़ोर से व्यक्त नहीं की जा सकती, और एक रूसी के होठों पर चुप्पी की मुहर लगी रहती है। प्रशासन क्या निर्णय लेता है, क्या आदेश देता है, लोगों से धुलाई करके नहीं, बल्कि स्केटिंग करके एकत्रित की गई सारी रकम कहाँ एकत्र की जाती है - कोई नहीं जानता, जैसे कि किसी को इसमें कोई दिलचस्पी नहीं है, जैसे कि रूस को इसकी परवाह नहीं है वे इसके साथ करते हैं. यहां तक कि स्वयं सरकार भी, अधिकांश भाग में, यह नहीं जानती कि प्रशासन क्या कर रहा है, और रिकॉर्ड की जांच करने के लिए उसके पास कोई मार्गदर्शक सूत्र नहीं है, क्योंकि वास्तविक सत्यापन और प्रचार अविभाज्य हैं। हमारा विज्ञान पिछड़ गया है, हमारा उद्योग और विशेष रूप से हमारी कृषि बिल्कुल प्रारंभिक अवस्था में है।'' इन शब्दों में, हम फिर से 21वीं सदी में रूस का सटीक विवरण देखते हैं।

गुलामी की राह पर

एक स्वतंत्र पेशे का आदमी मास्को में एक अकल्पनीय घटना थी - लुटेरों को छोड़कर। प्राचीन रूस के लोग स्वतंत्र व्यापारियों और कारीगरों को जानते थे। अब सभी नगरवासी वस्तु के रूप में बकाया राशि के लिए राज्य से बाध्य थे, एक मजबूर संगठन में रहते थे, राज्य की जरूरतों के आधार पर एक स्थान से दूसरे स्थान पर स्थानांतरित होते थे। रूस में किसानों की दास प्रथा उसी समय व्यापक हो गई जब पश्चिम में यह ख़त्म हो रही थी, शुद्ध दासता में बदल रही थी। रूस में ऐतिहासिक विकास की पूरी प्रक्रिया पश्चिमी यूरोप के विपरीत बन गई: यह स्वतंत्रता से गुलामी तक का विकास था। गुलामी शासकों की सनक से नहीं, बल्कि एक नए राष्ट्रीय कार्य से निर्धारित होती थी: अल्प आर्थिक आधार पर एक साम्राज्य का निर्माण। केवल अत्यधिक और सार्वभौमिक तनाव, लौह अनुशासन, भयानक बलिदानों से ही यह दरिद्र, बर्बर, अंतहीन रूप से विकसित होने वाला राज्य अस्तित्व में रह सकता है। जानबूझकर या अनजाने में, रूसी लोगों ने राष्ट्रीय शक्ति और स्वतंत्रता के बीच अपनी पसंद बनाई।

“तातार स्कूल में, मास्को सेवा में, एक विशेष प्रकार का रूसी व्यक्ति बनाया गया था - मास्को प्रकार, ऐतिहासिक रूप से रूसी राष्ट्रीय व्यक्ति की सभी बदलती छवियों में सबसे मजबूत और सबसे स्थिर। यह प्रकार मनोवैज्ञानिक रूप से खानाबदोश स्टेपी के साथ उत्तरी महान रूसी के संलयन का प्रतिनिधित्व करता है, जो ओसिफ़्लायन ऑर्थोडॉक्सी के रूप में प्रस्तुत किया गया है। जो चीज सबसे पहले उन पर हमला करती है, खासकर XIX सदी के रूसी लोगों की तुलना में, वह उनकी ताकत, सहनशक्ति, प्रतिरोध की असाधारण ताकत है। हाई-प्रोफाइल सैन्य कारनामों के बिना, यहां तक कि बिना किसी सैन्य भावना के - सैन्य कौशल की कीव कविता मास्को में मर गई - एक अमानवीय श्रम, धीरज, खून से अधिक पसीने के साथ, मस्कोवाइट ने अपना राक्षसी साम्राज्य बनाया। इस निष्क्रिय वीरता, बलिदान देने की अटूट क्षमता में हमेशा रूसी सैनिक की मुख्य ताकत थी - साम्राज्य के आखिरी दिनों तक। रूसी व्यक्ति का दृष्टिकोण अत्यंत सरल कर दिया गया है; मध्य युग की तुलना में भी - एक मस्कोवाइट आदिम है। वह तर्क नहीं करता, वह कई सिद्धांतों पर विश्वास करता है जिन पर उसका नैतिक और सामाजिक जीवन निर्भर करता है। लेकिन धर्म में भी उसके लिए हठधर्मिता से भी अधिक महत्वपूर्ण कुछ है। संस्कार, वैधानिक इशारों, धनुषों, मौखिक सूत्रों की आवधिक पुनरावृत्ति जीवित जीवन को बांधती है, इसे अराजकता में रेंगने नहीं देती है, यहां तक कि इसे औपचारिक जीवन की सुंदरता भी बताती है। मॉस्को का आदमी, अपने सभी पुनर्जन्मों में रूसी आदमी की तरह, सौंदर्यशास्त्र से रहित नहीं है। केवल अब इसका सौंदर्यबोध भारी होता जा रहा है। सुंदरता भव्यता बन जाती है, मोटापन स्त्री सौंदर्य का आदर्श बन जाता है। ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र की रहस्यमय धाराओं के उन्मूलन के साथ, ईसाई धर्म अधिक से अधिक पवित्र पदार्थ के धर्म में बदल रहा है: प्रतीक, अवशेष, पवित्र जल, धूप, प्रोस्विर और ईस्टर केक, ”जॉर्जी फेडोटोव लिखते हैं।

इच्छा

स्वतंत्रता से इच्छा की ओर एक अपरिवर्तनीय बदलाव आया। "इच्छा, सबसे पहले, जीने की क्षमता है," जी. फेडोटोव लिखते हैं, "या केवल जंजीरों से ही नहीं, बल्कि किसी भी सामाजिक बंधन से बंधे बिना, अपनी इच्छा के अनुसार जीने की क्षमता है।" इच्छाशक्ति बराबरी वालों से बाधित होती है, दुनिया से बाधित होती है। इच्छाशक्ति या तो समाज को छोड़ने में, मैदानी विस्तार में, या समाज पर सत्ता में, लोगों के खिलाफ हिंसा में विजयी होती है। दूसरों की स्वतंत्रता का सम्मान किए बिना व्यक्तिगत स्वतंत्रता की कल्पना नहीं की जा सकती; इच्छा सदैव अपने लिए होती है। यह अत्याचार का विरोध नहीं है, क्योंकि अत्याचारी भी एक स्वतंत्र प्राणी है। डाकू मास्को की इच्छा का आदर्श है, जैसे इवान द टेरिबल ज़ार का आदर्श है। चूंकि इच्छा, अराजकता की तरह, एक सांस्कृतिक समुदाय में असंभव है, इच्छा का रूसी आदर्श रेगिस्तान, जंगल, खानाबदोश जीवन, जिप्सीवाद, शराब, मौज-मस्ती, निस्वार्थ जुनून - डकैती, विद्रोह और अत्याचार की संस्कृति में अभिव्यक्ति पाता है।

