ვიქტორ ფრანკლის თეორია. ლოგოთერაპია (ვ.ე. ფრანკლი) - პიროვნების ფსიქოლოგიური თეორიები და ცნებები (სწრაფი საცნობარო წიგნი) - ერმინა პ., ტიტარენკო ტ ფრანკლის მნიშვნელობის თეორია

ფრანკლის პიროვნების თეორიაში მნიშვნელობა წარმოდგენილია როგორც ცხოვრებისეული ამოცანა. როგორც ქცევის წამყვანი ამოცანები, ის პოსტულაციას უწევს ადამიანის სურვილს იპოვოს და შეასრულოს თავისი ცხოვრების აზრი. იმისთვის, რომ აქტიურად იმოქმედოს, ადამიანმა უნდა სჯეროდეს იმ მნიშვნელობის, რომლითაც არის დაჯილდოვებული მისი ქმედებები. ძველი იდეალების დაცემა, მნიშვნელობის ნაკლებობა ნიშნავს ეგზისტენციალურ იმედგაცრუებას, რაც ადამიანში წარმოშობს მდგომარეობას, რომელსაც ფრანკლმა ეგზისტენციალური ვაკუუმი უწოდა. სწორედ ეგზისტენციალური ვაკუუმი არის მიზეზი, რომელიც წარმოშობს სპეციფიკურ „ნოგენურ ნევროზებს“ ფართო მასშტაბით. ფსიქოლოგიური ჯანმრთელობის აუცილებელი ატრიბუტი და კაცობრიობის ატრიბუტი არის „ჯანსაღი დაძაბულობა, მაგალითად, რომელიც წარმოიქმნება იმ მნიშვნელობით, რომელიც უნდა განხორციელდეს“.

მნიშვნელობა, ფრანკლის აზრით, არ არის აბსტრაქტული, ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული კონკრეტულ სიტუაციებთან. თითოეულ ინდივიდუალურ სიტუაციას აქვს თავისი მნიშვნელობა, განსხვავებული სხვადასხვა ადამიანებისთვის, მაგრამ ამავე დროს ყველასთვის. მნიშვნელობა იცვლება არა მხოლოდ ადამიანიდან ადამიანზე, არამედ სიტუაციიდან სიტუაციაში. მნიშვნელობა ობიექტურია, ადამიანი კი არ იგონებს მას, არამედ პოულობს სამყაროში, სინამდვილეში, რის გამოც ის ადამიანისთვის მოცემულობად გვევლინება და მის განხორციელებას მოითხოვს. თუმცა, კითხვის სწორი ფორმულირება არის არა კითხვა ზოგადად ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ, არამედ საკითხი მოცემულ მომენტში მოცემული ინდივიდისთვის ცხოვრების კონკრეტული მნიშვნელობის შესახებ.

ვ.ფრანკლმა ადამიანის ძირითად მოტივად მიიჩნია მნიშვნელობის სურვილი, სიამოვნების ფსიქოანალიტიკური პრინციპისგან განსხვავებით. მნიშვნელობის დაკარგვა ქმნის ეგზისტენციალურ ვაკუუმს. მნიშვნელობას აქვს კონკრეტული შინაარსი (და არა აბსტრაქტული), ის ინდივიდუალურია და წარმოადგენს ყოფიერების არსს თითოეულ ადამიანთან მიმართებაში. მნიშვნელობის გამოგონება შეუძლებელია, ის უნდა მოიძებნოს. გარედან მნიშვნელობის მიცემა შეუძლებელია. იგი ყალიბდება შიდა (პასუხისმგებლობა არჩევანზე) და გარეგანი კვეთაზე (ცხოვრება აგდებს ამოცანებს, რომლებიც შეიძლება გახდეს მნიშვნელოვანი).

სამი ტიპის ღირებულება:

შემოქმედების ღირებულებები არის სამყაროსადმი დამოკიდებულების ცვლილება, როგორც ცვლილება თავად სამყაროში. რეალობასთან ურთიერთობისა და მასში მოქმედების თავისუფლება;

გამოცდილების ღირებულებები გამოიხატება ადამიანის მგრძნობელობაში მიმდებარე სამყაროს ფენომენების მიმართ. ეწინააღმდეგება თვითაქტუალიზაციის ცნებას: ს. არის არა მიზანი, არამედ მნიშვნელობის რეალიზაციის შედეგი.

დამოკიდებულების ღირებულებები - ბედისადმი გარკვეული დამოკიდებულების ჩამოყალიბება, მასში მნიშვნელობის პოვნა, თვითგადალახვა;

მნიშვნელობის პოვნა მიიღწევა სხვა ადამიანებთან მიმართებაში აქტივობების შესრულებით და სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებთან მიმართებაში პოზიციების შემუშავებით. ლოგოთერაპიის ამოცანაა დაეხმაროს პაციენტს თავისი არსებობის ფარული მნიშვნელობის პოვნაში და რესურსების მობილიზებაში.

მასლოუსგან განსხვავებით, ფრანკლი თვლის, რომ ადამიანი თავისუფალია თავის მოთხოვნილებებთან მიმართებაში და შეუძლია მნიშვნელობის ძიებაში "გასცდეს საკუთარ თავს". რეალობა ისაა, რომ ადამიანი იძულებულია არა იმდენად მიაღწიოს „ბალანსს“ გარემოსთან, რამდენადაც მუდმივად უპასუხოს ცხოვრებისეულ გამოწვევას, გაუძლოს მის გაჭირვებას. ეს ქმნის დაძაბულობას, რომელსაც ინდივიდს შეუძლია გაუმკლავდეს მხოლოდ თავისუფალი ნების მეშვეობით, რაც საშუალებას აძლევს მას აზრი მისცეს ყველაზე სასოწარკვეთილ და კრიტიკულ სიტუაციებს. თავისუფლება არის სიტუაციის მნიშვნელობის შეცვლის შესაძლებლობა „მაშინაც კი, როცა სხვაგან წასასვლელი არ არის“. იყო ადამიანი ნიშნავს იყო მიმართული რაღაცისკენ, გარდა საკუთარი თავისა, გახსნილობა მნიშვნელობების სამყაროში. ეს არ ნიშნავს თვითაქტუალიზაციას, არამედ თვითტრანსცენდენციას (ლათინური „ტრანსცენდენციიდან“ - გასვლას).

ადლერისგან განსხვავებით, რომელიც თვლიდა, რომ ადამიანის მნიშვნელობა უნებურად ჩნდება ადრეულ ასაკში, ფრანკლი თვლის, რომ მნიშვნელობის შეძენა და რეალიზება მოქმედებს როგორც ამოცანა, რომლის წინაშეც დგას ადამიანი, რომლის გადაწყვეტისკენაც ის მიმართავს მთელ თავის ძალისხმევას და ვერ გადაჭრის. ეს იწვევს ობიექტურ დარღვევებს პიროვნული განვითარება. ეგზისტენციალური იმედგაცრუება იწვევს ნოოგენურ ნევროზს. ამ ტიპის ნევროზების სამკურნალო საშუალებად ვ. ფრანკლმა შემოგვთავაზა „ლოგოთერაპიის“ მეთოდი. ამ მეთოდის ცენტრალური პრობლემა პასუხისმგებლობის პრობლემაა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანს შეუძლია დაიკავოს მნიშვნელოვანი პოზიცია მათთან მიმართებაში და მის ტანჯვას ღრმა ცხოვრებისეული აზრი მისცეს. ამდენად, ადამიანის სიცოცხლე არასოდეს შეიძლება იყოს უაზრო. მნიშვნელობის პოვნის შემდეგ, ადამიანი პასუხისმგებელია ამ უნიკალური მნიშვნელობის გაცნობიერებაზე; ინდივიდს მოეთხოვება მიიღოს გადაწყვეტილება მოცემულ სიტუაციაში მნიშვნელობის განხორციელებასთან დაკავშირებით.

ჩვენ ვაქვეყნებთ ვიქტორ ფრანკლის "ათი თეზისი პიროვნების შესახებ", რომელშიც ცნობილი ავსტრიელი ფსიქიატრი საუბრობს ადამიანის არსებობის ეგზისტენციალურ საფუძველზე და განმარტავს, თუ რა არის "მთლიანი პიროვნება", რატომ არ არის ადამიანი განსაზღვრული მოტივებით, როგორც ფსიქოანალიზი ამბობს. მაგრამ ორიენტირებულია მნიშვნელობების შექმნაზე და იმაზე, თუ როგორ იწვევს კლასში, მასაში ან რასაში ამაღლების მცდელობა, რეალურად იწვევს ინდივიდის უარყოფას.

ჩვენ უკვე არაერთხელ მივმართეთ ცნობილი ავსტრიელი ფსიქიატრის ვიქტორ ფრანკლის ნამუშევრებს (წაიკითხეთ მისი საოცარი წიგნის ფრაგმენტები ან მოუსმინეთ მას), რომელმაც, თავისი რთული სამხედრო გამოცდილებიდან გამომდინარე, შეძლო ლოგოთერაპიის უნიკალური მეთოდის შექმნა. არსებობის მნიშვნელობის ძიება და ანალიზი - ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში, თუნდაც ყველაზე შემზარავში. ფრანკლი თავისი მეთოდის ერთ-ერთ მთავარ იდეას მარტივ ფორმულაში ათავსებს:

ადამიანმა არ უნდა იკითხოს, რა არის მისი ცხოვრების აზრი, არამედ უნდა გააცნობიეროს, რომ თავად არის ის, ვისაც ეს კითხვა მიემართება.

სტატია, რომელსაც დღეს თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ, აღწერს თეზისებს, რომლებიც საფუძვლად უდევს ფრანკლის პიროვნების თეორიას, რომელიც შედგება სამი ნაწილისგან: დოქტრინა მნიშვნელობის ძიების შესახებ, დოქტრინა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ და დოქტრინა თავისუფალი ნების შესახებ. ამასთან, ის სიცოცხლის მნიშვნელობის გაგების სურვილს თანდაყოლილად მიიჩნევს და სწორედ ეს მოტივი, ფრანკლის აზრით, არის პიროვნული განვითარების წამყვანი ძალა. არ არსებობს უნივერსალური მნიშვნელობები - ისინი უნიკალურია თითოეული ადამიანისთვის და ყოველ წამს ჩვენ ვქმნით და ვაცნობიერებთ ამ მნიშვნელობებს, რითაც ვაცნობიერებთ საკუთარ თავს.

ათი თეზისი პიროვნების შესახებ

როგორც კი პიროვნებაზე ვსაუბრობთ, ჩვენს ცნობიერებაში უნებურად ჩნდება კიდევ ერთი კონცეფცია, რომელთანაც იკვეთება პიროვნების ცნება - "ინდივიდულის" ცნება. პირველი თეზისი, რომელიც ჩვენ წამოვაყენეთ, არის ზუსტად ეს:

მე

პიროვნება ინდივიდუალურია, პიროვნება არის რაღაც განუყოფელი - ის არ შეიძლება გაიყოს ან გაიყოს, რადგან ის ერთი მთლიანობაა. ეგრეთ წოდებული შიზოფრენიით ან „გაყოფილი ცნობიერებით“ არასოდეს ხდება პიროვნების ფაქტობრივ გაყოფა. კლინიკურ ფსიქიატრიაში სხვა მტკივნეულ მდგომარეობებთან დაკავშირებით ჩვენ ასევე არ ვსაუბრობთ პიროვნების გაყოფაზე, ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ არა „ორმაგ ცნობიერებაზე“, არამედ ცნობიერების შეცვლაზე. და როდესაც ბლელერმა შემოიტანა შიზოფრენიის ცნება, მან ძლივს დაინახა პიროვნების რეალური გაყოფა, უფრო მეტიც, მისგან გარკვეული ასოციაციების გამოყოფა - შესაძლებლობა, რომელიც მის თანამედროვეებს, რომლებიც იმდროინდელი ასოციაციური ფსიქოლოგიის დროშის ქვეშ იდგნენ, სჯეროდათ. in.

II

პიროვნება არა მხოლოდ განუყოფელია, არამედ შეუთავსებელიც; ანუ ის არა მხოლოდ ნაწილებად არ დაიშლება, არამედ ცალკეული ნაწილებისგან სინთეზიც არ შეიძლება – ვინაიდან იგი წარმოადგენს არა მხოლოდ ერთიანობას, არამედ მთლიანობასაც. მაშასადამე, პიროვნება არ შეიძლება გახდეს უფრო მაღალი უმაღლესი დონის სტრუქტურებში - მაგალითად, მასაში, კლასში ან რასაში: ყველა ეს „ერთობა“ ან „მთლიანობა“ უფრო მაღალი რანგის პიროვნებაზე არ არის პიროვნული, მაგრამ უმაღლესი ხარისხის ფსევდოპიროვნულ ხასიათში. ადამიანი, რომელიც მოელის მათში ამაღლებას, სინამდვილეში, უბრალოდ იძირება მათში; მათში "ამაღლებული", ის, არსებითად, უარს ამბობს საკუთარ თავზე, როგორც პიროვნებაზე.

პიროვნებისგან განსხვავებით, ორგანული ნივთიერებები მთლიანად იყოფა და მთლიანად სინთეზირებულია. ყოველ შემთხვევაში, ეს დაგვიმტკიცეს დრიშის ცნობილი ექსპერიმენტებით ზღვის ჭინკები. და მეტიც: გაყოფა და დაკავშირება არის პირობა და წინაპირობა სიცოცხლის ისეთი მნიშვნელოვანი ფენომენისთვის, როგორიცაა გამრავლება. აქედან გამომდინარეობს არც მეტი და არც ნაკლები ფაქტი, რომ პიროვნება, როგორც ასეთი, არ შეიძლება რეპროდუცირება. მშობელი ორგანიზმების მიერ შექმნილი ორგანიზმი მრავლდება; პიროვნება, პიროვნული სული, სულიერი არსებობა - ადამიანს არ შეუძლია მათი გადაცემა სხვაზე.

III

თითოეული ადამიანი არის სრულიად ახალი. მოდით დავფიქრდეთ: მამა სქესობრივი კავშირის შემდეგ იწონის ორი გრამით ნაკლებს, ხოლო დედა მშობიარობის შემდეგ ორ-ორი კილოგრამს იწონის; თუმცა, სულისკვეთება შეუძლებელია. მშობლები, როცა შვილის დაბადებისას ახალი სული ჩნდება, სულით ღარიბდებიან? ან, როცა ბავშვში ჩნდება ახალი შენ - ახალი არსება, რომელსაც შეუძლია თქვას "მე" საკუთარ თავზე - შეუძლიათ თუ არა მისმა მშობლებმა თქვან "მე" საკუთარ თავზე თუნდაც ერთი იოტით ნაკლები? ჩვენ ვხედავთ, რომ ყოველ ადამიანთან, რომელიც მოდის სამყაროში, არსებობაში, რაღაც სრულიად ახალი შემოდის რეალობაში; სულიერი არსებობა ხომ აღუწერელია; მხოლოდ მემკვიდრეობით სამშენებლო მასალა- მაგრამ არა მშენებელი.