रूसी-सोवियत आदमी

आइए एक सोवियत व्यक्ति की विशेषताओं पर करीब से नज़र डालें - बेशक, वह जो जीवन का निर्माण करता है, और सामूहिक खेतों और कारखानों के निचले भाग में, एकाग्रता शिविरों की सीमाओं के भीतर, पैरों के नीचे कुचला नहीं जाता है। “वह शारीरिक और मानसिक रूप से बहुत मजबूत है, बहुत ही एक-दिमाग वाला और सरल है, व्यावहारिक अनुभव और ज्ञान की सराहना करता है। वह उस शक्ति के प्रति समर्पित है जिसने उसे कीचड़ से बाहर निकाला और उसे अपने साथी नागरिकों के जीवन पर एक जिम्मेदार स्वामी बनाया। वह बहुत महत्वाकांक्षी है और अपने पड़ोसी की पीड़ा के प्रति उदासीन है - जो सोवियत कैरियर के लिए एक आवश्यक शर्त है। लेकिन वह काम पर खुद को भूखा रखने के लिए तैयार हैं, और उनकी सर्वोच्च महत्वाकांक्षा समय के आधार पर सामूहिक: पार्टी या मातृभूमि के लिए अपना जीवन देना है। क्या हम इन सबमें 16वीं सदी के एक सैनिक को नहीं पहचानते? अन्य ऐतिहासिक उपमाएँ स्वयं सुझाती हैं: निकोलस प्रथम के समय का एक सैनिक, लेकिन ईसाई और यूरोपीय पालन-पोषण की मानवता के बिना; पीटर का एक सहयोगी, लेकिन कट्टर पश्चिमवाद के बिना, राष्ट्रीय आत्म-त्याग के बिना। वह अपनी गौरवपूर्ण राष्ट्रीय चेतना के साथ मस्कोवाइट के करीब है, उसका देश एकमात्र रूढ़िवादी, एकमात्र समाजवादी है - दुनिया में पहला: तीसरा रोम। वह बाकियों, यानी पश्चिमी दुनिया को हिकारत की नज़र से देखता है; उसे नहीं जानता, उससे प्रेम नहीं करता, और उससे डरता है।

पश्चिमी जहर

अपने दार्शनिक पत्रों में, प्योत्र चादेव बताते हैं कि "हमारी अनोखी सभ्यता की सबसे दुखद विशेषताओं में से एक यह है कि हम अभी भी उन सच्चाइयों की खोज कर रहे हैं जो अन्य देशों में और यहां तक कि उन लोगों के बीच भी खोई हुई हैं जो कुछ मामलों में हमसे अधिक पिछड़े हैं।<...>हम समय के बाहर खड़े हैं, मानव जाति का सार्वभौमिक पालन-पोषण हम तक नहीं फैला है। पीढ़ियों के क्रम और मानव आत्मा के इतिहास में मानवीय विचारों का अद्भुत संबंध, जिसने इसे दुनिया भर में इसकी वर्तमान स्थिति में लाया, का हम पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। दूसरों के लिए जो लंबे समय से समाज और जीवन का सार रहा है, हमारे लिए वह अभी भी केवल सिद्धांत और अटकलें हैं।

चादेव के अनुसार, रूस के विपरीत, यूरोप के लोगों का एक समान वैचारिक आधार है, “एक सामान्य चेहरा, पारिवारिक समानता है; लैटिन और ट्यूटनिक शाखाओं में, दक्षिणी और उत्तरी में विभाजित होने के बावजूद, एक विशेषता है जो उन्हें एक पूरे में जोड़ती है ... बहुत पहले नहीं, पूरे यूरोप ने ईसाई दुनिया का नाम धारण किया था .... इसके अलावा सभी के लिए सामान्य उपस्थिति, इन लोगों में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, लेकिन यह सब इतिहास और परंपराओं में निहित है और इन लोगों की वंशानुगत विरासत का गठन करता है।<...>यहां बात सीखने की नहीं है, पढ़ने की नहीं है, किसी साहित्यिक या वैज्ञानिक बात की नहीं है, बल्कि बस चेतनाओं के संपर्क की है, पालने में बच्चे को गले लगाने की है, उसकी मां के दुलार में फुसफुसाने की है, बीच में उसे घेरने की है खेल, उनके बारे में जो विभिन्न भावनाओं के रूप में हवा के साथ उसके मस्तिष्क में प्रवेश करते हैं और जो दुनिया में उसके प्रकट होने और समाज में प्रकट होने से पहले उसके नैतिक स्वभाव का निर्माण करते हैं। क्या आपको उनका नाम बताने की ज़रूरत है? ये कर्तव्य, न्याय, कानून, व्यवस्था के विचार हैं।<...>यहाँ यह है, पश्चिम का वातावरण, यह इतिहास या मनोविज्ञान से कुछ अधिक है, यह एक यूरोपीय का शरीर विज्ञान है। और इसके स्थान पर आप हमारी जगह क्या रखेंगे?

यह कहा जाना चाहिए कि सामान्य तौर पर आधिकारिक-निरंकुश सिद्धांत, जिसके अनुसार कोई भी "देशद्रोह" इसी "सड़े हुए पश्चिम" से "पवित्र रूस" में प्रवेश करता है, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से भी एक सिद्धांत है, पूरी तरह से ट्रोग्लोडाइटिक। यह एक प्राचीन, पूर्व-प्राचीन मान्यता से आया है: "एक आदमी पागल हो गया था।" यह पुराने दिनों में एक संक्रमण के रूप में विचार के विचार पर आधारित था: बस, वे कहते हैं, स्वस्थ व्यक्तिबीमार के संपर्क में आना और - कार्य पूरा हो गया: रोग प्रसारित हो गया; कोई "स्वास्थ्य से संक्रमित नहीं हो सकता", कोई केवल बीमारी से संक्रमित हो सकता है। साथ ही, यह सिद्धांत चादेव के समय में किसी भी तस्करी के रूप में विचारों के प्रसार पर निकोलेव राज्य के संरक्षकों के पूरी तरह से पुलिस दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करता है: सीमा बंद करें, और राजद्रोह बंद हो जाएगा। अब अधिकारी गणतांत्रिक विचारों, क्रांति के आयात से डरने लगे।

हमारी जनता की ऐसी निराशाजनक स्थिति का कारण क्या है? सबसे पहले, चादेव के अनुसार, सभी लोग युवा गठन की अवधि से गुजरते हैं, जब वे "महान उद्देश्यों, विशाल उद्यमों, मजबूत जुनून" की लहर से अभिभूत होते हैं, जब लोग "अपनी सबसे ज्वलंत यादें, अपनी अद्भुत, अपनी" हासिल करते हैं। कविता, उनके सबसे मजबूत और सबसे उपयोगी विचार"। इस समय, जैसा कि था, लोगों के आगे के अस्तित्व की नींव बनाई जा रही है। "हमारे युवाओं की दुखद कहानी" क्या है? "पहले जंगली बर्बरता, फिर घोर अंधविश्वास, फिर - विदेशी प्रभुत्व, क्रूर, अपमानजनक, जिसकी भावना बाद में राष्ट्रीय शक्ति को विरासत में मिली।" रूसी इतिहास के इस दौर में अत्याचारों के अलावा कुछ भी जीवंत नहीं था, गुलामी के अलावा कुछ भी नरम नहीं हुआ। हमारी राष्ट्रीय परंपरा में कोई मनमोहक यादें नहीं, स्मृति में कोई सुंदर चित्र नहीं, कोई प्रभावी निर्देश नहीं।<...>हम केवल सबसे सीमित वर्तमान में, बिना अतीत और बिना भविष्य के, सपाट ठहराव के बीच रहते हैं", "हम तर्कसंगत अस्तित्व के क्रम में एक अंतराल का गठन करते हैं"।

पश्चिमी सिद्धांत

राज्य की पश्चिमी परंपरा अन्य आधारों पर बनी थी। जॉन लोके, सरकार पर अपने दूसरे ग्रंथ में बताते हैं कि "राज्यों में लोगों के संघ का महान और मुख्य लक्ष्य, और उनके खुद को सरकार के अधीन रखना, उनकी संपत्ति का संरक्षण है। लेकिन यद्यपि मनुष्य, जब वे समाज में प्रवेश करते हैं, तो समानता, स्वतंत्रता और कार्यकारी शक्ति को त्याग देते हैं जो उनके पास प्रकृति की स्थिति में होती है, और उन्हें समाज के हाथों में सौंप देते हैं, ताकि विधायिका अब तक इसका निपटान कर सके। चूँकि यह समाज की भलाई की मांग करेगा, फिर भी यह हर किसी द्वारा केवल स्वयं को, अपनी स्वतंत्रता और संपत्ति को यथासंभव सर्वोत्तम रूप से संरक्षित करने के इरादे से किया जाता है (आखिरकार, यह नहीं माना जा सकता है कि कोई भी तर्कसंगत प्राणी जानबूझकर अपनी स्थिति को बदल देगा) ज़्यादा बुरा)। मनुष्यों द्वारा निर्मित किसी समाज या विधायिका की शक्ति कभी भी सामान्य भलाई के लिए आवश्यक सीमा से आगे नहीं बढ़ सकती; ऊपर वर्णित उन तीन असुविधाओं से बचते हुए, जिन्होंने प्रकृति की स्थिति को इतना असुरक्षित और अविश्वसनीय बना दिया है, सभी की संपत्ति की रक्षा करना इस शक्ति का कर्तव्य है। और जिसके पास किसी भी राज्य में विधायी या सर्वोच्च शक्ति है, वह लोगों द्वारा घोषित और लोगों को ज्ञात स्थापित स्थायी कानूनों के अनुसार शासन करने के लिए बाध्य है, न कि अचानक दिए गए आदेशों के अनुसार; निष्पक्ष और न्यायपूर्ण न्यायाधीशों द्वारा शासन करना, जो इन कानूनों के माध्यम से विवादों का फैसला करेंगे, और देश में समुदाय के बल का उपयोग केवल ऐसे कानूनों के कार्यान्वयन में और विदेशों में चोट को रोकने या इसके लिए मुआवजा प्राप्त करने के लिए करेंगे। समुदाय को घुसपैठ और कब्ज़े से बचाएं। और यह सब किसी अन्य उद्देश्य के लिए नहीं, बल्कि केवल शांति, सुरक्षा और लोगों की सार्वजनिक भलाई के हित में किया जाना चाहिए।

डी. लोके के अनुसार, लोगों के समाज में प्रवेश का मुख्य उद्देश्य उनकी संपत्ति का शांतिपूर्वक और सुरक्षित रूप से उपयोग करने की इच्छा है, और इसके लिए मुख्य उपकरण और साधन इस समाज में स्थापित कानून हैं; सभी राज्यों का पहला और मौलिक सकारात्मक कानून विधायी शक्ति की स्थापना है; उसी तरह, पहला और बुनियादी प्राकृतिक कानून जिसका विधायिका को स्वयं पालन करना चाहिए, समाज का संरक्षण है। यह विधायी शक्ति न केवल राज्य में सर्वोच्च शक्ति है, बल्कि उन लोगों के हाथों में पवित्र और अपरिवर्तनीय भी है जिन्हें समुदाय ने इसे एक बार सौंपा था। और किसी का कोई भी आदेश, चाहे वह किसी भी रूप में हो और चाहे कोई भी शक्ति उसका समर्थन कर सकती हो, कानून की ताकत और बाध्यकारी शक्ति नहीं रखता है, जब तक कि उसे विधायिका की मंजूरी न मिल गई हो, जो लोगों द्वारा चुनी और नियुक्त की जाती है।

सत्ता, अपनी सबसे चरम सीमा में, जनता की भलाई तक ही सीमित है। इसका समाज के संरक्षण के अलावा कोई अन्य उद्देश्य नहीं है, और इसलिए इसे कभी भी अपनी प्रजा को नष्ट करने, गुलाम बनाने या जानबूझकर बर्बाद करने का अधिकार नहीं हो सकता है।

पूर्ण निरंकुश सत्ता, या स्थापित स्थायी कानूनों के बिना सरकार, किसी भी तरह से समाज और सरकार के उद्देश्यों के अनुरूप नहीं हो सकती है, जिसके लिए लोगों ने प्रकृति की स्थिति की स्वतंत्रता को त्याग दिया है और केवल अपने जीवन, स्वतंत्रता को संरक्षित करने के लिए उचित बंधनों से खुद को बांध लिया है। और संपत्ति, और वह अधिकार और संपत्ति पर स्थापित क़ानूनों के माध्यम से उनकी शांति और स्थिरता सुनिश्चित करने के लिए। यह समानता की स्थिति भी है, जिसमें सभी शक्तियाँ और सभी अधिकार क्षेत्र परस्पर हैं - किसी के पास दूसरे से अधिक नहीं है।

“लेकिन यद्यपि यह स्वतंत्रता की स्थिति है, फिर भी यह आत्म-इच्छा की स्थिति नहीं है; हालाँकि इस राज्य में एक व्यक्ति को अपने व्यक्ति और संपत्ति का निपटान करने की असीमित स्वतंत्रता है, लेकिन उसे खुद को या अपने कब्जे में किसी भी प्राणी को नष्ट करने की कोई स्वतंत्रता नहीं है। प्रकृति की स्थिति में प्रकृति का एक नियम है जिसके द्वारा वह शासित होती है और जो सभी पर बाध्यकारी है; और तर्क, जो यह कानून है, उन सभी मनुष्यों को सिखाता है जो इसके साथ जुड़ना चाहते हैं, कि, चूंकि सभी मनुष्य समान और स्वतंत्र हैं, इसलिए उनमें से किसी को भी दूसरे के जीवन, स्वास्थ्य, स्वतंत्रता या संपत्ति को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए; क्योंकि सभी लोगों को एक सर्वशक्तिमान और असीम बुद्धिमान निर्माता द्वारा बनाया गया है; वे सभी एक सर्वोच्च शासक के सेवक हैं, जो उसके आदेश और उसके कारण से दुनिया में भेजे गए हैं; वे उसी की संपत्ति हैं जिसने उन्हें बनाया है, और उनका अस्तित्व तब तक जारी रहना चाहिए जब तक वह उसे प्रसन्न करता है, न कि वे; और, समान रूप से संपन्न होने के नाते, और सभी को दी गई एक प्रकृति का सामान्य अधिकार होने के कारण, हम यह नहीं मान सकते कि हमारे बीच ऐसी अधीनता है जो हमें एक दूसरे को नष्ट करने का अधिकार देती है, जैसे कि हम एक के उपयोग के लिए बनाए गए थे दूसरा, ठीक वैसे ही जैसे प्राणियों की निचली नस्लें हमारे लिए बनी हैं। हम में से प्रत्येक, जिस प्रकार स्वयं को सुरक्षित रखने और मनमाने ढंग से अपना पद न छोड़ने के लिए बाध्य है, उसी कारण से, जब उसका जीवन खतरे में नहीं है, जहां तक हो सके, शेष मानव जाति को संरक्षित करने के लिए बाध्य है और हमें ऐसा करना चाहिए अपराधी के साथ न्याय करने के अलावा, न ही जीवन से वंचित करना या उसका उल्लंघन करना, साथ ही उन सभी चीज़ों से वंचित करना जो जीवन, स्वतंत्रता, स्वास्थ्य, शरीर के सदस्यों या दूसरे के संपत्ति के संरक्षण में योगदान करती हैं।

रूसी और पश्चिमी नागरिक होने के बीच अंतर की स्पष्ट समझ ने हर समय रूस से "प्रतिभा पलायन" के लिए लगातार आवश्यक शर्तें तैयार की हैं। फरवरी 1660 में मॉस्को में एक अजीब घटना घटी।

एक उच्च पदस्थ रईस, ड्यूमा के एक रईस और गवर्नर अफानसी लावेरेंटिएविच ऑर्डिन-नाशचोकिन का बेटा, जिसे ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच से एक जिम्मेदार कार्यभार के साथ लिवोनिया में अपने पिता के पास भेजा गया था, अप्रत्याशित रूप से विदेश भाग गया। युवा ऑर्डिन-नाशकोकिन को जानने वाला हर कोई हैरान था: एक शानदार करियर उसका इंतजार कर रहा था। राजा ने स्वयं स्तब्ध पिता को सांत्वना दी। क्या माजरा था? आखिरकार, यह कोई "उतार-चढ़ाव" नहीं था, और युवक ने छिपने की कोशिश नहीं की, किसी तरह अपनी मातृभूमि में गलती की ... उसके बाहरी "जीवनी संबंधी डेटा" के दृष्टिकोण से, इस तरह के आश्चर्य की कोई भविष्यवाणी नहीं की।