IV

პიროვნება სულიერია. ეს ნიშნავს, რომ ევრისტიკულია სულიერი პიროვნების კონტრასტირება ფსიქოფიზიკურ ორგანიზმთან. ორგანიზმი არის ორგანოების ერთობლიობა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინსტრუმენტები. ორგანიზმის ფუნქცია - ამოცანა, რომელიც მან უნდა შეასრულოს იმ პიროვნებისთვის, რომელიც მისი მატარებელია და რომლის მატარებელია ის, უპირველეს ყოვლისა, ინსტრუმენტული, მაგრამ ასევე გამოხატულია: პიროვნებას სჭირდება თავისი ორგანიზმი, რათა შეძლოს მოქმედება. და გამოხატოს საკუთარი თავი. როგორც ინსტრუმენტი ამ თვალსაზრისით, ორგანიზმი არის მიზნის მიღწევის საშუალება და როგორც ასეთი, აქვს პრაქტიკული სარგებლობა. სარგებლიანობის ცნება ეწინააღმდეგება ღირსების ცნებას; მხოლოდ ინდივიდს აქვს ღირსება და მიუხედავად რაიმე სასიცოცხლო თუ სოციალური სარგებლობისა ⓘ ღირსება თანდაყოლილია არა იმ ღირებულების გამო, რომელიც მას ჯერ კიდევ აქვს, არამედ იმ ღირებულებით, რომელიც მან უკვე გააცნობიერა. ამიტომ, ბუნებრივია, ღირსებას ვერ დაკარგავს. ეს გვაიძულებს პატივი ვცეთ სიბერეს - უკვე რეალიზებულ ღირებულებებს! მაგრამ არა ყველა ჩვენგანი: ეს არ ეხება იმ ახალგაზრდებს, რომლებმაც არ იციან სიბერის პატივისცემა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ სიბერე დღეს ცდილობს მაქსიმალურად ახალგაზრდა გამოიყურებოდეს - და ამით თავად იქცევა სასაცილოდ. სამწუხაროდ, ახალგაზრდობა, რომელიც არ სცემს პატივს სიბერეს, სიბერის მიღწევისთანავე ჩამოერთმევა საკუთარი თავის პატივისცემა და დატანჯული იქნება ასაკთან დაკავშირებული არასრულფასოვნების გრძნობით. - დაახლ. ვ.ფრანკლი..

ევთანაზია გამართლებულად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ მათ, ვისაც ეს არ ესმის და ვისაც ეს ავიწყდება. ვინც იცის ღირსების, თითოეული ცალკეული ადამიანის უპირობო ღირსების შესახებ, ღრმა პატივისცემით ეპყრობა ადამიანის პიროვნებას - მათ შორის ავადმყოფებს, მათ შორის განუკურნებელ და განუკურნებელ ფსიქიურად დაავადებულებს. ყოველივე ამის შემდეგ, სინამდვილეში, "სულიერი" დაავადებები საერთოდ არ არსებობს. რადგან „სული“, თავად სულიერი პიროვნება, საერთოდ ვერ ავადდება, ის ფსიქოზის შემთხვევაშიც კი ნარჩუნდება, თუნდაც ის პრაქტიკულად „უხილავი“ იყოს ფსიქიატრისთვის. მე ერთხელ ჩამოვაყალიბე ეს, როგორც ფსიქიატრიული კრედო: გჯეროდეს სულიერი პიროვნების შენარჩუნების, თუნდაც ფსიქოზური დაავადების აშკარა სიმპტომების მიღმა; რადგან, თუ ეს ასე არ არის, მაშინ რატომ უნდა მოაწესრიგოს ექიმმა ფსიქოფიზიკური ორგანიზმი ან „შეაკეთოს“ თავად? მართლაც, ვინც ხედავს მხოლოდ ამ ორგანიზმს და კარგავს მის მიღმა არსებულ პიროვნებას, მზად უნდა იყოს ევთანაზიისთვის ორგანიზმი, რომლის აღდგენა შეუძლებელია, ამ ორგანიზმის მიერ პრაქტიკული სარგებლობის დაკარგვის გამო: ბოლოს და ბოლოს, მან არაფერი იცის ადამიანის ღირსების შესახებ. ამ კომუნალურისგან დამოუკიდებელი პირი. ექიმი, რომელიც ასე ფიქრობს, თავის საქმიანობას „სამედიცინო აღჭურვილობად“ წარმოუდგენია; თუმცა, ასეთი აზროვნება მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ პაციენტი მისთვის მექანიზმია.

დაავადება ეხება არა მხოლოდ ფსიქოფიზიკურ ორგანიზმს და არა სულიერ პიროვნებას, არამედ მკურნალობასაც. ეს უნდა ითქვას ლეიკოტომიის საკითხთან დაკავშირებით. ნეიროქირურგის - ან, როგორც დღეს ამბობენ, ფსიქოქირურგის - სკალპელიც კი ვერ ეხება სულიერ პიროვნებას. ერთადერთი, რისი მიღწევაც ლეიკოტომიას შეუძლია (ან გააკეთოს) არის ფსიქოფიზიკურ პირობებზე გავლენის მოხდენა, რომლებშიც სულიერი პიროვნებაა განლაგებული - იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ოპერაცია იყო მითითებული, ეს პირობები სტაბილურად გაუმჯობესდა. ამრიგად, ასეთი ჩარევის მიზანშეწონილობა საბოლოოდ დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა არის მოცემულ შემთხვევაში მცირე და დიდი ბოროტება; უნდა აწონ-დაწონილი იყოს თუ არა ზიანი, რომელიც შეიძლება გამოიწვიოს ოპერაციამ, იქნება თუ არა იმაზე ნაკლები, რაც არსებობს დაავადების გამო. მხოლოდ ამ შემთხვევაში გამართლებულია ქირურგიული ჩარევა. საბოლოო ჯამში, ყოველი სამედიცინო ქმედება აუცილებლად გულისხმობს რაღაცის მსხვერპლად გაღებას, ანუ მცირე ბოროტებით გადახდას ისეთი პირობებისთვის, რომლითაც ადამიანი, რომელიც აღარ არის შეზღუდული ან შეზღუდული ფსიქოზით, შეუძლია გააცნობიეროს საკუთარი თავი და გააცნობიეროს საკუთარი თავი.

ჩვენს ერთ-ერთ პაციენტს აწუხებდა მძიმე იძულება და მრავალი წლის განმავლობაში ექვემდებარებოდა არა მხოლოდ ფსიქოანალიტიკურ და ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ მკურნალობას, არამედ ინსულინის, კარდიაზოლის და ელექტროკონვულსიურ თერაპიას - და უშედეგოდ. ⓘ "შოკის შემდეგ ყველაფერი დამავიწყდა, მისამართიც კი - მაგრამ არა აკვიატებული იდეები" - დაახლ. ვ.ფრანკლი.. ფსიქოთერაპიის წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, ჩვენ რეკომენდაციას ვუწევდით ლეიკოტომიას, რამაც საოცარი წარმატება გამოიწვია. მოდით, პაციენტს მივცეთ საუბარი: „მე ბევრად, ბევრად უკეთესად ვგრძნობ თავს; შემიძლია ისევ ვიმუშაო, როგორც მაშინ, როცა ჯანმრთელი ვიყავი; აკვიატებული იდეები რჩება, მაგრამ მე შემიძლია მათთან ბრძოლა; მაგალითად, სანამ მათ გამო საერთოდ ვერ ვკითხულობდი, ყველაფერი ათჯერ გადამეკითხა; ახლა არაფრის გადაკითხვა აღარ მჭირდება. ” რაც შეეხება მის ესთეტიკურ ინტერესებს - რომლის გაქრობაზეც ბევრი ავტორი საუბრობს: ”ბოლოს და ბოლოს, ისევ ვიგრძენი დიდი ინტერესი მუსიკის მიმართ”. რაც შეეხება მის ეთიკურ ინტერესებს? პაციენტი გამოხატავს ცოცხალ თანაგრძნობას და გამოხატავს მხოლოდ ერთ სურვილს, რომელიც წარმოიქმნება ამ თანაგრძნობიდან: რომ სხვებს, რომლებიც იტანჯებიან ისე, როგორც ადრე, შეეძლოთ იგივე დახმარება მიიღონ! ახლა ვკითხოთ, გრძნობს თუ არა, რომ რაღაცნაირად შეიცვალა: „ახლა სხვა სამყაროში ვცხოვრობ; მისი ჭეშმარიტად გამოხატვა სიტყვებით შეუძლებელია; მანამდე არ არსებობდა ჩემი ადგილი მსოფლიოში, მანამდე მე მხოლოდ მცენარეულობდი სამყაროში, მაგრამ არ ვცხოვრობდი; ძალიან დაღლილი ვიყავი; ახლა ის გაქრა; იმ პატარას, რაც ჯერ კიდევ ჩნდება, მე შემიძლია მალე დავძლიო“. (შენ თვითონ დარჩი?) "მე სხვანაირი გავხდი." (რამდენი?) "ახლა ისევ რეალური ცხოვრება მაქვს." (როდის უფრო სავარაუდო იყო, რომ გახდე ან გახდე "საკუთარი თავი", ოპერაციამდე თუ ოპერაციის შემდეგ?) "ახლა, ოპერაციის შემდეგ; ყველაფერი ბევრად უფრო ბუნებრივია ახლა, ვიდრე მაშინ იყო; მაშინ ყველაფერი ინტრუზიული იყო; ჩემთვის იყო მხოლოდ აკვიატებული იდეები; ახლა ყველაფერი ისეა, როგორც უნდა იყოს; ისევ დავბრუნდი; ოპერაციამდე საერთოდ არ ვიყავი ადამიანი, არამედ მხოლოდ ტვირთი ვიყავი კაცობრიობისთვის და საკუთარი თავისთვის; ახლა სხვები მეუბნებიან, რომ სრულიად განსხვავებული გავხდი“. პირდაპირ კითხვაზე, დაკარგა თუ არა საკუთარი თავი, მან ასე უპასუხა: „ადრე დავკარგე; ოპერაციის შემდეგ ისევ საკუთარ თავს, ჩემს პიროვნებას დავუბრუნდი“. (კითხვის დასმისას ამ სიტყვას შეგნებულად გავურბივართ!) ამრიგად, ეს ქალი ოპერაციის შემდეგ უფრო პიროვნებად იქცა - ის გახდა "თავი" ⓘ შეადარეთ რას წერს ბერინგერი: „გარკვეულ გარემოებებში, ზუსტად დაავადების შერბილების ან მისი სიმპტომების განადგურების გამო, შეიძლება მოხდეს პიროვნების წინა თვისებებზე დაბრუნება, სინდისის მუშაობა და პასუხისმგებლობა, რაც ადრე შეუძლებელი იყო. ფსიქოზის ტვირთის ქვეშ, შესაძლოა განახლდეს. ჩემი გამოცდილება ვარაუდობს, რომ ლეიკოტომიის შემდეგ გადაწყვეტილების მიღების უნარი შეიძლება არ შემცირდეს, პირიქით, გაიზარდოს... „მე“-ს ყოვლისმომცველი და თვითშეგნებული მაგალითი, რომელიც ფსიქოზის გავლენის ქვეშ ან განუწყვეტლივ გაჭიანურდა. ანანკასტური მდგომარეობები, იყო შეზღუდული და დაკარგა მოქმედების უნარი, მტკივნეული სიმპტომების შერბილების წყალობით, როგორც იქნა, თავისუფლდება... ადამიანის დარჩენილი ჯანსაღი ნაწილი კვლავ აღწევს თვითრეალიზაციას, რაც შეუძლებელი იყო ა.შ. დაავადება“ (Medizinische Klinik 44, 1949, S. 854–856). - დაახლ. ვ.ფრანკლი.

მაგრამ არა მარტო ფიზიოლოგია, თურმე, ვერ აღწევს ინდივიდამდე, არამედ ფსიქოლოგიასაც ახერხებს – ყოველ შემთხვევაში, როცა ფსიქოლოგიზმში ვარდება. პიროვნების დანახვა, ან თუნდაც კატეგორიულად ადეკვატურად მიახლოება, უფრო სწორად, ნოოლოგიაა საჭირო.

მოგეხსენებათ, ოდესღაც არსებობდა „ფსიქოლოგია სულის გარეშე“. ეს უკვე დიდი ხანია დაძლეულია, მაგრამ დღევანდელი ფსიქოლოგია მაინც ვერ აიცილებს საყვედურს, რომ ის ხშირად ფსიქოლოგიაა სულის გარეშე. ეს არასულიერი ფსიქოლოგია, როგორც ასეთი, არა მხოლოდ ბრმაა ინდივიდის ღირსებაზე, ისევე როგორც თავად პიროვნებაზე, არამედ ვერ ხედავს ფასეულობებს - ის ბრმაა იმ ღირებულებების მიმართ, რომლებიც წარმოადგენენ ღირებულების კორელაციას. პიროვნული არსებობის, მნიშვნელობებისა და ფასეულობების სამყაროს, როგორც კოსმოსს - ბრმა ლოგოსს.

ფსიქოლოგიზმი ასახავს ღირებულებებს სულიერი სივრციდან ფსიქიკურ პლანზე, სადაც ისინი მრავალფასიანები ხდებიან: ამ სიბრტყეში, ფსიქოლოგიურ თუ პათოლოგიურ დონეზე, უკვე შეუძლებელია ბერნადეტის ხილვებისა და ზოგიერთი ისტერიული ქალის ჰალუცინაციების გარჩევა. ლექციებზე ამას ჩვეულებრივ ავხსნი სტუდენტებს ასე: ავღნიშნავ, რომ წრის ორგანზომილებიანი ნახატიდან უკვე შეუძლებელია იმის რეკონსტრუქცია, არის ეს სამგანზომილებიანი სფეროს, კონუსის თუ ცილინდრის პროექცია. ფსიქოლოგიურ პროექციაში სინდისი ხდება „სუპერეგო“ ან „ინტროექცია“ „მამის გამოსახულების“ და ღმერთი ხდება ამ გამოსახულების „პროექცია“ - სინამდვილეში კი ეს ფსიქოანალიტიკური ინტერპრეტაცია თავად არის პროექცია, კერძოდ, ფსიქოლოგიური.