हालाँकि, यह पता चला है कि युवा ऑर्डिन-नाशकोकिन "लंबे समय तक," जैसा कि एक बाद के इतिहासकार लिखते हैं, "एक बुद्धिमान और प्रबंधकीय युवा के रूप में जाने जाते थे, अपने पिता की अनुपस्थिति के दौरान उन्होंने उनकी जगह ली ... विदेशी पत्राचार किया , अपने पिता को और मास्को को स्वयं ज़ार को संदेश भेजा। लेकिन इस गतिविधि के बीच में, युवक के दिल और दिमाग में कुछ और ही चल रहा था: उसके पिता ने खुद उसे बहुत पहले ही मॉस्को आदेश के खिलाफ अपनी लगातार हरकतों से, अन्य राज्यों में लगातार अफवाहों से पश्चिम को सम्मान के साथ देखना सिखाया था। यह अलग तरीके से किया जाता है और बेहतर तरीके से किया जाता है। अपने बेटे को शिक्षा देने की इच्छा रखते हुए, उनके पिता ने उन्हें बंदी डंडों से घेर लिया, और इन शिक्षकों ने, अपनी ओर से, विदेशियों के प्रति उनके जुनून को बढ़ाने की कोशिश की, अपने लिए नापसंद की, उन्हें पोलिश "वसीयत" के बारे में कहानियों से जगाया। वर्णित समय पर, - इतिहासकार नोट करता है, - वह मास्को गया, जहां वह पूरी तरह से बीमार था, और अब, संप्रभु से अपने पिता को एक कार्यभार प्राप्त करने के बाद, लिवोनिया के बजाय, वह विदेश चला गया, डेंजिग, पोलिश के पास राजा, जिसने उसे पहले सम्राट के पास भेजा, और फिर फ्रांस भेजा।

"पीटर के समय से," जॉर्जी प्लेखानोव लिखते हैं, "हमारे लिए विदेशी विचारों का प्रवाह लगभग बिना किसी रुकावट के हुआ ... प्रबुद्ध रूसी लोगों का मानसिक अराष्ट्रीयकरण नहीं रुका, जिससे स्लावोफिल्स ने बाद में बहुत नाराजगी जताई। बेशक, इनमें से सभी लोगों ने रूस नहीं छोड़ा, लेकिन वे सभी "लोगों की ज़रूरतों से बाहर" महसूस करते थे, सभी ... घर पर "विदेशी" थे ... हालाँकि, हमारी सदी के बीसवें दशक में एक वह समय जब प्रबुद्ध लोग अपने देश में "बीमार" नहीं थे, जब उन्हें दृढ़ विश्वास था कि वे जल्द ही उन विचारों के अनुसार रूसी जीवन को फिर से बनाने में सक्षम होंगे जो उन्होंने पश्चिम से सीखे थे। लेकिन यह डिसमब्रिस्ट काल जल्द ही बीत गया, सिकंदर के समय के लोगों को एक गंभीर झटका लगा, और प्रबुद्ध रूसी लोगों के पास फिर से "मतली" के अलावा कुछ नहीं बचा था।

"जब बोरिस गोडुनोव," ओसिप मंडेलस्टाम ने लिखा, "पीटर के विचार का अनुमान लगाते हुए, रूसी युवाओं को विदेश भेजा, उनमें से एक भी वापस नहीं आया। वे इस साधारण कारण से नहीं लौटे कि अस्तित्व से गैर-अस्तित्व की ओर लौटने का कोई रास्ता नहीं है, कि घुटन भरे मास्को में उन लोगों का दम घुट जाएगा जिन्होंने अमर रोम के अमर वसंत का स्वाद चखा।

व्लादिमीर पेचेरिन लिखते हैं, "मैं निराशा की भूमि में पैदा हुआ था।" प्रश्न एक: होना या न होना? कैसे! ऐसे देश में रहना जहाँ आपकी सारी आध्यात्मिक शक्ति हमेशा के लिए बेड़ियों में जकड़ दी जाएगी - मैं जो कहता हूँ वह बेड़ियों में जकड़ा हुआ है! - नहीं: बेरहमी से गला घोंट दिया गया - क्या ऐसे देश में रहना आत्महत्या नहीं है?

रूस की छवि - एक विशाल क़ब्रिस्तान, मृतकों का शहर, देश मृत आत्माएं- हमारे सामने किसी भयानक प्रलाप के दर्शन के रूप में प्रकट होता है। हमारे देश में, वास्तव में, हमेशा कुछ न कुछ ऐसा रहा है जिसके बारे में लोग पागल हो सकते हैं। "युग," जैसा कि लुनाचार्स्की ने अपने एक लेख में लिखा था, "कोई कह सकता है, लाशों और आधी लाशों से अटा पड़ा था, जिनमें से कुछ ने विरोध किया और टूट गए, अन्य झुक गए, बच गए, लेकिन अपंग हो गए, तीव्र रूप से स्पष्ट रोग संबंधी विशेषताएं प्राप्त कर लीं ।” सबसे दुखद बात यह है कि यह युग केवल एक प्रसंग नहीं, बल्कि रूस का संपूर्ण इतिहास है।

आशा

आशा जनता की भूख का एहसास है. और जब इतिहास संतृप्त नहीं होता है, तो वास्तविक ऐतिहासिक उत्पाद के लिए सभी प्रकार के विकल्प आते हैं - भ्रम। भ्रम अधूरी आशा का कड़वा स्वाद है। सामाजिक जीव में स्वस्थ चयापचय की अनुपस्थिति पर भ्रम की स्थिति बनी रहती है। और भ्रमों का प्रभुत्व हमेशा एक निश्चित संकेत है कि इस समाज को अब प्रगति की कोई वास्तविक उम्मीद नहीं है। धोखा भरी आशा भ्रम से भरी होती है। अब रूस के "प्रबुद्ध" दिमाग लोकतंत्र के भ्रम से गर्भवती हैं। एक समय में, कैथरीन द ग्रेट ने डाइडेरॉट के उपदेशों का जवाब इस प्रकार दिया: "अगर मैंने उस पर भरोसा किया होता, तो मुझे अपने साम्राज्य में सब कुछ बदलना पड़ता: कानून, प्रशासन, राजनीति, वित्त, मुझे सब कुछ नष्ट करना पड़ता।" अपने अव्यावहारिक सिद्धांतों के कारण. मैंने उनसे स्पष्ट रूप से कहा: ... आपके प्रतिभाशाली दिमाग ने जो कुछ भी आपको प्रेरित किया, मैंने उसे बड़े आनंद से सुना; लेकिन आपके सामान्य सिद्धांतों से, जिसे मैं पूरी तरह से समझता हूं, कोई भी बहुत अच्छी किताबें और देश की केवल बहुत खराब सरकार बना सकता है ... आप हमारे पदों के बीच अंतर भूल जाते हैं; आप कागज पर काम करते हैं, जो सब कुछ सहन करता है - यह सहज, विनम्र है और आपकी कल्पना या आपकी कलम के लिए कोई बाधा उत्पन्न नहीं करता है; जबकि मैं, महारानी, मानव त्वचा पर काम करती हूं, जो इसके विपरीत, बहुत चिड़चिड़ी और गुदगुदी वाली होती है।

अलेक्जेंडर हर्ज़ेन ने अपनी पुस्तक "ऑन द डेवलपमेंट ऑफ़ रिवोल्यूशनरी आइडियाज़ इन रशिया" में लिखा है: "यह देखा गया है कि विपक्ष, जो खुलेआम सरकार से लड़ता है, उसके चरित्र में हमेशा कुछ न कुछ होता है, लेकिन विपरीत अर्थ में। और मुझे यकीन है कि रूसी सरकार को साम्यवाद से पहले जो डर महसूस होने लगा है, उसका एक जाना-माना कारण है: साम्यवाद रूसी निरंकुशता के विपरीत है। मुझे डर है कि यह परिभाषा हमारे "लोकतांत्रिक" नेताओं और आधुनिक अधिकारियों द्वारा अनुभव किए गए भय दोनों के अनुरूप हो सकती है।

लेकिन रूस का इतिहास उस थोड़े समय को जानता है जब समाज में धीरे-धीरे ऐसे लोगों की एक परत आकार लेने लगी जिनके पास सिद्धांत थे, जानते थे कि वे क्या जीते हैं और वास्तव में किसके लिए कार्य करते हैं। यह व्यापारियों के बारे में है.

रूस के उद्यमी

एक परोपकारी "धार्मिकता" है - आम तौर पर स्वीकृत पूर्वाग्रह का सम्मान, एक अनुष्ठान का प्रदर्शन - एक बहुत ही सामान्य प्रकार की आधिकारिक धार्मिकता। यह "सामान्य उपभोग के लिए" धर्म का एक प्रकार है, चाहे वह बौद्ध धर्म हो, या इस्लाम, या रूढ़िवादी। और यहाँ मुद्दा, आख़िरकार, इस बात पर निर्भर करता है कि यह किस प्रकार का अनुष्ठान है, वास्तव में किसकी या किसकी पूजा की जाए, इस मामले में अच्छे स्वाद का संकेत और नागरिक अच्छाई का प्रमाण माना जाता है। इस मामले में, यह "देवता" नहीं है जो पूजनीय है, बल्कि काफी सांसारिक, वास्तविक चीजें हैं।

पुराने रूस को कई धार्मिक प्रोटेस्टेंटों के नाम पता थे, जिन्होंने पूरी हठधर्मिता के साथ, "सांसारिक" व्यवस्था का विरोध किया और कभी-कभी सत्ता में बैठे लोगों की नैतिक, वैचारिक और यहां तक कि राजनीतिक प्रतिष्ठा को काफी नुकसान पहुंचाया। उनमें रूसी ओल्ड बिलीवर्स के संस्थापक, प्रसिद्ध धनुर्धर अवाकुम भी शामिल थे, जिन्होंने रूसी रूढ़िवादी चर्च में विभाजन का नेतृत्व किया, एक ऐसा विभाजन, जिसने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के समय में भी, सामंती उत्पीड़न के खिलाफ एक लोकप्रिय आंदोलन का एक अजीब रूप ले लिया। .

धर्म के प्रति विशेष रूप से गंभीर रवैये ने पुराने आस्तिक परिवेश को प्रतिष्ठित किया। कुछ हद तक, यह पुराने विश्वासियों के उत्पीड़न के इतिहास के कारण था। रूस में कपड़ा निर्माताओं के सबसे बड़े राजवंश पुराने विश्वासियों से उभरे: मोरोज़ोव, गुचकोव, सोल्डटेनकोव, खलुडोव, कोनोवलोव, राखमनोव, रयाबुशिंस्की, गोर्बुनोव, शेलापुतिन, कुज़नेत्सोव और अन्य। धार्मिकता को माना जाता था कारोबारी माहौल में एक परम गुण के रूप में। अक्सर, व्यापारी परिवेश में विश्वास के प्रति एक दृढ़, अटल रवैया किसी विशेष व्यवसायी की व्यावसायिक प्रतिष्ठा को मजबूत करने में योगदान देता है। लिखित दस्तावेज़ों के अभाव में (जो व्यावसायिक जीवन के अभ्यास में बहुत धीरे-धीरे प्रवेश करता था), "ईश्वर के प्रति निष्ठा" मौखिक रूप से अनुबंध करते समय "अपनी बात रखने" में दृढ़ता और विश्वसनीयता से जुड़ी थी।

एक नियम के रूप में, धार्मिक लोग होने के नाते, रूसी उद्यमियों ने व्यापार क्षेत्र में अपनी कठोरता को "भुनाने", धन का औचित्य साबित करने और अतीत या भविष्य के पापों के लिए क्षमा अर्जित करने के लिए जरूरतमंद लोगों की मदद करना आवश्यक समझा। कुलीन वर्ग के विपरीत, जिनके पास अचल संपत्ति के रूप में महत्वपूर्ण धन था, लेकिन लगातार "जीवित" धन की कमी महसूस होती थी, व्यापारी वर्ग के पास महत्वपूर्ण धन था। महान व्यावहारिक कौशल रखने वाले, उद्यमियों ने धर्मार्थ कार्यों के लिए यथासंभव शीघ्रता से धन भेजने, धर्मार्थ संस्थानों की व्यवस्था करने, ऐसा करने की कोशिश की जिससे पितृभूमि या जरूरतमंद लोगों को लाभ हो सके।

रूसी उद्यमी एक उदार परोपकारी और परोपकारी व्यक्ति था। सुप्रसिद्ध इतिहासकार एम. पोगोडिन ने 1856 में सुधार से पहले ही इस गतिविधि के पैमाने की गवाही दी थी। "हमारे व्यापारी," उन्होंने कहा, "इतिहास से पहले भी शिकारी नहीं थे: वे अपने दान की गिनती नहीं करते और लोक इतिहास को सुंदर पन्नों से वंचित करते हैं। यदि हम केवल वर्तमान शताब्दी के लिए उनके सभी दान को गिनें, तो उनकी राशि इतनी होगी कि यूरोप को झुक जाना चाहिए।”

19वीं सदी के अंत तक रूस में धर्मार्थ गतिविधियों का दायरा और भी बढ़ गया। 1900 तक, पेरिस, बर्लिन और वियना की तुलना में अकेले मास्को में अधिक दान दिया जा रहा था। फ्योडोर चालियापिन ने इस बारे में प्रशंसा के साथ लिखा: “लगभग पूरी दुनिया की यात्रा करने के बाद, सबसे अमीर यूरोपीय और अमेरिकियों के घरों का दौरा करने के बाद, मुझे कहना होगा कि मैंने ऐसा पैमाना कहीं भी नहीं देखा है। मुझे लगता है कि यूरोपीय लोग इस दायरे की कल्पना भी नहीं कर सकते।” 1910 में, रूस में विभिन्न प्रकार की 4,762 धर्मार्थ समितियाँ और 6,278 धर्मार्थ संस्थाएँ थीं। उनके कुल बजट का केवल 25% राजकोष और स्थानीय अधिकारियों से वित्तपोषित किया गया था, बाकी - निजी दान से, ज्यादातर व्यापारियों से। अकेले मॉस्को में, वे सालाना 1 से 4 मिलियन रूबल तक थे। इस राशि का लगभग एक तिहाई विकलांगों, विधवाओं और बुजुर्गों की मदद के लिए निर्देशित किया गया था; बच्चों और छात्रों के लिए एक तिहाई और चिकित्सा देखभाल के लिए एक तिहाई।

उद्यमिता की इच्छा, "लाभ की इच्छा", मौद्रिक लाभ के लिए, सबसे बड़े मौद्रिक लाभ के लिए, अपने आप में पूंजीवाद से कोई लेना-देना नहीं है, जैसा कि आधुनिक कम्युनिस्ट लगातार दोहराते हैं। यह इच्छा वेटरों, डॉक्टरों, कोचवानों, कलाकारों, रिश्वत लेने वाले अधिकारियों, सैनिकों, लुटेरों, अपराधियों, जुआघरों में आने वालों और भिखारियों के बीच देखी गई है और देखी जा रही है - यह पूरे अधिकार के साथ कहा जा सकता है कि यह सभी युगों के लोगों की विशेषता है। और दुनिया के देश, जहां भी कोई वस्तुनिष्ठ संभावना थी या मौजूद है। पूंजीवाद के सार के बारे में ऐसे भोले-भाले विचार उन सच्चाइयों से संबंधित हैं जिन्हें सांस्कृतिक इतिहास के अध्ययन की शुरुआत में एक बार और हमेशा के लिए छोड़ दिया जाना चाहिए था। लाभ के मामले में बेलगाम लालच किसी भी तरह से पूंजीवाद के समान नहीं है, और इसकी "भावना" के लिए तो बिल्कुल भी नहीं। पूंजीवाद इस अतार्किक इच्छा पर अंकुश लगाने के समान हो सकता है, किसी भी मामले में, इसका तर्कसंगत विनियमन।

यहां तक कि मोंटेस्क्यू ने द स्पिरिट ऑफ द लॉज़ में कहा कि ब्रिटिश तीन बहुत महत्वपूर्ण चीजों में दुनिया के सभी लोगों से आगे निकल गए - धर्मपरायणता, व्यापार और स्वतंत्रता में। क्या मोंटेस्क्यू जिस धर्मपरायणता की बात करता है, वह अधिग्रहण के क्षेत्र में अंग्रेजों की सफलता के साथ-साथ लोकतांत्रिक संस्थाओं के प्रति उनकी प्रतिबद्धता नहीं है?