ვ

პიროვნება ეგზისტენციალურია; ეს ნიშნავს, რომ ის არ არის ფაქტობრივი, არ ეკუთვნის ფაქტობრივს. ადამიანი, როგორც პიროვნება არის არა ფაქტობრივი, არამედ არჩევითი არსება; ის არსებობს, როგორც საკუთარი შესაძლებლობა, რომლის მომხრე ან წინააღმდეგი მას შეუძლია გადაწყვიტოს. ადამიანის არსებობა, როგორც იასპერსმა თქვა, არის „გადამწყვეტი“ არსებობა: ადამიანი ყოველთვის წყვეტს, როგორი იქნება მომდევნო მომენტში. და როგორც გადამწყვეტი არსება, ის დიამეტრულად საპირისპიროა იმისა, თუ როგორ ესმის ფსიქოანალიზში: კერძოდ, მიმზიდველი არსება. ადამიანის არსებობა, როგორც ხაზს ვუსვამ ისევ და ისევ, მის ღრმა საფუძველში პასუხისმგებელი არსებობაა. ეს ნიშნავს უფრო მეტს, ვიდრე უბრალოდ თავისუფალი არსება: პასუხისმგებლობა ასევე შეიცავს ადამიანის თავისუფლების „რატომ“ - ის, რისთვისაც ადამიანი თავისუფალია, რისთვის ან რის წინააღმდეგ იღებს გადაწყვეტილებას.

ამრიგად, ფსიქოანალიზისგან განსხვავებით, პიროვნება ეგზისტენციალურ ანალიზში, როგორც მე შევეცადე მისი გამოკვეთა, ესმით არა როგორც დრაივებით განსაზღვრული, არამედ როგორც ორიენტირებული მნიშვნელობაზე. ეგზისტენციალურ-ანალიტიკური თვალსაზრისით - ფსიქოანალიტიკურისგან განსხვავებით - ის მიისწრაფვის არა სიამოვნებისაკენ, არამედ ღირებულებებისკენ. სექსუალური ლტოლვის ფსიქოანალიტიკურ კონცეფციაში (ლიბიდო!) და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის სოციალური კუთვნილების კონცეფციაში (საზოგადოების გრძნობა!) ჩვენ ვერაფერს ვხედავთ, თუ არა უფრო ფუნდამენტური ფენომენის - სიყვარულის დეფიციტის მდგომარეობას. სიყვარული ყოველთვის არის ურთიერთობა ზოგიერთ მე და ზოგს შორის. ამ ურთიერთობიდან მხოლოდ „იგი“ დარჩა ფსიქოანალიტიკურ სურათში, ანუ სექსუალურობაზე და ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის, უპიროვნო სოციალიზმის მიერ დახატულ სურათში, შეიძლება ითქვას, „დას კაცი“.

თუ ფსიქოანალიზი განიხილავს ადამიანის არსებობას, როგორც სიამოვნების სურვილს, ხოლო ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიას, როგორც განსაზღვრავს „ძალაუფლების ნებას“, მაშინ ეგზისტენციალური ანალიზი ხედავს მას, როგორც გაჟღენთილი მნიშვნელობის სურვილით. მან იცის არა მხოლოდ "ბრძოლა არსებობისთვის" და ამას გარდა, საჭიროების შემთხვევაში, "ურთიერთდახმარებაც" (პეტერ კროპოტკინი), არამედ ბრძოლა არსებობის მნიშვნელობისთვის - და ურთიერთდახმარება ამ ბრძოლაში. სინამდვილეში, სწორედ ამ სახის მხარდაჭერას ვუწოდებთ ფსიქოთერაპიას: ეს არის, არსებითად, „პერსონალური მედიცინა“ (პოლ ტურნიე). აქედან ირკვევა, რომ ფსიქოთერაპიაში ჩვენ საბოლოოდ ვსაუბრობთ არა აფექტების დინამიკისა და ძრავების ენერგიის შეცვლაზე, არამედ ეგზისტენციალურ რესტრუქტურიზაციაზე.

VI

პიროვნება დაკავშირებულია მე-სთან და არა მასთან; იგი არ ექვემდებარება id-ის დიქტატს - კარნახს, რომელიც ფროიდმა შეიძლება განიცადა გარკვეული გაგებით, რადგან ის ამტკიცებდა, რომ ეგო არ არის საკუთარი სახლის ბატონ-პატრონი. პიროვნება, მე, არა მხოლოდ დინამიურად, არამედ გენეტიკურადაც არანაირად არ არის მიღებული მასიდან, დრაივების სფეროდან: „ეგო დრაივის“ ცნება უნდა უარვყოთ, როგორც ძალიან, ძალიან შინაგანად წინააღმდეგობრივი. მაგრამ პიროვნება ასევე არაცნობიერია და სულიერება მის წყაროებში, საიდანაც ის მოდის, არა მხოლოდ შეიძლება იყოს, არამედ, რა თქმა უნდა, არაცნობიერია. თავის საწყისში, თავის არსში, სული არ ექვემდებარება ასახვას და, შესაბამისად, არის წმინდა არაცნობიერი აგენტობა. ამრიგად, აუცილებელია მკაფიოდ განვასხვავოთ ინსტინქტური არაცნობიერი, რომელსაც მხოლოდ ფსიქოანალიზი ეხება და სულიერი არაცნობიერი. არაცნობიერი სულიერება ასევე მოიცავს არაცნობიერ რწმენას, არაცნობიერ რელიგიურობას - როგორც ადამიანის არაცნობიერ და ხშირად რეპრესირებულ კავშირს მიღმა. ამ არაცნობიერი რელიგიურობის აღმოჩენა კ.გ. იუნგი, მაგრამ მისი შეცდომა ის იყო, რომ მან ეს არაცნობიერი რელიგიურობა მოახდინა იქ, სადაც მდებარეობს არაცნობიერი სექსუალობა - იდ-ის არაცნობიერი დრაივების სფეროში. თუმცა, მე არ მიზიდავს ღმერთის რწმენა და თავად ღმერთი უნდა მივიღო საკუთარი გადაწყვეტილება „მომხრე“ ან „წინააღმდეგი“. რელიგიურობა დაკავშირებულია საკუთარ თავთან - ან საერთოდ არ არის.

VII

პიროვნება არ არის მხოლოდ ერთიანობა და მთლიანობა (იხ. თეზისები 1 და 2), ის ასევე ქმნის ერთიანობას და მთლიანობას: ის ქმნის სხეულებრივ-გონებრივ-სულიერ ერთობას და მთლიანობას, რაც არის ადამიანი. ამ ერთიანობას და მთლიანობას მხოლოდ პიროვნება ქმნის, ეფუძნება და უზრუნველყოფს - მხოლოდ პიროვნება აშენებს, მხარს უჭერს და გარანტიას აძლევს. ჩვენთვის, ადამიანებისთვის, სულიერი პიროვნება ზოგადად ცნობილია მხოლოდ ერთ არსებობაში თავისი ფსიქოფიზიკური ორგანიზმით. ამრიგად, ადამიანი წარმოადგენს გადაკვეთის წერტილს, არსებობის სამი დონის გზაჯვარედინს ⓘ რა თქმა უნდა, ისევე ლეგიტიმურია აქ საუბარი არა ყოფიერების „დონეებზე“, არამედ მის „განზომილებებზე“. ვინაიდან სულიერი განზომილება პირველად ჩნდება ადამიანში და მხოლოდ მისთვის არის თანდაყოლილი, ის თავად ადამიანის არსებობის განზომილებაა. თუ ადამიანი დაპროექტებულია სულიერი სივრციდან, რომელშიც ის ნამდვილად "იყო" წმინდა სულიერ ან თუნდაც სხეულებრივ სიბრტყეზე, მაშინ მსხვერპლად ეწირება არა მხოლოდ ერთი განზომილება, არამედ ფაქტობრივი ადამიანური განზომილება. Ოთხ. პარაცელსუსიდან: „ადამიანის მხოლოდ მწვერვალებია ადამიანი“ - დაახლ. ვ.ფრანკლი.: ფიზიკური, გონებრივი და სულიერი. ყოფიერების ეს დონეები არ შეიძლება მკაფიოდ განცალკევდეს ერთმანეთისგან (იხ.: კ. იასპერსი, ნ. ჰარტმანი). მაშასადამე, არასწორი იქნება იმის თქმა, რომ ადამიანი „შედგება“ სხეულის, გონებრივი და სულიერი პრინციპებისგან: ის არის ზუსტად ერთობა ან მთლიანობა, მაგრამ ამ ერთიანობისა თუ მთლიანობის ფარგლებში სულიერი ადამიანში „ეწინააღმდეგება“ ფიზიკურს და გონებრივს. . ეს არის ის, რასაც ოდესღაც ნოოფსიქიკურ ანტაგონიზმს ვუწოდებდი. თუ ფსიქოფიზიკური პარალელიზმი გარდაუვალია, მაშინ ნოოფსიქიკური ანტაგონიზმი არჩევითია: ის ყოველთვის მხოლოდ შესაძლებლობაა, მარტივი პოტენციალი - სიმართლე, პოტენციალი, რომელსაც ყოველთვის შეუძლია მიმართოს (და რომელსაც ექიმმა უნდა მიმართოს). ისეთი ძლიერი მტრის წინააღმდეგ, როგორიც ფსიქოფიზიკაა, ყოველთვის მნიშვნელოვანია მოვუწოდო იმას, რასაც ოდესღაც „სულის სიჯიუტეს“ ვუწოდებდი. ფსიქოთერაპიას არ შეუძლია მასზე გადაბრუნების გარეშე, და მე ამას ვუწოდე მეორე - ფსიქოთერაპიული - კრედო: რწმენა ადამიანის სულის უნარისადმი, ყველა პირობებში და ყველა ვითარებაში, როგორმე აღადგინოს და გადავიდეს ფსიქოფიზიკური საწყისიდან ნაყოფიერ მანძილზე. თუ - პირველი, ფსიქიატრიული კრედოს მიხედვით - არ ვისაუბრეთ ფსიქოფიზიკური ორგანიზმის „შეკეთებაზე“, რომელსაც ჰოლისტიკური, სულიერი პიროვნება, მიუხედავად ყველა დაავადებისა, მოუთმენლად ელის, მაშინ ჩვენ სრულიად ვერ ვიწოდებთ (შესაბამისად მეორე კრედოსთან ერთად) სულიერს ადამიანში ჯიუტი წინააღმდეგობა გაუწიოს მასში სხეულებრივ-სულიერს, მას შემდეგ არ იქნება ნოო-ფსიქიკური ანტაგონიზმი.

VIII

პიროვნება დინამიურია: სულიერი ზოგადად ვლინდება ზუსტად იმით, რომ მას შეუძლია დისტანცირება და ფსიქოფიზიკური საწყისისგან თავის დაღწევა. სულიერი პიროვნების ჰიპოსტატიზაცია არ უნდა მოხდეს, როგორც დინამიური და, შესაბამისად, არ შეგვიძლია მისი კვალიფიკაცია სუბსტანციად - ყოველ შემთხვევაში, როგორც სუბსტანცია ამ სიტყვის გაბატონებული გაგებით. არსებობა, არსებობა ნიშნავს საზღვრებს გასცდეს და საკუთარ თავთან ურთიერთობაში შესვლას, ხოლო ადამიანი ურთიერთობაში შედის საკუთარ თავთან იმდენად, რამდენადაც ის, როგორც სულიერი ადამიანი, ეხება საკუთარ თავს, როგორც ფსიქოფიზიკურ ორგანიზმს. ეს დისტანცირება საკუთარი თავისგან, როგორც ფსიქოფიზიკური ორგანიზმისგან, ზუსტად აყალიბებს სულიერ პიროვნებას, როგორც ასეთს. მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი საკუთარ თავს ხვდება, პირველად გამოიკვეთება მისი სულიერი და ფიზიკურ-სულიერი პრინციპები.

IX

ცხოველი არ არის ადამიანი მხოლოდ იმიტომ, რომ მას არ შეუძლია საკუთარ თავზე ამაღლება და საკუთარ თავთან ურთიერთობა. ამრიგად, ცხოველს არ აქვს სამყარო, როგორც პიროვნების კორელატი, არამედ მხოლოდ გარემო. თუ ჩვენ ვცდილობთ ექსტრაპოლირებას "ცხოველი - ადამიანი" ან "გარემო - სამყარო", მივიღებთ "სუპერსამყაროს". იმისათვის, რომ განვსაზღვროთ ცხოველთა (ვიწრო) გარემოს თანაფარდობა ადამიანთა (უფრო ფართო) სამყაროსთან და ამ უკანასკნელის (ყოვლისმომცველი) სუპერსამყაროსთან, თავისთავად გვთავაზობს შედარება ოქროს თანაფარდობასთან. მისი მიხედვით, პატარა ნაწილი უფრო დიდს ისევე ეხება, როგორც უფრო დიდი ნაწილი მთელს. ავიღოთ მაიმუნის მაგალითი, რომელსაც მტკივნეული ინექცია გაუკეთეს შრატის მისაღებად. შეუძლია მაიმუნს ოდესმე გაიგოს, რატომ უნდა იტანჯოს? მისი გარემოდან მას არ შეუძლია მოუსმინოს იმ ადამიანის მოსაზრებებს, ვინც მას თავის ექსპერიმენტში აერთიანებს; ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანური სამყარო, მნიშვნელობისა და ღირებულებების სამყარო მისთვის მიუწვდომელია. ის ვერ აღწევს მას, ვერ შედის მის განზომილებაში. მაგრამ არ უნდა ვივარაუდოთ, რომ ადამიანურ სამყაროზე მაღლა, თავის მხრივ, არსებობს მასზე აღმატებული და ადამიანისთვის მიუწვდომელი სამყარო, რომლის მნიშვნელობა, უფრო ზუსტად, მხოლოდ „ზემნიშვნელოვნებას“ შეუძლია ადამიანური ტანჯვის მიცემა? ადამიანს არ შეუძლია ზესამყაროს ისე აღქმა, როგორც ცხოველს მისი გარემოდან შეუძლია ადამიანთა ფართო სამყაროს გაგება. თუმცა, მას შეუძლია დაჭერა მოლოდინში - რწმენით. მოთვინიერებულმა ცხოველმა არ იცის რა მიზნით ატარებს მას ადამიანი. მაშინ როგორ შეუძლია ადამიანმა შეიცნოს სამყაროს სუპერ მნიშვნელობა მთლიანად?

X

პიროვნება საკუთარ თავს მხოლოდ ტრანსცენდენტული გზით აცნობიერებს. უფრო მეტიც: ადამიანი ასევე ადამიანია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მას ესმის საკუთარი თავი ტრანსცენდენტულის მეშვეობით - ის ადამიანია მხოლოდ იმ ზომით, რამდენადაც ის პიროვნებიდან მოდის („პერსონიფიცირებს“), პასუხობს ტრანსცენდენტულის მოწოდებას და ივსება. მასთან ერთად. სინდისის ხმით ისმენს ტრანსცენდენტულის ამ მოწოდებას.