वास्तव में, अब हम इससे बहुत परिचित हैं, लेकिन संक्षेप में - किसी भी तरह से पेशेवर कर्तव्य का एक स्व-स्पष्ट विचार नहीं है, उन दायित्वों का जो प्रत्येक व्यक्ति को अपनी "पेशेवर" गतिविधि के संबंध में महसूस करना चाहिए और महसूस करना चाहिए, चाहे वह कुछ भी हो और इस बात की परवाह किए बिना कि क्या इसे व्यक्ति द्वारा अपनी श्रम शक्ति या अपनी संपत्ति ("पूंजी" के रूप में) के उपयोग के रूप में माना जाता है, यह प्रतिनिधित्व रूसी पूंजीवादी संस्कृति की "सामाजिक नैतिकता" की विशेषता थी।

केंद्रित सोच की क्षमता, साथ ही "काम के संबंध में कर्तव्य" के विचार का पालन, अक्सर सख्त हाउसकीपिंग वाले व्यापारियों के बीच जोड़ा जाता था, जिसके परिणामस्वरूप वे अपनी कमाई की मात्रा को गंभीरता से ध्यान में रखते थे। आत्म-नियंत्रण और संयम, जिसके परिणामस्वरूप उनके श्रम की उत्पादकता में असामान्य रूप से वृद्धि हुई।

उनकी प्राथमिकताएँ क्या थीं? यदि इन लोगों से लाभ की उनकी बेलगाम खोज के "अर्थ" के बारे में पूछा गया, जिसका फल उन्होंने कभी नहीं खाया और जो, जीवन में इस सांसारिक अभिविन्यास के साथ, पूरी तरह से निरर्थक प्रतीत होना चाहिए, तो वे कुछ मामलों में शायद जवाब देंगे (यदि वे यहां तक कि इस प्रश्न का उत्तर भी देना चाहते थे) कि वे "बच्चों और पोते-पोतियों की चिंता" से प्रेरित हैं; बल्कि, वे बस यही कहेंगे कि व्यवसाय, अपनी निरंतर माँगों के साथ, उनके लिए "अस्तित्व की एक आवश्यक शर्त" बन गया है। मुझे कहना होगा कि यह वास्तव में एकमात्र सही प्रेरणा है, जो व्यक्तिगत खुशी के दृष्टिकोण से जीवन के ऐसे तरीके की पूरी अतार्किकता को प्रकट करती है, जीवन का एक तरीका जिसमें एक व्यक्ति किसी कारण के लिए मौजूद होता है, न कि एक व्यक्ति के लिए एक व्यवसाय. बेशक, सत्ता की इच्छा, धन के साथ मिलने वाले सम्मान की एक निश्चित भूमिका रही है और निभाई जाती है, और जहां पूरे लोगों की आकांक्षाओं का उद्देश्य विशुद्ध रूप से मात्रात्मक आदर्श प्राप्त करना है, उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में , निस्संदेह, संख्याओं के इस रोमांस में एक अनूठा आकर्षण है। हालाँकि, पूंजीवादी दुनिया के प्रमुख उद्यमी, जो स्थायी सफलता प्राप्त करते हैं, आमतौर पर इस तरह के विचारों से अपनी गतिविधियों का मार्गदर्शन नहीं करते हैं।

यह दावा कि लाभ की अवधारणा अपने आप में एक लक्ष्य है, एक "आह्वान" के रूप में पूरे युगों के नैतिक विचारों का खंडन करती है, इसके लिए शायद ही प्रमाण की आवश्यकता होती है। रूसी उद्यमी को इस अहसास से खुशी और गर्व हुआ कि उनकी भागीदारी से कई लोगों को "काम दिया गया", कि उन्होंने जनसंख्या और व्यापार की मात्रात्मक वृद्धि की ओर उन्मुख अर्थ में अपने मूल शहर की आर्थिक "समृद्धि" में योगदान दिया, जो पूंजीवाद समृद्धि की अवधारणा डालता है - यह सब निश्चित रूप से है अभिन्न अंगजीवन का वह विशिष्ट और "आदर्शवादी" आनंद जो उद्यमिता के प्रतिनिधियों की विशेषता है।

आधुनिक Tver व्यवसायी, दुर्भाग्य से, अभी तक 19वीं-20वीं शताब्दी के रूसी व्यापारियों के नैतिक स्तर और आत्म-जिम्मेदारी तक नहीं पहुंच पाया है। मैं टवर के कई धनी और सफल लोगों को जानता हूं, लेकिन मैं उनकी दानशीलता, शिक्षा के लिए समर्थन या किसी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण परियोजनाओं के बारे में कुछ भी नहीं जानता, सिवाय उन परियोजनाओं के, जिनके बारे में वर्तमान सरकार ने उन्हें बताया था। गवर्नर ने हॉकी का समर्थन करने के लिए कहा - हम समर्थन करेंगे, उन्होंने अखबार का समर्थन करने के लिए कहा - हम समर्थन करेंगे, उन्होंने अनाथालय का समर्थन करने के लिए कहा - हम समर्थन करेंगे। जबकि उसका अपना कुछ भी नहीं है, भीतर से पैदा हुआ। लेकिन अगर हमारे देश में फिर से क्रांतिकारी आपदा या तानाशाह का आगमन नहीं होता है, तो हमारे पास धीरे-धीरे अमीर, शांत और "सही" लोगों को विकसित करने का मौका है। और ऐसे लोगों के आने से हमारे देश को दिखावटी नहीं, बल्कि अपनी आज़ादी विकसित करने का मौका मिलेगा। उनकी स्वतंत्र अदालतें, उनकी संरक्षित संपत्ति, उनके नैतिक सिद्धांत, भ्रष्टाचार के अधीन नहीं हैं।

कई इतिहासकारों ने एक केंद्रीकृत राज्य के गठन के मुद्दे पर ध्यान दिया है। एल.वी. द्वारा विशेष अध्ययन उन्हें समर्पित किया गया था। चेरेपिनिन, पूर्वाह्न। सखारोव, ए.ए. ज़िमिनगंभीर प्रयास।

इस समस्या पर विचार करते समय दार्शनिकों की रुचि मुख्य रूप से रूसी चरित्र और रूसियों द्वारा बनाए गए विशाल और शक्तिशाली राज्य के बीच संबंधों में थी। "रूसी लोगों की आत्मा में," एन.ए. ने लिखा। Berdyaevनिबंध "रूसी आइडिया" में - रूसी मैदान की तरह ही विशालता, अनंतता, अनंत की आकांक्षा है। रूस से ही शक्तिशाली रूस का जन्म हुआ।

इस प्रक्रिया के विकास की एक दिलचस्प अवधारणा एक प्रमुख रूसी इतिहासकार, दार्शनिक और धर्मशास्त्री जी.पी. द्वारा प्रस्तावित की गई थी। फ़ेडोटोव. लेख "रूस और स्वतंत्रता" में उन्होंने लिखा कि मॉस्को का उदय उसके प्रथम राजकुमारों के टाटाप्रेमी, विश्वासघाती कार्यों के कारण हुआ, रूस का पुनर्मिलन, एक शक्तिशाली केंद्रीकृत राज्य का निर्माण किया गया क्षेत्र पर हिंसक कब्ज़ा, प्रतिद्वंद्वी राजकुमारों की विश्वासघाती गिरफ़्तारी के माध्यम से. हाँ, और नियति का बहुत ही "संग्रह", उन्होंने माना फ़ेडोटोव, पूर्वी तरीकों से किया गया: स्थानीय आबादी को मास्को ले जाया गया, उनकी जगह नए लोगों और अजनबियों ने ले ली, स्थानीय रीति-रिवाजों और परंपराओं को उखाड़ फेंका गया। फ़ेडोटोवमॉस्को के आसपास एकीकरण की आवश्यकता से इनकार नहीं किया, लेकिन इस प्रक्रिया के "पूर्वी तरीकों" की बात की।

यदि जी.पी. फ़ेडोटोवरूस के "एकीकरण के एशियाई रूपों" पर ध्यान केंद्रित किया, फिर एन.एम. करमज़िन- पर एकीकरण के कार्य का प्रगतिशील चरित्र, रूसी चरित्र के गुणों पर। उनके लिए रूसी राज्य का निर्माण व्यक्तिगत राजकुमारों और राजाओं की गतिविधियों का परिणाम है, जिनमें से उन्होंने इवान III को चुना।