ლოგოთერაპიისთვის რელიგია არის და შეიძლება იყოს მხოლოდ საგანი - მაგრამ არა საფუძველი. ლოგოთერაპიამ უნდა იმოქმედოს გამოცხადების რწმენის ამ მხარეს და უპასუხოს მნიშვნელობის კითხვას ჩანგლის ამ მხარეს თეისტურ და ათეისტურ მსოფლმხედველობაში. და თუ იგი ამგვარად განიხილავს რწმენის ფენომენს არა როგორც ღმერთის რწმენას, არამედ როგორც მნიშვნელობის უფრო ფართო რწმენას, მაშინ მას აქვს სრული უფლება შეეხოს და გაუმკლავდეს რწმენის ფენომენს. ამ გაგებით, იგი ეთანხმება ალბერტ აინშტაინს, რომლის თანახმად, ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხის დაყენება ნიშნავს იყო რელიგიური. ⓘ საბოლოო ჯამში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რელიგია ან მნიშვნელობის რწმენა არის „მნიშვნელობისკენ სწრაფვის“ რადიკალიზაცია - იმდენად, რამდენადაც ჩვენ ვსაუბრობთ „საბოლოო მნიშვნელობისკენ სწრაფვაზე“ ან თუნდაც „სუპერ მნიშვნელობისკენ სწრაფვაზე“ - შენიშვნა. . ვ.ფრანკლი..

მნიშვნელობა არის ის ქვის კედელი, რომლის მიღმაც არ შეგვიძლია გასვლა, რომელიც უფრო სწორად უნდა მივიღოთ: უნდა მივიღოთ ეს უკანასკნელი მნიშვნელობა, რადგან შემდგომ ვერ ვიკითხავთ - რადგან ყოფნის მნიშვნელობის შესახებ კითხვაზე პასუხის მცდელობა ყოველთვის მნიშვნელობის არსებობას გულისხმობს. მოკლედ, მნიშვნელობის ადამიანის რწმენა კანტის გაგებით ტრანსცენდენტული კატეგორიაა. კანტიდან მოყოლებული ვიცით, რომ გარკვეულწილად უაზროა კითხვის დასმა სივრცისა და დროის კატეგორიების შესახებ - უბრალოდ იმიტომ, რომ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ და, შესაბამისად, დავსვათ კითხვა, დროისა და სივრცის არსებობის წინაპირობის გარეშე. ანალოგიურად, ადამიანის არსებობა ყოველთვის არის არსებობა, რომელსაც ხელმძღვანელობს მნიშვნელობა, მაშინაც კი, თუ თავად ადამიანმა არ იცის ამის შესახებ: ყოველთვის არის მნიშვნელობის გარკვეული წინასწარი ცოდნა და მნიშვნელობის წინასწარმეტყველება უდევს საფუძვლად იმას, რასაც ლოგოთერაპიაში უწოდებენ "სწრაფვას". მნიშვნელობისთვის." უნდა თუ არა, აღიარებს თუ არა, ადამიანს, სანამ სუნთქავს, ყოველთვის სჯერა მნიშვნელობის. თვითმკვლელსაც კი სჯერა მნიშვნელობის, თუ არა სიცოცხლის მნიშვნელობისა და მისი გაგრძელების, მაშინ სიკვდილის მნიშვნელობის. თუ მას ნამდვილად არ სჯეროდა რაიმე მნიშვნელობის, აბსოლუტურად არავის, ის ვერ შეძლებდა თითის აწევას და ამით თვითმკვლელობას.

ფსიქოთერაპიის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ვარიანტია ლოგოთერაპია, რომელიც შემუშავებულია ავსტრიელი ფსიქოლოგის W. Frankl-ის მიერ. ფრანკლის პიროვნების მრავალი ეგზისტენციალური თეორია მას ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის მსგავსია.

ახალგაზრდობაში ფსიქოანალიზისადმი ხანმოკლე ინტერესის შემდეგ, ვიქტორ ფრანკლმა დაიწყო 1930-იანი წლების ბოლოს. საკუთარ კონცეფციაზე მუშაობა. მისი საბოლოო ფორმირება მოხდა ფაშისტური საკონცენტრაციო ბანაკების ექსტრემალურ პირობებში, რომლის ტყვე იყო ფრანკლი 1942-1945 წლებში. ამრიგად, თეორიული და ფსიქოთერაპიული შეხედულებები და ტექნოლოგიები სერიოზულად არის გამოცდილი როგორც ჩვენი გამოცდილებით, ასევე პაციენტების გამოცდილებით, კოლეგებისა და სტუდენტების ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური შეხედულებებით.

ფრანკლის პიროვნების თეორია ასახული იყო რამდენიმე წიგნში, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია, ალბათ, ადამიანის ძიება მნიშვნელობისთვის, რომელიც გამოიცა 1950-იანი წლების ბოლოს. და რამდენჯერმე დაიბეჭდა მთელ მსოფლიოში. ეს თეორია სამი ნაწილისგან შედგება - დოქტრინა მნიშვნელობის ძიების შესახებ, დოქტრინა ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ და მოძღვრება თავისუფალი ნების შესახებ. ამასთან, ცხოვრების მნიშვნელობის გაგების სურვილს ის თანდაყოლილად თვლის და სწორედ ეს მოტივია პიროვნული განვითარების წამყვანი ძალა. მნიშვნელობები არ არის უნივერსალური, ისინი უნიკალურია თითოეული ადამიანისთვის ცხოვრების თითოეულ მომენტში. ცხოვრების აზრი ყოველთვის დაკავშირებულია ადამიანის მიერ საკუთარი შესაძლებლობების რეალიზებასთან და ამ მხრივ ახლოსაა მასლოუს თვითრეალიზაციის კონცეფციასთან. თუმცა, ფრანკლის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა იდეა, რომ მნიშვნელობის შეძენა და რეალიზაცია ყოველთვის დაკავშირებულია გარე სამყაროსთან, მასში ადამიანის შემოქმედებით საქმიანობასთან და პროდუქტიულ მიღწევებთან. ამავდროულად, მან, ისევე როგორც სხვა ეგზისტენციალისტებმა, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ცხოვრების აზრის ნაკლებობა ან მისი გაცნობიერების შეუძლებლობა იწვევს ნევროზს, რაც იწვევს ადამიანის ეგზისტენციალურ ვაკუუმს და ეგზისტენციალურ იმედგაცრუებას.

ფრანკლის პიროვნების თეორია ამახვილებს თავის პოზიციას ღირებულებების დოქტრინაზე, ე.ი. ცნებები, რომლებიც ატარებენ კაცობრიობის განზოგადებულ გამოცდილებას ტიპიური სიტუაციების მნიშვნელობის შესახებ. ის განსაზღვრავს ღირებულებების სამ კლასს, რომლებიც აქცევს ადამიანის ცხოვრებას აზრს: კრეატიულობის ღირებულებები (მაგალითად, სამუშაო), გამოცდილების ღირებულებები (მაგალითად, სიყვარული) და დამოკიდებულების ღირებულებები შეგნებულად მიღებული. ურთიერთობა იმ კრიტიკულ ცხოვრებისეულ გარემოებებთან, რომელთა შეცვლაც ჩვენ არ შეგვიძლია.

ცხოვრების აზრი შეიძლება მოიძებნოს რომელიმე ამ ფასეულობებში და მათ მიერ წარმოქმნილ ქმედებებში. აქედან გამომდინარეობს, რომ არ არსებობს გარემოებები და სიტუაციები, რომლებშიც ადამიანის სიცოცხლე აზრს დაკარგავს. ფრანკლი უწოდებს მნიშვნელობის პოვნას კონკრეტულ სიტუაციაში „მოქმედების შესაძლებლობების ცნობიერებას მოცემულ სიტუაციასთან მიმართებაში“. სწორედ ამ ცნობიერებისკენ არის მიმართული ლოგოთერაპია, რომელიც ეხმარება ადამიანს დაინახოს სიტუაციაში შემავალი პოტენციური მნიშვნელობების მთელი დიაპაზონი და აირჩიოს ის, რაც შეესაბამება სინდისს. ამ შემთხვევაში, მნიშვნელობა არა მხოლოდ უნდა მოიძებნოს, არამედ განხორციელდეს, რადგან რეალიზაცია ასოცირდება ადამიანის მიერ საკუთარი თავის გაცნობიერებასთან.

ფრანკლის პიროვნების თეორია - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები „ფრანკლის პიროვნების თეორია“ 2015, 2017-2018 წწ.

ფრანკლის პიროვნების თეორიაში მნიშვნელობა წარმოდგენილია როგორც ცხოვრებისეული ამოცანა. როგორც ქცევის წამყვანი ამოცანები, ის პოსტულაციას უწევს ადამიანის სურვილს იპოვოს და შეასრულოს თავისი ცხოვრების აზრი. იმისთვის, რომ აქტიურად იმოქმედოს, ადამიანმა უნდა სჯეროდეს იმ მნიშვნელობის, რომლითაც არის დაჯილდოვებული მისი ქმედებები. ძველი იდეალების დაცემა, მნიშვნელობის ნაკლებობა ნიშნავს ეგზისტენციალურ იმედგაცრუებას, რაც ადამიანში წარმოშობს მდგომარეობას, რომელსაც ფრანკლმა ეგზისტენციალური ვაკუუმი უწოდა. სწორედ ეგზისტენციალური ვაკუუმი არის მიზეზი, რომელიც წარმოშობს სპეციფიკურ „ნოგენურ ნევროზებს“ ფართო მასშტაბით. ფსიქოლოგიური ჯანმრთელობის აუცილებელი ატრიბუტი და კაცობრიობის ატრიბუტი არის „ჯანსაღი დაძაბულობა, მაგალითად, რომელიც წარმოიქმნება იმ მნიშვნელობით, რომელიც უნდა განხორციელდეს“.

მნიშვნელობა, ფრანკლის აზრით, არ არის აბსტრაქტული, ის მჭიდროდ არის დაკავშირებული კონკრეტულ სიტუაციებთან. თითოეულ ინდივიდუალურ სიტუაციას აქვს თავისი მნიშვნელობა, განსხვავებული სხვადასხვა ადამიანებისთვის, მაგრამ ამავე დროს ყველასთვის. მნიშვნელობა იცვლება არა მხოლოდ ადამიანიდან ადამიანზე, არამედ სიტუაციიდან სიტუაციაში. მნიშვნელობა ობიექტურია, ადამიანი კი არ იგონებს მას, არამედ პოულობს სამყაროში, სინამდვილეში, რის გამოც ის ადამიანისთვის მოცემულობად გვევლინება და მის განხორციელებას მოითხოვს. თუმცა, კითხვის სწორი ფორმულირება არის არა კითხვა ზოგადად ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ, არამედ საკითხი მოცემულ მომენტში მოცემული ინდივიდისთვის ცხოვრების კონკრეტული მნიშვნელობის შესახებ.

ვ.ფრანკლმა ადამიანის ძირითად მოტივად მიიჩნია მნიშვნელობის სურვილი, სიამოვნების ფსიქოანალიტიკური პრინციპისგან განსხვავებით. მნიშვნელობის დაკარგვა ქმნის ეგზისტენციალურ ვაკუუმს. მნიშვნელობას აქვს კონკრეტული შინაარსი (და არა აბსტრაქტული), ის ინდივიდუალურია და წარმოადგენს ყოფიერების არსს თითოეულ ადამიანთან მიმართებაში. მნიშვნელობის გამოგონება შეუძლებელია, ის უნდა მოიძებნოს. გარედან მნიშვნელობის მიცემა შეუძლებელია. იგი ყალიბდება შიდა (პასუხისმგებლობა არჩევანზე) და გარეგანი კვეთაზე (ცხოვრება აგდებს ამოცანებს, რომლებიც შეიძლება გახდეს მნიშვნელოვანი).

სამი ტიპის ღირებულება:

შემოქმედების ღირებულებები არის სამყაროსადმი დამოკიდებულების ცვლილება, როგორც ცვლილება თავად სამყაროში. რეალობასთან ურთიერთობისა და მასში მოქმედების თავისუფლება;

გამოცდილების ღირებულებები გამოიხატება ადამიანის მგრძნობელობაში მიმდებარე სამყაროს ფენომენების მიმართ. ეწინააღმდეგება თვითაქტუალიზაციის ცნებას: ს. არის არა მიზანი, არამედ მნიშვნელობის რეალიზაციის შედეგი.

დამოკიდებულების ღირებულებები - საკუთარი ბედის მიმართ გარკვეული დამოკიდებულების ჩამოყალიბება, მასში მნიშვნელობის პოვნა, თვითგადალახვა;

მნიშვნელობის პოვნა მიიღწევა სხვა ადამიანებთან მიმართებაში აქტივობების შესრულებით და სხვადასხვა ცხოვრებისეულ სიტუაციებთან მიმართებაში პოზიციების შემუშავებით. ლოგოთერაპიის ამოცანაა დაეხმაროს პაციენტს თავისი არსებობის ფარული მნიშვნელობის პოვნაში და რესურსების მობილიზებაში.

მასლოუსგან განსხვავებით, ფრანკლი თვლის, რომ ადამიანი თავისუფალია თავის მოთხოვნილებებთან მიმართებაში და შეუძლია მნიშვნელობის ძიებაში "გასცდეს საკუთარ თავს". რეალობა ისაა, რომ ადამიანი იძულებულია არა იმდენად მიაღწიოს „ბალანსს“ გარემოსთან, რამდენადაც მუდმივად უპასუხოს ცხოვრებისეულ გამოწვევას, გაუძლოს მის გაჭირვებას. ეს ქმნის დაძაბულობას, რომელსაც ინდივიდს შეუძლია გაუმკლავდეს მხოლოდ თავისუფალი ნების მეშვეობით, რაც საშუალებას აძლევს მას აზრი მისცეს ყველაზე სასოწარკვეთილ და კრიტიკულ სიტუაციებს. თავისუფლება არის სიტუაციის მნიშვნელობის შეცვლის შესაძლებლობა „მაშინაც კი, როცა სხვაგან წასასვლელი არ არის“. იყო ადამიანი ნიშნავს იყო მიმართული რაღაცისკენ, გარდა საკუთარი თავისა, გახსნილობა მნიშვნელობების სამყაროში. ეს არ ნიშნავს თვითაქტუალიზაციას, არამედ თვითტრანსცენდენციას (ლათინური „ტრანსცენდენციიდან“ - გასვლას).

ადლერისგან განსხვავებით, რომელიც თვლიდა, რომ ადამიანის მნიშვნელობა უნებურად ჩნდება ადრეულ ასაკში, ფრანკლი თვლის, რომ მნიშვნელობის შეძენა და რეალიზება მოქმედებს როგორც ამოცანა, რომლის წინაშეც დგას ადამიანი, რომლის გადაწყვეტისკენაც ის მიმართავს მთელ თავის ძალისხმევას და ვერ გადაჭრის. ეს იწვევს პიროვნული განვითარების ობიექტურ დარღვევას. ეგზისტენციალური იმედგაცრუება იწვევს ნოოგენურ ნევროზს. ამ ტიპის ნევროზების სამკურნალო საშუალებად ვ. ფრანკლმა შემოგვთავაზა „ლოგოთერაპიის“ მეთოდი. ამ მეთოდის ცენტრალური პრობლემა პასუხისმგებლობის პრობლემაა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანს შეუძლია დაიკავოს მნიშვნელოვანი პოზიცია მათთან მიმართებაში და მის ტანჯვას ღრმა ცხოვრებისეული აზრი მისცეს. ამდენად, ადამიანის სიცოცხლე არასოდეს შეიძლება იყოს უაზრო. მნიშვნელობის პოვნის შემდეგ, ადამიანი პასუხისმგებელია ამ უნიკალური მნიშვნელობის გაცნობიერებაზე; ინდივიდს მოეთხოვება მიიღოს გადაწყვეტილება მოცემულ სიტუაციაში მნიშვნელობის განხორციელებასთან დაკავშირებით.

მოძღვრება ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ და მოძღვრება თავისუფალი ნების შესახებ.

ეგზისტენციალური ორიენტაცია ნათლად არის გამოხატული, ეს გამოიხატება პრობლემების ხაზგასმით: თავისუფლება, პასუხისმგებლობა, ცხოვრების აზრი, სიყვარული, სიკვდილი. თვითაქტუალიზაცია გაგებულია, როგორც ზრდა შიგნიდან.

ვ. ფრანკლი გამოყოფს ადამიანის არსებობის სამ დონეს: ბიოლოგიურ, ფსიქოლოგიურ და ნოეტურ (სულიერ). ნოეტური დონე, რომლის კონცეფცია შემოიღო ფრანკლმა, შეიცავს პიროვნების ყველა მნიშვნელობას და ღირებულებას, რომელიც გადამწყვეტ როლს ასრულებს ფუძემდებლურ დონეებთან მიმართებაში. ამრიგად, ფრანკლი აყალიბებს თვითგამორკვევის შესაძლებლობის იდეას, რომელიც ასოცირდება ადამიანის არსებობასთან სულიერ სამყაროში. "ადამიანი ფსიქიკაზე მეტია: ადამიანი სულია." ყველა გვაგრძნობინებს და აცნობიერებს სულიერ პრინციპს საკუთარ თავში. ფრანკლი აანალიზებს არაცნობიერი სულიერის წამყვან გამოვლინებებს. ის მათ შორის, უპირველეს ყოვლისა, სინდისს ან მორალურ ინტუიციას მოიცავს. სინდისი ავლენს იმას, რაც ჯერ არ არსებობს, მაგრამ მხოლოდ უნდა არსებობდეს. ეს არის სულიერი მოლოდინი, მოლოდინი. ღმერთი არის ადამიანის სულში.

სულიერი არაცნობიერი, ფრანკლის მიხედვით, ვლინდება კოგნიტურ და მხატვრულ ინტუიციაში. შთაგონება ფესვგადგმულია არაცნობიერი სულიერების სფეროში.

ადამიანის არაცნობიერი სულიერების გამოვლენის კიდევ ერთი სფერო არის სიყვარული. ეს არის ადამიანის არსში, უნიკალურობასა და პოტენციალის გაგების უნარი.

ფუნდამენტური სულიერი მოთხოვნილებები:

მიზანმიმართულობა, ან საწყისი ინდივიდუალური გახსნილობა სამყაროსადმი. „ადამიანის არსი მოიცავს მის ფოკუსირებას რაღაცაზე ან ვინმეზე, ბიზნესზე ან პიროვნებაზე, იდეაზე თუ პიროვნებაზე! ადამიანი აქ არ არის იმისთვის, რომ დააკვირდეს ან აისახოს საკუთარი თავი, ის აქ არის საკუთარი თავის წარმოსაჩენად, საკუთარი თავის შესაწირად, საკუთარი თავის გასაცემად ცოდნით და სიყვარულით.

თვითგადალახვის სურვილი, ან პიროვნების სცილდება საკუთარ თავს, თავის ღირებულებებში, მნიშვნელობებსა და ქმედებებში საკუთარი თავის რეალიზებაზე ფოკუსირებით;

თვითრეფლექსიის, ანუ თვითრეგულირების სურვილი.

ვ. ფრანკლის სწავლებები სულიერებისა და თავისუფალი ნების შესახებ ურთიერთკავშირშია. სულიერება, თავისუფლება და პასუხისმგებლობა მას ადამიანის არსებობის მთავარ ეგზისტენციალებად მიიჩნევს. ადამიანის სულიერება რეალიზდება მისი შინაგანი თავისუფლებით. მხოლოდ ღვთაებრივი განგებულება მაღლა დგას თავისუფალ ნებაზე.

ვ. ფრანკლი ახასიათებს ადამიანის თავისუფლებას მოტივებთან, მემკვიდრეობასთან და გარემო გარემოებებთან მიმართებაში. ყველა ამ ფაქტორთან ურთიერთქმედებისას ადამიანს შეუძლია განავითაროს თავისი დამოკიდებულება, პოზიცია და თქვას მათზე „დიახ“ ან „არა“. მაგრამ თავისუფლება არ შემოიფარგლება ამ სამი კატეგორიით, ისინი უფრო ფართოდ არის გაგებული. ეს არის თავისუფლება, აიღო პასუხისმგებლობა შენს ბედზე, თავისუფლება შეიცვალო, იყო ასე, გახდე განსხვავებული. ადამიანი წყვეტს თავისთვის, გადაწყვეტილების მიღება კი საკუთარი თავის ჩამოყალიბებაა. ადამიანი ცდილობს იპოვოს ცხოვრების აზრი და გრძნობს ვაკუუმს ან იმედგაცრუებას, თუ ეს სურვილი განუხორციელებელია. ეს თავდაპირველი სულიერი მისწრაფება თანდაყოლილია ყველა ადამიანში, ის არის ქცევისა და პიროვნების განვითარების მთავარი მამოძრავებელი ძალა, მაგრამ ის ყოველთვის არ არის საკმარისად მკაფიოდ რეალიზებული. ადამიანის სიცოცხლის აზრი ყოველთვის არსებობს, თუნდაც განსაკუთრებულ, ყველაზე რთულ და უიმედო ვითარებაში. თუ ფსიქიურად დაავადებულ ადამიანს მჭიდრო ემოციური კავშირი აქვს რომელიმე ადამიანთან, მისი სიცოცხლე უკვე გამართლებულია. ადამიანისთვის მისი არსებობის აზრი არ არის სუბიექტური, ის კი არ იგონებს, არამედ პოულობს სამყაროში, ობიექტურ რეალობაში, მაგრამ ეს მნიშვნელობა ყველასთვის უნიკალური და განუმეორებელია.

ღირებულებების სწავლება. ღირებულებების სამი კლასი - ცხოვრების მნიშვნელობის წყაროები: შემოქმედების ღირებულებები, გამოცდილების ღირებულებები, დამოკიდებულების ღირებულებები.

ვ.ფრანკლი ცხოვრების ყველაზე ზოგად მნიშვნელობებს ცხოვრებისეულ ღირებულებებად მიიჩნევს. ის გამოყოფს სამ ჯგუფს: შემოქმედებითი ღირებულებები, გამოცდილების ღირებულებები და ურთიერთობის ღირებულებები. ეს სერია ასახავს სამ ძირითად გზას, რომლითაც შეგიძლიათ იპოვოთ ცხოვრების აზრი. პირველი არის ის, რასაც ის აძლევს სამყაროს თავის შემოქმედებაში, მეორე არის ის, რასაც იღებს სამყაროსგან თავის შეხვედრებსა და გამოცდილებაში; მესამე არის პოზიცია, რომელსაც ის იკავებს სხვებთან ან სიტუაციებთან მიმართებაში.

ღირებულებების ამ ჯგუფებს შორის პრიორიტეტი კრეატიულობის ღირებულებებს ენიჭება, რომელიც რეალიზდება შრომით. შემოქმედების ღირებულებები დაკავშირებულია პიროვნების თავდაპირველ სულიერ იმპულსთან ტრანსცენდენციისკენ, საკუთარი თავის მიღმა გასვლის და საკუთარი თავის რეალიზების სურვილთან ქმედებებში, შემოქმედებაში და ადამიანების მსახურებაში. ამის შესაბამისად, თვითაქტუალიზაცია, ვ.ფრანკლის აზრით, არ არის თვითმიზანი, არამედ შემოქმედებითი საქმიანობის ერთ-ერთი შედეგი. გამოცდილების ღირებულება ცხოვრების აზრის მოპოვების კიდევ ერთი გზაა. ამ მხრივ ვ.ფრანკლი ავლენს სიყვარულის ღირებულებითი პოტენციალს და ტანჯვის პოტენციალს, რომლებიც მოქმედებენ როგორც ემოციური და სულიერი გაჯერების წყაროები. ამავდროულად, სიყვარულიც და ტანჯვაც არ არის აუცილებელი პირობა აზრიანი ცხოვრებისათვის. ინდივიდს, რომელსაც არასოდეს უყვარდა ან უყვარდა, შეუძლია თავისი ცხოვრების ორგანიზება ძალიან მნიშვნელოვანი გზით.

მესამე ჯგუფი არის რელაციური მნიშვნელობები, რომლებსაც V. Frankl ანიჭებს უმაღლესი ღირებულება. ადამიანი, წერს ის, ყოველთვის ვერ ცვლის გარემოებებს, მაგრამ მას აქვს ძალა შეცვალოს მათი დამოკიდებულება. ნებისმიერ ვითარებაში, ის თავისუფალია დაიკავოს მნიშვნელოვანი პოზიცია გარემოებების მიმართ, გაზარდოს ან შეამციროს მათი მნიშვნელობა თავისთვის.

მას შემდეგ რაც ჩვენ დავამატებთ ურთიერთდამოკიდებულ ღირებულებებს ღირებულებების სხვა კატეგორიებს, ცხადი ხდება, რომ ადამიანის არსებობა არასოდეს შეიძლება იყოს არსებითად უაზრო. ადამიანის სიცოცხლე ინარჩუნებს აზრს ბოლომდე – ბოლო წუთამდე.

პიროვნების ეგზისტენციალურ-სემანტიკური ტენდენციები.

ვ.ფრანკლი საუბრობს მოცემულ სიტუაციაში მოცემული ადამიანის ცხოვრების კონკრეტულ აზრზე. ინდივიდის ცხოვრების გზის ნებისმიერ პერიოდს, თითოეულ სიტუაციას აქვს თავისი მნიშვნელობა, განსხვავებული ადამიანისთვის, მაგრამ ადამიანისთვის ის ერთადერთი ჭეშმარიტია. სინდისი, ანუ მორალური ინტუიცია, ისევე როგორც ინტუიცია - შემეცნებითი და მხატვრული - ეხმარება მნიშვნელობების პოვნაში. ვ. ფრანკლი შემოაქვს ზესენსიის ცნებას, ანუ სამყაროს მნიშვნელობას, ყოფიერების მნიშვნელობას, ისტორიის მნიშვნელობას. ეს კატეგორია ტრანსცენდენტურია ადამიანის არსებობისთვის, ამიტომ ჩვენ არ შეგვიძლია ვიცოდეთ ამის შესახებ, შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ იგი რეალიზდება ისტორიის, ერთა და ცალკეული პიროვნებების ბედზე. ცხოვრების აზრი ყოველთვის შეიძლება ყველა ადამიანისთვის იპოვო. მაგრამ კონკრეტულ გარემოებებში თქვენი უნიკალური მნიშვნელობის პოვნა მხოლოდ ბრძოლის ნახევარია. ჯერ კიდევ გვჭირდება მისი განხორციელება. ამ მიზნით ეძლევა თავისუფალი ნება მის პოვნასა და რეალიზებაში, თუნდაც თავისუფლება შესამჩნევად შეზღუდული იყოს ობიექტური გარემოებებით. ადამიანი პასუხისმგებელია თავისი ცხოვრების უნიკალური მნიშვნელობის გაცნობიერებაზე. მნიშვნელობის რეალიზება არ არის მარტივი პროცესი და შორს არის ავტომატურად განხორციელებისაგან მნიშვნელობის პოვნის შემდეგ. ფრანკლი ახასიათებს მნიშვნელობით გამომუშავებულ სურვილს, მოთხოვნილებებით გამომუშავებული დრაივისგან განსხვავებით, როგორც ისეთ რამეს, რომელიც მოითხოვს ინდივიდს მუდმივად გადაწყვიტოს, სურს თუ არა მისი განხორციელება მოცემულ სიტუაციაში. მნიშვნელობის გაცნობიერება პიროვნებისთვის იმპერატიული აუცილებლობაა სამყაროში ადამიანის არსებობის სასრულობის, შეზღუდვისა და შეუქცევადობის გამო, რაღაცის შემდგომი გადადების შეუძლებლობის გამო, შესაძლებლობების უნიკალურობა, რომელსაც ყოველი კონკრეტული სიტუაცია აძლევს ადამიანს. თავისი ცხოვრების მნიშვნელობის გაცნობიერებით ადამიანი ამით აცნობიერებს საკუთარ თავს; ეგრეთ წოდებული თვითაქტუალიზაცია მხოლოდ მნიშვნელობის რეალიზაციის ქვეპროდუქტია. თუმცა, ადამიანმა ბოლო მომენტამდე არასოდეს იცის, ნამდვილად მოახერხა თუ არა თავისი ცხოვრების აზრის გაცნობიერება. ვინაიდან საკუთარი ცხოვრების უნიკალური მნიშვნელობის გაცნობიერების სურვილი თითოეულ ადამიანს უნიკალურ პიროვნებად აქცევს, ფრანკლი ასევე საუბრობს ადამიანის პიროვნების მნიშვნელობაზე, მის ინდივიდუალურობაზე. ადამიანის პიროვნების მნიშვნელობა ყოველთვის არის დაკავშირებული საზოგადოებასთან მის მიმართ საზოგადოებასთან, ინდივიდის მნიშვნელობა სცილდება საკუთარ თავს. პირიქით, საზოგადოების მნიშვნელობა თავის მხრივ ინდივიდების არსებობით შედგება.

ეგზისტენციალური „ვაკუუმი“.

ეგზისტენციალური ანალიზი და ლოგოთერაპია.

ფრანკლის ეგზისტენციალური ანალიზის თეორია აღიარებს ადამიანს როგორც თავისუფალს, მაგრამ მხოლოდ პირობითად. ის ხშირად შემოიფარგლება სუბიექტური გარემოებებით. თავისი თავისუფლების გაცნობიერებით, ის აკეთებს არჩევანს და იღებს პასუხისმგებლობას მათ განხორციელებაზე. პასუხისმგებლობის გარეშე თავისუფლება გადაგვარდება თვითნებობაში. ადამიანი პასუხისმგებელია თავისი არსების ავთენტურობაზე, თავისი ცხოვრების მნიშვნელობის პოვნასა და გაცნობიერებაზე.