में उन्नीसवींवी इतिहासकारों ने अब रूसी राज्य के निर्माण की प्रक्रियाओं की इतनी सीधी व्याख्या नहीं की, उन्होंने इसे देश के भीतर केन्द्रापसारक ताकतों और मंगोल शासन को हराने में सक्षम निरंकुश शक्ति के दावे तक सीमित नहीं किया। पूर्वी रूस में एक केंद्रीकृत राज्य बनाने की प्रक्रिया को लोगों के जातीय विकास के एक निश्चित परिणाम के रूप में देखा गया था। मुख्य बात यह थी कि इस दौरान उनका दावा किया गया राज्य सिद्धांत पितृसत्तात्मक पर हावी रहा. नतीजतन, सत्ता के राज्य संस्थानों का विकास मस्कोवाइट रूस में होने वाली प्रक्रियाओं से जुड़ा था। इस प्रक्रिया की विषय-वस्तु विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक रूपों और उनके पीछे खड़ी आबादी के तबके के संघर्ष तक सिमट कर रह गई। यह योजना एस.एम. के कार्यों में सन्निहित थी। सोलोव्योवा, जिसने इसे ऐतिहासिक तर्क दिया, रूसी राज्य के विकास की आंतरिक शक्तियों को प्रकट किया।

में। क्लाईचेव्स्कीऔर उनके अनुयायियों ने इस योजना को सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं के अध्ययन के साथ पूरक किया, और "सामाजिक वर्गों" की भूमिका को स्पष्ट किया। रूसी राष्ट्र राज्य का उदय हुआ, वी.ओ. के अनुसार। क्लाईचेव्स्की, "विशिष्ट क्रम" से, राजकुमारों की "विरासत" से- मास्को के डेनियल के वंशज। साथ ही, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि राजनीतिक साधनों में मास्को राजकुमारों की संकीर्णता, उनके स्वार्थी हितों ने उन्हें एक दुर्जेय ताकत बना दिया। इसके अलावा, मॉस्को शासकों के हित मुक्ति और स्वतंत्र राज्य के अधिग्रहण से जुड़ी "लोगों की ज़रूरतों" से मेल खाते थे।

एल.वी. द्वारा अपने कार्यों में रूस के विखंडन पर काबू पाने और एक केंद्रीकृत राज्य के निर्माण पर बहुत ध्यान दिया गया था। चेरेपिनिन. मोनोग्राफ "14वीं-15वीं शताब्दी में रूसी केंद्रीकृत राज्य का गठन" में, उन्होंने इस समस्या के एक छोटे से अध्ययन किए गए पहलू को छुआ - सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाएं जिन्होंने रूस के एकीकरण को तैयार किया। चेरेपिन ने इस बात पर जोर दिया कि "विशिष्ट आदेशों" को समाप्त करने में लंबा समय लगा और यह 16वीं सदी के उत्तरार्ध तक चला, और इस प्रक्रिया में निर्णायक मोड़ 15वीं सदी का 80 का दशक था। इस अवधि के दौरान, प्रशासनिक व्यवस्था का पुनर्गठन, सामंती कानून का विकास, सशस्त्र बलों में सुधार, सेवा कुलीनता का गठन, सामंती भूमि स्वामित्व के एक नए रूप का निर्माण हुआ - स्थानीय व्यवस्था, जिसने कुलीन सेना का भौतिक आधार बनाया।

कुछ इतिहासकार, मस्कोवाइट राज्य के गठन की विशेषताओं पर विचार करते हुए, रूसी इतिहासकार एम की अवधारणा से आगे बढ़ते हैं। डोवनार-ज़ापोलस्कीऔर अमेरिकी शोधकर्ता आर. पाइप्स, अवधारणा के निर्माता "पैतृक राज्य". आर। पाइपका मानना है कि रूस में पश्चिमी यूरोपीय प्रकार की सामंती संरचनाओं की अनुपस्थिति ने बड़े पैमाने पर उत्तर-पूर्वी रूस में होने वाली कई प्रक्रियाओं की बारीकियों को निर्धारित किया। मॉस्को संप्रभुओं ने अपने राज्य के साथ उसी तरह व्यवहार किया जैसे उनके पूर्वजों ने अपनी संपत्ति के साथ किया था। उभरते मस्कोवाइट राज्य, जिसका प्रतिनिधित्व उसके शासकों द्वारा किया गया था, ने सम्पदा और सामाजिक समूहों के किसी भी अधिकार को मान्यता नहीं दी, जो कि बहुसंख्यक आबादी के अधिकारों की कमी और अधिकारियों की मनमानी का आधार था।

वसीली प्रथम की मुख्य गतिविधियाँ दिमित्री डोंस्कॉय की मृत्यु के बाद, उनका सबसे बड़ा बेटा वसीली दिमित्रिच मास्को के सिंहासन पर बैठा () मॉस्को रियासत परिसर का और विकास और होर्डे के साथ विरोधाभासी संबंध। मध्य एशियाई राज्य के शासक टैमरलेन द्वारा रूस पर आक्रमण नोवगोरोड पर प्रभाव के कारण लिथुआनिया के साथ टकराव आप बेसिल प्रथम की गतिविधियों का आकलन कैसे करते हैं?

15वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में राजवंशीय युद्ध की पृष्ठभूमि। राजसी सिंहासन के उत्तराधिकार के लिए परिवार और जनजातीय आदेश का संघर्ष दिमित्री डोंस्कॉय की वसीयत का विवादास्पद पाठ, जिसने इसे विभिन्न पदों से व्याख्या करना संभव बना दिया, प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय के वंशजों द्वारा मॉस्को में सत्ता के लिए व्यक्तिगत प्रतिद्वंद्विता किन कारकों के कारण हुई 15वीं सदी की दूसरी तिमाही में रूस में भ्रातृहत्या युद्ध। ?

गैलिसिया और ज़ेवेनिगोरोड के यूरी वसीली प्रथम वसीली प्रथम की मृत्यु 1425 में हुई। मॉस्को रियासत के इतिहास में पहली बार, यह सवाल उठा कि मृतक का उत्तराधिकारी किसे होना चाहिए: एक बेटा या एक भाई। यूरी वसीली II पहले, मृत राजकुमार का हमेशा या तो एक बेटा या एक छोटा भाई होता था। 1389 में, दिमित्री डोंस्कॉय ने वसीयत की कि वसीली का उत्तराधिकारी उसका भाई यूरी होगा। लेकिन 1415 में वसीली का एक बेटा हुआ, वसीली द्वितीय। दिमित्री डोंस्कॉय वसीली I यूरी गैलिट्स्की वसीली II वसीली कोसोय दिमित्री शेम्याका

पचास वर्षीय यूरी दिमित्रिच ने सिंहासन पर दावा किया। वह वरिष्ठता के आधार पर उत्तराधिकार के पुराने क्रम पर लौटना चाहता था, जो कि पिता से पुत्र के लिए एक सीधी रेखा में विरासत से प्रस्थान होगा। वह इतिहास में कल का दिन था, क्योंकि रूसी भूमि की एकता, मॉस्को रियासत की शक्ति काफी हद तक पिता से पुत्र को विरासत और उपांगों के क्रमिक परिसमापन द्वारा सुनिश्चित की गई थी। यूरी गैलिट्स्की और ज़ेवेनिगोरोडस्की

आंद्रेई रुबलेव किरिलो-बेलोज़र्सकी किरिल यूरी दिमित्रिच साहित्य और कला के एक सूक्ष्म पारखी थे, उन्होंने XIV-XV सदियों के मोड़ के उल्लेखनीय रूसी कलाकार का संरक्षण किया। आंद्रेई रुबलेव, किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ के संस्थापक हेगुमेन किरिल के साथ पत्राचार में थे। यूरी गैलिट्स्की और ज़ेवेनिगोरोडस्की

ज़ेवेनिगोरोड और उसके जिले में, राजकुमार ने चर्चों और मठों का निर्माण शुरू किया। इसके अलावा, वह एक साहसी योद्धा और सफल सेनापति थे, जिन्हें युद्ध के मैदान में एक भी हार का सामना नहीं करना पड़ा। ज़ेवेनिगोरोड में यूरी गैलिट्स्की और ज़ेवेनिगोरोड असेम्प्शन कैथेड्रल "गोरोडोक पर"। सविनो-स्टॉरोज़ेव्स्की मठ का नैटिविटी कैथेड्रल।

यूरी के पीछे ज़ेवेनिगोरोड और गैलिच, उत्तरी व्याटका और उस्तयुग खड़े थे, वह नोवगोरोड के शीर्ष के प्रति सहानुभूति रखता था। यूरी को उन विशिष्ट राजकुमारों का भी समर्थन प्राप्त था जो अपनी पूर्व स्वतंत्रता को पुनः प्राप्त करने का सपना देखते थे। उभरते हुए संयुक्त रूसी राज्य में सिंहासन के उत्तराधिकार के लिए पुराने, विशिष्ट आदेशों और नई परंपराओं के अनुयायियों के बीच संघर्ष इतिहास में एक स्वाभाविक घटना बन गया है। यूरी गैलिट्स्की और ज़ेवेनिगोरोडस्की

जिन्होंने वसीली द्वितीय का समर्थन किया, सेवारत राजकुमारों, लड़कों, रईसों - ग्रैंड ड्यूक की सेना का आधार, बड़े और छोटे ज़मींदार, पैतृक और जमींदार नागरिक, शहरवासी और व्यापारी नागरिक, शहरवासी और व्यापारी कलिता के चर्च हाउस, कलिता के ग्रैंड ड्यूक हाउस के रिश्तेदार, ग्रैंड ड्यूक के रिश्तेदार

वसीली द्वितीय युवा वसीली द्वितीय के सिंहासन पर बैठने के तुरंत बाद, यूरी दिमित्रिच गैलिच के लिए रवाना हो गए और सभी रूसी भूमि पर पत्र भेजकर वसीली द्वितीय की अवज्ञा करने और रति इकट्ठा करने का आह्वान किया। मास्को सेना गैलिच गई, लेकिन यूरी वहां से भाग गए। चाचा और भतीजे के बीच, देश के केंद्रीकरण की ताकतों और विशिष्ट स्वतंत्र लोगों की ताकतों के बीच लड़ाई शुरू हो गई। वसीली द्वितीय

वासिली यूरीविच कोसोय दिमित्री यूरीविच शेम्यक हालाँकि, पहले तो इस बात पर सहमत होने का साहस कर रहे थे कि मामले को सौहार्दपूर्ण ढंग से सुलझाना बेहतर होगा। वसीली द्वितीय और यूरी एक महान शासनकाल के लेबल के लिए होर्डे गए। वे वहां एक साल तक रहे और मॉस्को ने बहस जीत ली। हालाँकि, यूरी इस निर्णय से सहमत नहीं थे और फिर से गैलिच चले गए, जहाँ मास्को अधिकारियों से असंतुष्ट सभी लोग उनके बैनर तले इकट्ठा होने लगे। 1433 में यूरी दिमित्रिच (वसीली यूरीविच, उपनाम कोसोय और दिमित्री यूरीविच, उपनाम शेम्याका) के बेटों और वसीली द्वितीय के बीच उनकी शादी में झगड़े के बाद खुला टकराव शुरू हुआ। वसीली द्वितीय

बॉयर्स में से एक ने वसीली यूरीविच पर एक सुनहरे बुने हुए बेल्ट को देखा जो एक बार दिमित्री डोंस्कॉय का था और मॉस्को के खजाने से चुराया गया था। ग्रैंड ड्यूक के परिवार ने इसे एक चुनौती के रूप में लिया। वसीली द्वितीय की मां ने तुरंत वसीली से बेल्ट हटाने का आदेश दिया। यूरी के नाराज पुत्रों ने दावत छोड़ दी। वसीली द्वितीय

मास्को सिंहासन के लिए संघर्ष का एक नया चरण शुरू हुआ। जल्द ही, यूरी दिमित्रिच ने अपने बेटों के साथ मिलकर मास्को को एक तेज़ और अप्रत्याशित झटका दिया। युद्ध के मैदान में पराजित, मास्को से निष्कासित, वसीली द्वितीय तुरंत रूसी समाज के एक हिस्से के लिए एक आकर्षक व्यक्ति बन गया। बॉयर्स और रईस कोलोमना पहुंचे। इन परिस्थितियों में, उन्होंने मॉस्को के सिंहासन को त्यागने का अप्रत्याशित निर्णय लिया और अपने भतीजे को रास्ता दे दिया। वसीली द्वितीय ने मास्को पर कब्ज़ा कर लिया और तुरंत यूरी के विद्रोही बेटों के खिलाफ लड़ाई फिर से शुरू कर दी। और फिर ग्रैंड ड्यूक हार गया।

बेसिल द्वितीय ने एक नई सेना इकट्ठी की और इसे यूरी और उसके बेटों के कब्जे में ले लिया। और फिर ग्रैंड ड्यूक अपने प्रतिभाशाली चाचा से हार गया। दूसरी बार, यूरी दिमित्रिच ने मास्को पर कब्जा कर लिया, ग्रैंड ड्यूक के परिवार पर कब्जा कर लिया और उसका खजाना जब्त कर लिया। वसीली द्वितीय भाग गया। यूरी ने केवल दो महीने तक शासन किया। 1434 में उनकी मृत्यु हो गई। सभी परंपराओं के विपरीत, यूरी दिमित्रिच वसीली के सबसे बड़े बेटे ने खुद को ग्रैंड ड्यूक घोषित किया। वसीली द्वितीय

सामंती युद्ध का एक नया चरण शुरू हुआ। संपूर्ण उत्तर-पूर्वी रूस युद्धों और अभियानों का अखाड़ा बन गया। ओब्लिक 1436 की निर्णायक लड़ाई में, वसीली यूरीविच को मास्को सेना ने हरा दिया, पकड़ लिया और मास्को ले जाया गया। वहाँ, ग्रैंड ड्यूक के आदेश से, उसे अंधा कर दिया गया। उसके बाद, वसीली यूरीविच ने ओब्लिक उपनाम प्राप्त कर लिया। 12 साल बाद उनकी गुमनामी में मौत हो गई। वसीली द्वितीय

दिमित्री शेम्याका ने रूस की सैन्य कमजोरी और बर्बादी का तुरंत उसके पुराने दुश्मन होर्डे से फायदा उठाया। होर्डे ने जीत हासिल की और वसीली द्वितीय को पकड़ लिया गया। होर्डे ने वसीली द्वितीय के लिए बड़ी फिरौती की मांग की। इसे पूरे रूस में एकत्र किया गया था। यह इस समय था कि दिमित्री शेम्याका द्वारा आयोजित एक साजिश परिपक्व हुई। दिमित्री शेमायका का विद्रोह उन्होंने ग्रैंड ड्यूक पर भीड़ से रूस की रक्षा करने में असमर्थता का आरोप लगाया। 12 फरवरी, 1446 को, षड्यंत्रकारियों ने मास्को पर कब्जा कर लिया और ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में एक टुकड़ी भेजी, जहां वसीली द डार्क था। वहाँ एक राजकुमार था, और उन्होंने उसे चर्च में ही गिरफ्तार कर लिया। उसे मॉस्को लाया गया और अंधा कर दिया गया। इतिहास में, ग्रैंड ड्यूक वसीली द्वितीय वसीली द डार्क के नाम से रहा।

दिसंबर में, वसीली द्वितीय ने फिर से मास्को पर कब्ज़ा कर लिया और अंततः भव्य सिंहासन ले लिया। वसीली द्वितीय ने शेम्याका के लिए अपनी विरासत बनाए रखने का बीड़ा उठाया। 1449 में युद्ध फिर शुरू हुआ। 1450 में शेम्याका गैलिच से नोवगोरोड भाग गया। 1453 में, नोवगोरोड में वसीली द्वितीय द्वारा भेजे गए एक क्लर्क ने रसोइया को रिश्वत दी, जिसने दिमित्री शेम्याका को जहर दे दिया। दिमित्री शेम्याका का विद्रोह