და ბოლოს, ვ.ფრანკლის შემოქმედებით მემკვიდრეობაში კიდევ ერთი მიმართულება - მის მიერ შემოთავაზებული ფსიქოთერაპიის ახალი მეთოდი - ლოგოთერაპია მიზნად ისახავს დაეხმაროს ადამიანს სიცოცხლის მნიშვნელობის ძიებაში. თავად ფრანკლმა თქვა, რომ ლოგოთერაპია და ეგზისტენციალური ანალიზი არსებითად ერთი და იგივეა. ლოგოთერაპიის მიხედვით, ბრძოლა სიცოცხლის მნიშვნელობისთვის არის ადამიანის მთავარი მამოძრავებელი ძალა. მნიშვნელობის არარსებობა ადამიანში წარმოშობს მდგომარეობას, რომელსაც ვ. ფრანკლმა „ეგზისტენციალური ვაკუუმი“ უწოდა. სუბიექტურად განიცდება როგორც შინაგანი სიცარიელის, არსებობის უაზრობის განცდა. ამ მდგომარეობას შეუძლია გაღრმავდეს და წარმოქმნას სპეციფიკური „პუსოჩნური ნევროზები“ (ბერძნულიდან „pus“, რაც ნიშნავს სულს, ნიშნავს). პუნქტუირებული ნევროზები მიზეზობრივად ფესვგადგმულია ინდივიდის განსაკუთრებულ სულიერ სფეროში, რომელშიც ლოკალიზებულია მნიშვნელობები. ვ. ფრანკლმა მას ადამიანის „პოეტური განზომილება“ უწოდა.

ლოგოთერაპია მიზნად ისახავს დაეხმაროს ადამიანს მოცემულ სიტუაციაში საკუთარი ერთი, უნიკალური მნიშვნელობის პოვნაში. და მან ეს თავად უნდა გააკეთოს. ლოგოთერაპია მიზნად ისახავს კლიენტებს გააძლიეროს პოტენციური მნიშვნელობების სრული სპექტრი, რომელსაც შეიძლება შეიცავდეს მოცემული სიტუაცია. სულიერად ორიენტირებული დიალოგის მეთოდი აქ გამოიყენება იმისათვის, რომ კლიენტი აღმოაჩინოს ადეკვატური მნიშვნელობა საკუთარი თავისთვის. ვ. ფრანკლმა აჩვენა, რომ ლოგოთერაპიის უდიდესი პრაქტიკული მიღწევები დაკავშირებულია ურთიერთობების ღირებულებებთან, ადამიანები თავიანთი არსებობის აზრს პოულობენ ისეთ სიტუაციებში, რომლებიც უკიდურესად რთულ ან უიმედო ჩანს.

შეფასების თეორია.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს ჩამოვაყალიბოთ მნიშვნელობის სურვილის დოქტრინის მთავარი თეზისი: ადამიანი ცდილობს აზრის პოვნას და გრძნობს იმედგაცრუებას ან ვაკუუმს, თუ ეს სურვილი განუხორციელებელი რჩება. დღეს ძალიან პოპულარული ინტრაპერსონალური კონფლიქტის თეორია. ბედმა მოამზადა ამ მოძრაობის დამფუძნებელს, ვიქტორ ფრანკლს, შეემოწმებინა თავისი თეორია საკუთარი ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ: მან გაიარა ოთხი საკონცენტრაციო ბანაკი, მათ შორის ოსვენციმი, სადაც გაუჩინარდა მისი წიგნის ხელნაწერი, რომელიც მან მოგვიანებით აღადგინა მეხსიერებიდან. . რა თქმა უნდა, არაადამიანურ პირობებში აღმოჩენილი ფრანკლი საკუთარ თავსაც და გარშემომყოფებსაც აკვირდებოდა – ვინ რა სტრატეგიებს იყენებდა გადარჩენისთვის, ვინ როგორ იქცეოდა, ვის რისი იმედი ჰქონდა, ვინ უფრო სწრაფად კარგავდა იმედს. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, გადარჩენილები ძირითადად ისინი იყვნენ, ვინც იცოდა, რომ სახლში, თავისუფლებაში, დაუმთავრებელი საქმეები ელოდათ, ან ჰქონდათ დავალება, რომლის შესრულებაც ვალდებულნი იყვნენ. თავად ფრანკლმა ჩამოაყალიბა თავისთვის, რომ შეეცდებოდა გადარჩენას, რათა აღედგინა დაკარგული ხელნაწერი და მოუყვა თავის სტუდენტებს სიკვდილის ბანაკის პატიმრების ფსიქოლოგიაზე. და მაინც: ფრანკლის მიმდევრებს სჯერათ, რომ სიტუაციები, რომლებშიც ცხოვრება მთლიანად და სამუდამოდ დაკარგავს აზრს, არ არსებობს. მნიშვნელობის პრობლემა განსხვავებულია:

არ შეიძლება ამ მნიშვნელობის მოპოვება მეზობლისგან და არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას საკუთარ ცხოვრებაზე. თითოეულმა ადამიანმა უნდა იპოვნოს აზრი თავისთვის. ადამიანს უნდა წაახალისოს იმის გაგება, რომ მისთვის დათმობილი დრო შეზღუდულია და საბოლოოდ მისი ცხოვრება იმით გაიზომება, თუ რამდენად წარმატებით გააცნობიერა მნიშვნელობა;

მნიშვნელობის პოვნა და დამშვიდება შეუძლებელია, აზრი უნდა განხორციელდეს: ეს არის აქტივობა, მუდმივი სამუშაო, რომელიც დაკავშირებულია გარკვეულ დაძაბულობასთან, რასაც მიაღწია ადამიანმა და რის მიღწევას აპირებს;

მნიშვნელობის გაგება შეიძლება რამდენჯერმე შეიცვალოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში და ეს სრულიად ნორმალურია. უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანმა გააცნობიეროს, რომ მნიშვნელობის ძიებისას ვლინდება მისი პასუხისმგებლობა მის ცხოვრებაზე.

კითხვა 37. ინდივიდის თვითშემეცნება და მისი ცხოვრების გზა (S.L. Rubinshtein, K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I. Antsiferova, I.S. Kon, Stolin)

თვითშემეცნების პრობლემა რუსულ ფსიქოლოგიაში.

სხვადასხვა ავტორის ფსიქოლოგიურ კვლევებში თვითცნობიერების სტრუქტურა ჰეტეროგენულად არის წარმოდგენილი. ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობს მეტი ყურადღება მიაქციოს საკუთარი თავის გამოსახულების შესწავლას (I. S. Kon, E. T. Sokolova, A. A. Nalchadzhyan, V. N. Koziev, A. A. Bodalev და სხვ.). ამავდროულად, საკუთარი თავის იმიჯის შესწავლისა და გააზრებისას ყურადღება ეთმობა სხვადასხვა მიდგომებს. საკუთარი თავის იმიჯი გაგებულია, როგორც დამოკიდებულების სისტემა (I. S. Kon); ადამიანის ღირებულებათა სისტემაში მის მე-ს ყოველთვის აქვს გარკვეული ღირებულებითი წონა და კომპონენტებს, რომლებიც ქმნიან ამ მე-ს, ასევე აქვთ საკუთარი ღირებულებითი მნიშვნელობა თითოეულ შემთხვევაში (ბოდალევი ა. ა.); მე ვარ ფსიქიკის დინამიური წარმონაქმნი, რომელიც დროში იშლება ინდივიდუალური სიტუაციური გამოსახულებებიდან „მე“-ს განზოგადებულ გამოსახულებამდე, „მე“-ს კონცეფციამდე (ი. ი. ჩესნოკოვა). სხვა მკვლევარები ჩერდებიან თვითდამოკიდებულების პრობლემისა და მისი სტრუქტურის შესწავლაზე (ვ.ვ. სტოლინი, ს.რ. პანტელეევი, ნ.ი. სარჟველაძე). ინდივიდუალური ცნობიერების შესწავლის ფარგლებში განიხილება თვითცნობიერების სტრუქტურა (V.D. Balin). პიროვნული იდენტიფიკაციის თვალსაზრისით შესწავლილია თვითკონცეფციის სტრუქტურა (ა.ბ.ორლოვი). ყველაზე ხშირად ადგილობრივ მეცნიერებს შორის არის იდეები თვითცნობიერების სამკომპონენტიანი სტრუქტურის შესახებ გარკვეული ვარიაციით (I. I. Chesnokova, V. S. Merlin). ლ.ს.ვიგოტსკი, ა.ბუზემანის მიყოლებით, თვითცნობიერების სტრუქტურის პრობლემის შესწავლისას, ჩერდება ექვს სფეროზე, რომლებიც ახასიათებს მის სტრუქტურას: საკუთარი თავის შესახებ ცოდნის დაგროვება, მათი თანმიმდევრულობისა და მართებულობის ზრდა; საკუთარი თავის შესახებ ცოდნის გაღრმავება, ფსიქოლოგიზაცია (საკუთარი შინაგანი სამყაროს შესახებ იდეების ეტაპობრივი შესვლა); ინტეგრაცია (საკუთარი თავის, როგორც ერთი მთლიანობის გაცნობიერება); საკუთარი ინდივიდუალობის გაცნობიერება; შინაგანი მორალური კრიტერიუმების შემუშავება საკუთარი თავის, პიროვნების შეფასებისას, რომლებიც ნასესხებია ობიექტური კულტურისგან; თვითშემეცნების პროცესების ინდივიდუალური მახასიათებლების განვითარება.

ადამიანის თვითშემეცნების სტრუქტურა დამოკიდებულია სოციალურ გარემოზე, რომელსაც ის ეკუთვნის. კავშირი სოციალურ-კულტურულ გარემოსა და თვითშემეცნებას შორის მდგომარეობს არა გარემოს გავლენას თვითშემეცნების განვითარების ტემპზე, არამედ იმაში, რომ იგი განსაზღვრავს თვითშემეცნების ტიპს და მისი განვითარების ხასიათს. .

I. I. Chesnokova ესმის თვითშემეცნებას, როგორც სამი მხარის ერთიანობას: კოგნიტური (თვითშემეცნება), ემოციურ-ღირებულებითი (თვითდამოკიდებულება) და ეფექტური-ნებაყოფლობითი (თვითრეგულირება). ხაზგასმულია თვითცნობიერების პროცესუალურობა და მისი შეუქცევადობა სასრულამდე. ამრიგად, თვითშემეცნების სტრუქტურა გაგებულია, როგორც თვითშემეცნების, თვითშეფასების და თვითრეგულირების ერთიანობა. ა.ა.ნალჩაჯიანის თეორიაში განიხილება თვითშეგნების ცვალებადობასა და სტაბილურობას შორის, ის იძენს შედარებით სტაბილურ სტრუქტურას, „ბირთვულ“ წარმონაქმნებს და ქვესტრუქტურებს, რომლებიც ზოგადად, პათოლოგიური ცვლილებებისა და განადგურების არარსებობის შემთხვევაში; ფსიქიკის, ინარჩუნებენ დამახასიათებელ თვისებებს. ამის წყალობით ცენტრალური წარმონაქმნები ინარჩუნებენ თვითმყოფადობას და უწყვეტობას ინდივიდის მთელი ცხოვრების განმავლობაში და ეს გარემოება განიხილება ადამიანის მიერ, როგორც მისი „მე“-ს სტაბილურობა: ადამიანი დარწმუნებულია და უშუალოდ განიცდის საკუთარ თავს დღეს ისევე, როგორც გუშინ. დარწმუნებულია, რომ ხვალინდელი დღეც განსხვავებული იქნება - მასში ფუნდამენტური ცვლილებები არ იქნება. პიროვნების ცენტრი და მისი თვითშემეცნება არის „მე“. "მე" არის ფსიქიკის ცენტრალური მაორგანიზებელი, ინტეგრირებული და მარეგულირებელი ავტორიტეტი. „მე“ ახორციელებს თავის ფუნქციებს ცნობიერ-ქვეცნობიერ დონეზე. თვითშეგნების სტრუქტურა, რომელიც ეკუთვნის „მე“-ს, არის თვითკონცეფცია. თვითკონცეფცია შედგება ურთიერთდაკავშირებული ქვესტრუქტურებისგან ან შედარებით სტაბილური „მე-გამოსახულებისგან“ („ფაქტობრივი მე“, „რეალური მე“, „იდეალური მე“ და ა.შ.). თვითგამოსახულებები რეალურად არის თვითკონცეფციის ცნობიერი ნაწილები, მისი სხვადასხვა ქვესტრუქტურები (სტაბილური თვითგამოსახულებები). ისინი „ფსიქიკის ნაკადის“ ნაწილია (კერძოდ, „ცნობიერების ნაკადი“) და ხშირად, გარე სიტუაციებში ცვლილების სიჩქარიდან გამომდინარე, სწრაფად ცვლიან ერთმანეთს. სიტუაციური ან ოპერაციული თვითგამოსახულებები წარმოადგენს პიროვნების სტრუქტურის მომდევნო ფენას. გონებრივი თვისებები და პიროვნული თვისებები წარმოადგენს სტრუქტურის საბოლოო ფენას. პიროვნების სხეულებრივი თვითშეფასება არის საფუძველი, რომელზედაც ვითარდება თვითშემეცნების შემდგომი განვითარება. აწმყო (ფაქტობრივი) მე-ს სტრუქტურა მოიცავს იმას, თუ როგორ ეჩვენება ადამიანი რეალურად საკუთარ თავს ამ მომენტში. უზარმაზარ როლს თამაშობს ადამიანის ცხოვრებაში: აღძრავს აქტივობას; განსაზღვრავს უშუალო მიზნების არჩევანს და მისწრაფებების დონეს, განსაზღვრავს ადამიანებთან მისი კომუნიკაციის მახასიათებლებს და ა.შ. დინამიური „მე“ წარმოადგენს პიროვნების ტიპს, რომელიც ინდივიდმა გადაწყვიტა გახდეს. დინამიური „მე“ იცვლება ინდივიდის წარმატებასა თუ წარუმატებლობაზე. დინამიური მე-ს სტრუქტურაში ცენტრალური ადგილი უჭირავს: ინდივიდის პრეტენზიებს; მისი იდენტიფიკაცია; სასურველი სტატუსებისა და როლების წარმოდგენები.

ფანტასტიკური მე არის იდეა იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა გახდეს ადამიანი, თუ ყველაფერი შესაძლებელი იქნებოდა. სიმწიფის მიღწევასთან ერთად, ფანტასტიკური მეს სტრუქტურა თანდათან ინგრევა. იდეალური მე მოიცავს ადამიანის წარმოდგენას პიროვნების ტიპზე, რომელიც ის უნდა გახდეს, დაფუძნებული მორალური ნორმების, იდენტიფიკაციებისა და მოდელების საფუძველზე. იდეალური მე ხდება მიზანი, რომლისკენაც ადამიანი ისწრაფვის. მომავალი ან შესაძლო მე არის ინდივიდის წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება გახდეს. გარკვეულწილად, ადამიანი უნებლიედ მიდის თავის მომავალ მე-სთან, გარდა მისი სურვილისა და იდეალური მე-ს, იდეალიზებული მე არის ის სურათი, რომლის დანახვაც ადამიანს მოსწონს ახლა, როგორ გამოიყურება ახლა. ეს სურათები არის თვითკონცეფციის სიტუაციური გამოსახულებები. იდეალიზებული მე-ს ფორმირებაში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის თვითატრიბუციისა და ინტროექციის მექანიზმებს. წარმოდგენილი „მე“ არის ისეთი გამოსახულებები და ნიღბები, „... რომლებსაც ინდივიდი აჩენს, რათა მათ უკან დამალოს თავისი რეალური „მე“-ს ზოგიერთი უარყოფითი ან მტკივნეული თვისება, სისუსტე“. ეს არის სიტუაციური თვითგამოსახულებები, თვითშემეცნების დამცავი-ადაპტაციური ქვესტრუქტურები.

ცრუ „მე“ არის დამახინჯებული ფაქტობრივი „მე“ ამ საკუთარი თავის იმიჯის მექანიზმები არის თვითმოტყუება, დისკრედიტაცია და რეპრესიები. თვითცნობიერების დონის კონცეფციის საფუძველზე, სტალინი განსაზღვრავს მის დონეს, ანუ თითოეულ დონეს აქვს რთული სტრუქტურა, რომელიც ასახავს სხვადასხვა პროცესებს, "მე"-ს მოდალობას და თვითშეგნების მექანიზმებს. ორგანულ დონეზე თვითშემეცნება ასახავს ადამიანის ფიზიკურ „მეს“, მათ შორის არაცნობიერ, ძირითადად მხოლოდ გამოცდილ დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, რაც ტრადიციულად განისაზღვრება როგორც კეთილდღეობა. კეთილდღეობა შეიძლება ჩაითვალოს ზოგიერთ ზოგად მახასიათებელად (სისუსტე, მხიარულების შეგრძნება, სიმსუბუქე, შინაგანი კეთილდღეობა), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური კომფორტის განცდა. შესაბამისად, კეთილდღეობა ადამიანის თვითშეფასების ბიოლოგიური ანალოგია. მიუხედავად იმისა, რომ კეთილდღეობა არ განსაზღვრავს ადამიანის ქმედებებს, ამავე დროს, „მე“-ს იმიჯს შეუძლია გავლენა მოახდინოს ამა თუ იმ მოქმედების არჩევანზე და ქცევის ფორმაზე.

შინაურ ფსიქოლოგიაში სტრუქტურული კომპონენტებითვითშემეცნებას უწოდებენ: შემეცნებითი (თვითგამოსახულებები); ემოციურ-შეფასებითი (თვითდამოკიდებულება); ქცევითი (მარეგულირებელი) და, კვლევითი ამოცანებიდან გამომდინარე, მეცნიერები განსაზღვრავენ ნებისმიერ კომპონენტს, რომელიც მათი კვლევის საგანია და რომელიც აღწერილია, როგორც სტრუქტურა და/ან პროცესი.

რამდენად არის არჩეული სხვადასხვა ფენომენები თავდაპირველად თვითშემეცნების ანალიზში, ჩანს პრობლემის გადაჭრის მაგალითში, თუ როგორ და როდის ჩნდება ბავშვში თვითშემეცნება.

P.R. Chamata, რომელმაც სპეციალურად გააანალიზა ეს პრობლემა, გამოყო სამი თვალსაზრისი ამ საკითხთან დაკავშირებით. ანალიზი აჩვენებს, რომ სამზე მეტიც კი არსებობს. ერთ-ერთი ასეთი თვალსაზრისი, რომელიც გამოთქვა, კერძოდ, ვ. ობიექტების მკაფიო და მკაფიო წარმოდგენები. თვითშემეცნება უმარტივესი ფორმით შედგება საკუთარი არსებობის ბუნდოვანი გრძნობისგან. ლ.ს. ვიგოტსკი და ს. ეს პროცესები. საუბარია ბავშვის განვითარების იმ ეტაპზე, როდესაც ის ეუფლება მეტყველებას და ახასიათებს დამოუკიდებლად მოქმედების მცდელობები (2-3 წელი). პ.რ.ჩამატა, ი.მ.სეჩენოვის, ა.გალიჩის და ა.პოტებნიას იდეებზე დაყრდნობით, პირველ ორ თვალსაზრისს უპირისპირებს მესამეს - თვითშეგნება ჩნდება და ვითარდება ცნობიერებასთან ერთდროულად. ამ თვალსაზრისის მნიშვნელობა, რომელიც მკაფიოდ ჩამოაყალიბა ი.მ. სეჩენოვმა, შემდეგში მოდის. გარეგანი საგნებით გამოწვეული შეგრძნებები ყოველთვის „შერეულია“ სხეულის საკუთარი აქტივობით გამოწვეულ შეგრძნებებთან. პირველები ობიექტურია, ე.ი. ასახავს გარე სამყაროს, ეს უკანასკნელი სუბიექტურია (ეს არის თვითაღქმა). ბავშვს აწყდება ამ შეგრძნებების გამიჯვნა, დაშორება და ეს, ი.მ.სეჩენოვის აზრით, ნიშნავს მათ ცალ-ცალკე რეალიზებას. ასეთი ცნობიერება შესაძლებელი ხდება გარე სამყაროში საქმიანობის გამოცდილების დაგროვების გამო. ბავშვი, როგორც იყო, ბუნებრივ ექსპერიმენტულ სიტუაციაშია: ხედვის, მოსმენის, შეხების პირობების შეცვლა განსხვავებულად მოქმედებს რთული შეგრძნებების კომპონენტებზე, რითაც შესაძლებელია მათი დისოციაცია. P.R. Chamata, ამ თვალსაზრისის შემდგომი განვითარებისას, ხაზს უსვამს, რომ თვითშემეცნება, ისევე როგორც ცნობიერება, არ წარმოიქმნება დაუყოვნებლივ, არა დაბადებიდან, არამედ როგორც ადამიანი ეუფლება საკუთარ სხეულს, "ჩვეულებრივი ქმედებების ნებაყოფლობით ქმედებებად გარდაქმნის პროცესში". ბავშვი თანდათან აცნობიერებს მისი სხეულის ორგანოებს, რადგან ისინი გადაიქცევა მისი საქმიანობის უნიკალურ „ინსტრუმენტებად“. თვითშემეცნების გაჩენა დაკავშირებულია ადამიანის ნაყოფისთვის დამახასიათებელ ტაქტილურ შეგრძნებებთან, საკუთარი არსებობის წინასწარ შეგნებულ განცდასთან, გარეგანი და შინაგანი შეგრძნებების დიფერენცირების პროცესთან, რომელიც მიმდინარეობს სიცოცხლის პირველივე კვირებიდან. ბავშვის სუბიექტური განცალკევება დედისგან, რაც ხდება სიცოცხლის პირველი წლის ბოლოს, გაჩენილი დამოუკიდებლობის გაცნობიერებით, რომელიც გამოწვეულია ნებაყოფლობითი მოძრაობების ზრდით და სიტყვიერი თვითგამოხატვის შესაძლებლობით, რაც ხდება ორიდან სამამდე. წლები, გარემოსადმი ემოციური დამოკიდებულების გამოხატვის უნარით, სხვა ადამიანთან დაკავშირებით ჩამოყალიბებული ცოდნის საკუთარ თავზე გადაცემით. ხდება ბავშვის სოციალური აღქმის, ინტელექტისა და ცნობიერების განვითარებასთან ერთად, სხვისი თვალსაზრისის და სხვების შეფასებების ასიმილაციის ემპათიური უნარის გაჩენით და, ბოლოს, ინტიმური ურთიერთობის, რეფლექსიისა და მორალური თვითშეფასების გაჩენით, რომელიც წარმოიქმნება მოზარდობაში. .

ინდივიდის ცხოვრების გზა (S.L. Rubinstein).

რუბინშტეინისთვის ცხოვრების გზა ჰოლისტიკური, უწყვეტი მოვლენაა; თითოეულ ადამიანს, რუბინშტეინის მიხედვით, აქვს თავისი ისტორია. და ის ადამიანიც კი ხდება ზუსტად იმიტომ, რომ აქვს საკუთარი ცხოვრების ისტორია! თითოეული ეტაპი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ცხოვრების გზაზე, მაგრამ არ აღწერს მას ფატალური გარდაუვალობით. პირადი ცხოვრების ცენტრალური პრობლემა ის არის, შეძლებს თუ არა ინდივიდი გახდეს მისი ცხოვრების საგანი. პიროვნება, როგორც ცხოვრების სუბიექტი არის ინდივიდუალურად აქტიური ადამიანის აზროვნება, რომელიც აყალიბებს ცხოვრების პირობებს და მის მიმართ დამოკიდებულებას. ადამიანი ხდება საკუთარი ცხოვრების სუბიექტი იმის გამო, რომ შეუძლია გადაჭრას თავისი სირთულეები, იყოს პასუხისმგებელი მის ქმედებებზე, პასუხისმგებლობისა და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის გზით.

რუბინშტეინი გასცდა მატერიალური და იდეალური საქმიანობის სპეციფიკურ ტიპებს, ათავსებდა პიროვნებას უფრო ფართო კონტექსტში - მისი ცხოვრებისეული აქტივობის სივრცეში. ეს არის ინდივიდი, რომელიც აკავშირებს თავის სუბიექტურ სურვილებსა და სოციალური სიტუაციის ობიექტურ მოთხოვნებს, არეგულირებს სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთობას.

სუბიექტის კონცეფციამ შესაძლებელი გახადა ცნობიერებასა და აქტივობას შორის უპიროვნო კავშირის დაძლევა. ”ადამიანის ქცევის განსაზღვრის ზოგად პრობლემაში, ეს ასახვა ან, სხვა სიტყვებით, მსოფლმხედველობის გრძნობები, მოქმედებს როგორც შინაგანი პირობები, რომლებიც შედის გარე და შინაგანი პირობების ბუნებრივი ურთიერთობით, დამოკიდებულია ცხოვრებაში ადამიანის ასეთი განზოგადებული, საბოლოო დამოკიდებულების შესახებ ცხოვრების ნებისმიერ სიტუაციაში, რომელშიც ის იმყოფება, და მისი დამოკიდებულების ხარისხზე ამ სიტუაციაზე ან მასში თავისუფლებაზე.

ადამიანი, როგორც ცხოვრების სუბიექტი განიხილება: გონებრივი შემადგენლობის - ფსიქიკური პროცესებისა და მდგომარეობების ინდივიდუალური მახასიათებლების თვალსაზრისით; პირადი მაკიაჟი - მოტივაცია, ხასიათი და შესაძლებლობები, რომლებშიც ვლინდება ინდივიდის მამოძრავებელი ძალები, მისი ცხოვრების პოტენციალი და რესურსები; ცხოვრების წესი - თქვენი გონებისა და ზნეობრივი თვისებების გამოყენების უნარი ცხოვრებისეული პრობლემების, საქმიანობის, მსოფლმხედველობისა და ცხოვრებისეული გამოცდილების დასადგენად და გადაჭრის მიზნით.

ამ თვალსაზრისით აუცილებელია ინდივიდის ძირითადი ცხოვრებისეული წარმონაქმნების დადგენა. ეს არის აქტივობა, ცნობიერება და სიცოცხლის დროის ორგანიზების უნარი.

მას ესმის აქტივობა, როგორც პიროვნების თვითინტეგრაციის უნარი, სისტემატიზაცია მოახდინოს ერთ მთლიანობად მისი მისწრაფებები, სურვილები, მოტივები და ნებაყოფლობითი ძალისხმევის უნარი, რათა განახორციელოს თავისი სურვილები პიროვნულად ღირებული და სოციალურად მნიშვნელოვანი ფორმებით. აქტივობის კონცეფცია მჭიდრო კავშირშია რუბინშტეინის რევიზიასთან XX საუკუნის 50-იან წლებში.

დეტერმინიზმის პრინციპი. ახალ ინტერპრეტაციაში ის ჟღერდა როგორც ურთიერთობა გარესა და შინაგანს შორის, რომელთა ურთიერთობაში სწორედ შინაგანი თამაშობს მზარდ როლს.

ცნობიერება არის უმაღლესი პიროვნული თვისება, რომელიც ასრულებს სამ ფუნქციას - ფსიქიკური პროცესების რეგულირების ფუნქციას, სუბიექტის ურთიერთობას სამყაროსთან და არეგულირებს აქტივობას, როგორც საგნის ჰოლისტიკური გამოვლინებას. ცნობიერება ვლინდება შემეცნებისა და გამოცდილების ერთიანობაში. მოგვიანებით რუბინშტეინმა დაიწყო ცნობიერების ინტერპრეტაცია იდეალის კატეგორიის გამოყენებით.

დროის პრობლემა რუბინშტეინს განიხილავს 1) ნიუტონის მექანიკის „აბსოლუტური“ დროის თვალსაზრისით, რომელიც ასახავს მექანიკური მოძრაობის თავისებურებებს და 2) დროის სუბიექტურ გამოცდილებად, ე.ი. იმ თვალსაზრისით, თუ როგორ ეძლევა იგი ადამიანს.

ამრიგად, ადამიანის ცხოვრების გზის კონცეფცია განუყოფლად არის დაკავშირებული საგნის კონცეფციასთან. ეს არის საგნის კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს პიროვნული განვითარების უმაღლეს დონეს. "პიროვნება ხდება ინდივიდი, აღწევს თავისი სპეციფიკის მაქსიმალურ დონეს და ხდება სუბიექტი, აღწევს მისი ჰუმანურობის განვითარების ოპტიმალურ დონეს, ეთიკას (რუბინშტეინის მიხედვით). სუბიექტის ფორმირების კრიტერიუმების პრობლემაა. ამ სფეროში დაწყებული კვლევის გაგრძელება ს სივრცე, ის თავად აწყობს ორივეს, ირჩევს დროის რეგულირების საკუთარ უნიკალურ გზას, რომელიც თან ახლავს მის ბუნებას.

ინდივიდის აქტივობა და ცხოვრების სტრატეგია, ცხოვრებისეული პერსპექტივა, პიროვნების ტიპოლოგია და ცხოვრების სტრატეგია (აბულხანოვა-სლავსკაია).

ადამიანის აქტივობა აბსტრაქტულად კი არ განისაზღვრება, არამედ ზუსტად იმით, თუ როგორ გარდაქმნის გარემოებათა მთლიანობას, წარმართავს ცხოვრების მსვლელობას და აყალიბებს ცხოვრებისეულ პოზიციას. ცხოვრების დინამიკა აღარ არის განსაზღვრული მოვლენების მსვლელობით, არამედ ხდება დამოკიდებული ინდივიდის საქმიანობის ბუნებაზე, მის უნარზე, მოაწყოს და წარმართოს მოვლენები სასურველი მიმართულებით. ეს მიდგომა არა მხოლოდ დინამიური, არამედ ტენდენციურია.

ცხოვრებისეული საქმიანობის საგნის კატეგორია ავლენს ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებას. ეს ნიშნავს, რომ ცხოვრების სტრუქტურირებასთან ერთად, მისი პერიოდიზაცია, ყველა ადამიანისთვის დამახასიათებელი (ცხოვრების სტილი და ა.შ.), გათვალისწინებულია თავად ინდივიდის მიერ ცხოვრების ორგანიზების (მართვის და ა.შ.) გზა. ადამიანის ცხოვრების ორგანიზება ხდება არა პარალელურად, არამედ საზოგადოების მხრიდან რეგულირების ერთდროული კონტრპროცესით და თვითრეგულირების საფუძველზე. პრობლემის რეგულირების კუთხით აღწერისას შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამი მარეგულირებელი ურთიერთობა მიმდინარეობს ერთდროულად: პიროვნების რეგულირება საზოგადოების მიერ, ინდივიდის თვითრეგულირება და ინდივიდის ცხოვრების რეგულირება.

საგნის საქმიანობის სახეები არის დამახასიათებელი გზები, რომლებიც აკავშირებს ადამიანს ცხოვრების გარე და შინაგან ტენდენციებს, მათი გადაქცევის გზები საზოგადოებაში მისი ცხოვრების მამოძრავებელ ძალებად. შესაძლებელია, როგორც ჩანს, თვალყური ადევნოთ, თუ როგორ ემთხვევა (მთლიანად თუ ნაწილობრივ) ეს ტენდენციები ერთმანეთში, ზოგისთვის კი ისინი გათიშული აღმოჩნდებიან. ზოგი ეყრდნობა პირველ რიგში სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ტენდენციებს, ზოგი - შინაგანს, ინდივიდუალურს, ზოგი ოპტიმალურად აკავშირებს მათ, ზოგი კი მუდმივად წყვეტს მათ შორის არსებულ წინააღმდეგობებს.

მეტ-ნაკლებად აქტიურობა, ცხოვრებისეული ურთიერთობების მეტ-ნაკლებად ინტეგრაცია, მათი შეუსაბამობა თუ ჰარმონია და ა.შ. წარმოშობს პიროვნულ და სოციალურ-ფსიქოლოგიურ წინააღმდეგობებს. როგორც მათი კლასიფიკაციის საფუძველს, მნიშვნელოვანია გააცნოთ ადამიანის ცხოვრების ორგანიზების გზა - მისი ცხოვრებისეული პოზიცია და ის, თუ როგორ ახორციელებს ამ პოზიციას დროში და ცხოვრებისეულ გარემოებებში - მისი ცხოვრების ხაზი.

გარდა ამისა, ადამიანის, როგორც ცხოვრების სუბიექტის დასახასიათებლად, უაღრესად მნიშვნელოვანია ის, თუ როგორ აგვარებს ადამიანი წინააღმდეგობებს.

კიდევ ერთი, გარკვეული გაგებით, საპირისპირო მოდელი არის შინაგანი წინააღმდეგობებისა და კრიზისის გაჩენის მოდელი ცხოვრებისეული ცვლილებებისა და ცხოვრებისეული მიღწევების არარსებობის პირობებში. ცხოვრებისეული წინააღმდეგობების საშუალებით პიროვნების გაანალიზების მეთოდის ყველაზე ნათელი ილუსტრაცია შეიძლება იყოს ორი ფენომენის ანალიზი - „მიტოვება“ და „პასუხისმგებლობის მინიჭება“. ინდივიდის წასვლა მრავალფეროვანი ფორმით ვლინდება: ოჯახის დატოვება, სხვა პროფესიაზე გადასვლა, სხვა ასაკობრივ ჯგუფში გადასვლა და, საბოლოოდ, ცხოვრების დატოვება. თუმცა, ეს ფენომენი, თავისი ცხოვრების ფორმების მრავალფეროვნებით, არის სიმპტომი პიროვნების სიძნელეებისგან თავის არიდების, პოზიციის შეცვლის, წინააღმდეგობების პროდუქტიულად გადაჭრის უუნარობისა და მათ დიდი ხნის განმავლობაში გაძლების უუნარობისა. აქ ცხოვრების გარე რადიკალური ცვლილება იყო ერთგვარი აქტივობის კრიზისის სიმპტომი, ძველ „საზღვრებზე“ სასიცოცხლო წინააღმდეგობის გადაჭრის უუნარობა.

„პასუხისმგებლობის მინიჭების“ ფენომენი ასევე ვლინდება მრავალფეროვან ფორმებში, რომლებშიც ფაქტობრივად ხდება „მე“-ს როლის შეუფასებლობა, პირადი აქტივობა, ინიციატივის ნაკლებობა ან პასუხისმგებლობის თავიდან აცილება. პასუხისმგებლობის მინიჭებით, ამ კონცეფციის მიღებული მნიშვნელობისგან განსხვავებით, ჩვენ აღვნიშნავთ ინდივიდის სურვილს გადაიტანოს პასუხისმგებლობა სხვებზე. ფართოდ გავრცელებული მოდელი არის ფიქსირებული პოზიცია, როდესაც ცხოვრების ხაზი იცვლება და, პირიქით, მოითხოვს ძველი პოზიციის მიტოვებას. ეს ასევე იწვევს წინააღმდეგობების გაჩენას, გადაჭრის გზას, რომელიც ახასიათებს ინდივიდს. ცხოვრებისეული პოზიციის სიმტკიცე გამოიხატება ცხოვრების ხაზის გაფართოებისა და გაღრმავების უხალისობაში - გარემოებათა სიმრავლე, სოციალური წრე და ა.შ. ასეთი სიმკაცრე დამახასიათებელია სიბერისთვის და ვლინდება ცვლილებებისადმი უხალისოდ, მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის. ყოველთვის ასოცირდება აქტივობის ზოგად დაქვეითებასთან. პიროვნების ცხოვრებისეული პოზიციის ბუნებით ეს შეიძლება იყოს ტიპიური:

1. შინაგანი (რეფლექსური) წინააღმდეგობების ჭარბობა; გარე და შიდა ტენდენციებს შორის წინააღმდეგობების გაბატონება; ფოკუსირება გარე, ობიექტური წინააღმდეგობების გადაჭრაზე.

2. წინააღმდეგობების უპირატესობა, რომელიც დაკავშირებულია ცხოვრების დონის ღირებულების მატებასთან ან შემცირებასთან, ღირებულებითი პოზიციების შენარჩუნებასთან ან დათმობასთან.

3. ცხოვრების ღირებულების დონის მატება ან შემცირება, როგორც წესი, დაკავშირებულია ცხოვრების სიმარტივესთან ან სირთულესთან.

4. ცხოვრებისეული როლების განხეთქილება, ერთიანობა ან შეუსაბამობა დინამიზმის, ერთიანობის, ინტეგრალური ცხოვრებისეული პოზიციის თვალსაზრისით.

5. ინდივიდის პოზიცია ხასიათდება ინდივიდის ობიექტური აუცილებლობისა და აქტივობის (ინიციატივის) უპირატესობით. ზოგიერთისთვის აქტივობის მამოძრავებელი ძალა არის აქტივობის გამოვლინება მის სოციალურ-ფსიქოლოგიური სასიცოცხლო მოთხოვნილების არარსებობის პირობებში; სხვებს ახასიათებთ აქტივობის მატება მხოლოდ აუცილებლობის ფარგლებში, სხვებისთვის - აქტივობის (ინიციატივის) დაქვეითება აუცილებლობის პირობებში, სხვებისთვის - აქტივობის გაზრდა იმისათვის.

აუცილებლობის წინააღმდეგობა და ა.შ.

სიცოცხლის ხაზის ბუნებიდან გამომდინარე, გამოირჩევა შემდეგი ტიპოლოგიური ჩვენებები:

1. თანმიმდევრულობა - სიცოცხლის ხაზის შეუსაბამობა, როგორც ცხოვრებისეული პოზიციის შენარჩუნება ან შეცვლა.

2. სიცოცხლის ხაზის გაფართოება ან შევიწროება განსაკუთრებით მკაფიოდ ჩნდება, როცა ცხოვრების სირთულე იზრდება.

3. ცხოვრებისეული წინააღმდეგობების მასშტაბი და სიხშირე, როგორც ცხოვრების ხაზის მახასიათებელი (ცხოვრების სირთულე და სირთულეებისადმი მიდრეკილება); ცხოვრების კრიტიკული და კონფლიქტური პერიოდების თანაფარდობა, ცხოვრების ხაზის სიგლუვეს.

იმის მიხედვით, თუ როგორ აგვარებს ადამიანი წინააღმდეგობებს:

1. მზადყოფნა სიძნელეებისთვის ან გაყვანისთვის, აცილებისთვის.

2. პროდუქტიულობა, მთლიანობა წინააღმდეგობების გადაწყვეტისას, წინააღმდეგობის გამძაფრების უნარი პროდუქტიული გადაწყვეტისთვის; ზედაპირულობა წინააღმდეგობების გადაჭრაში, მოჩვენებითი გადაწყვეტილებები.

3. წინააღმდეგობების ხანგრძლივად გაძლების უნარი (მთელი ცხოვრების მანძილზე), წინააღმდეგობების წინააღმდეგობის გაწევის უნარი, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრებისეულ პოზიციასთან (საკუთარ თავთან დაპირისპირება), უნარი გაუძლოს წინააღმდეგობას ცხოვრების აზრსა და ცხოვრების პოზიციას შორის.

ტენდენციური მიდგომის განხორციელება მოითხოვს ერთი უმნიშვნელოვანესი რგოლის იდენტიფიცირებას და შესწავლას: პიროვნების ობიექტურობასა და მის შემდგომ საქმიანობას შორის ურთიერთობას, ობიექტივიზაციისა და თვითგამოხატვის საჭიროებას. თვითგამოხატვას (ობიექტიზაციისგან განსხვავებით) ვუწოდებთ იმ ხერხს, რომლითაც ადამიანი ავლენს და არეგულირებს თავის საქმიანობას ობიექტივიზაციის პროცესში. საკუთარი თავის სოციალურად ღირებული გზით ობიექტურობისას, ადამიანს მაინც შეუძლია გააცნობიეროს, რომ ის ცხოვრობს და ობიექტურდება მის შესაძლებლობებზე ბევრად დაბალი.

თვითგამოხატვა და მისი ტიპოლოგიური თავისებურებები დამოკიდებულია არა მხოლოდ აქტივობის დონეზე, მის მიმართულებაზე და არა მხოლოდ ინდივიდის ობიექტურობაზე. პროგრესული თანაფარდობა - აქტივობის გარე და შიდა შედეგების დამატება და გამრავლება და მისი მთლიანი ზრდა. რეგრესული არის გარე და შიდა შედეგების უთანხმოება ან წინააღმდეგობა, რაც იწვევს პირად დანაკარგებს, სტაგნაციას და ბარიერებს. არაადეკვატური თვითგამოხატვის ყველაზე პარადოქსული ეფექტი არის ის, რომ იგი არაადეკვატური ხდება არა მხოლოდ ობიექტივიზაციის, გარეგანი ტენდენციების მიმართ, არამედ საკუთარი თავის მიმართ. შინაგანი სამყაროპიროვნება, მისი „მე“. შემდეგ თვითგამოხატვა ხდება საკუთარი თავის ერთგვარი დამახინჯებული სარკე, ნაცვლად იმისა, რომ იყოს კაშხალი, რომელიც ამაღლებს წნევას და აქტივობის დონეს. გამოვლინდა ცხოვრების ორგანიზაციისა და დროის რეგულირების შემდეგი ტიპები:

1. ცხოვრების დროის რეგულირების სპონტანური-ყოველდღიური ტიპი. პიროვნება დამოკიდებულია ცხოვრებისეულ მოვლენებსა და გარემოებებზე. ცხოვრების ორგანიზების ამ გზას ახასიათებს სიტუაციური ქცევა, ცხოვრების სისწრაფე და პირადი ინიციატივის ნაკლებობა.

2. სიცოცხლის დროის რეგულირების ფუნქციურად ეფექტური ტიპი. აქტიური პიროვნება აწყობს მოვლენების მიმდინარეობას, წარმართავს მათ კურსს, აღწევს ეფექტურობას. თუმცა, ინიციატივა მოიცავს მხოლოდ მოვლენების პერიოდს, მაგრამ არა მათ ობიექტურ ან სუბიექტურ შედეგებს.

3. ჩაფიქრებული დამოკიდებულება ცხოვრების დროის მიმართ. ვლინდება პასიურ რეგულაციაში, ინიციატივის და პასუხისმგებლობის ნაკლებობაში. ამ ტიპის პიროვნებას ახასიათებს ცხოვრების სირთულის და შეუსაბამობის აღქმა. მაგრამ გახანგრძლივებული ტენდენციების გაგების სიღრმე და დახვეწილობა ართულებს ადეკვატური დროისა და ადგილის პოვნას საკუთარი საქმიანობის გამოვლინებისთვის.

4. ცხოვრების დროის რეგულირების შემოქმედებით-ტრანსფორმატორული ტიპი. პიროვნება წარმოადგენს სოციალურ ტენდენციებში ღრმა შეღწევის ოპტიმალურ კომბინაციას და აქვს ხანგრძლივი ცხოვრების პერსპექტივა, მკაფიო ცხოვრებისეული კონცეფცია და თანამიმდევრულად განხორციელებული პოზიცია.

პიროვნება ცხოვრების რთულ პირობებში (Antsyferova).

დაძლევის ზოგიერთი ძირითადი სტრატეგიაა:

1. ქვევით შედარების ტექნიკა. ადამიანი საკუთარ თავს ადარებს სხვა ადამიანებს, რომელთა მდგომარეობა კიდევ უფრო შეუსაბამოა. ყველა ეს ტექნიკა აფასებს წარუმატებლობას, არ საჭიროებს საკუთარი თავისადმი დამოკიდებულების ნეგატიურ რესტრუქტურიზაციას და ჯდება პირად ისტორიაში, როგორც უმნიშვნელო ბიოგრაფიულ ეპიზოდში.

2. მოწინავე დაძლევის ტექნიკა. მას წარმატებით იყენებენ ექიმები საზღვარგარეთ ბავშვთა საავადმყოფოებში. ექთნები ახდენენ მომავალი ოპერაციის სიმულაციას, ბავშვებს აცნობენ მთელ პროცედურას, ოპერაციისთვის მომზადებიდან და შემდეგ პალატაში დაბრუნებამდე.

ადამიანები, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ კონსტრუქციულად ტრანსფორმაციულ სტრატეგიებს, აღმოჩნდებიან ოპტიმალური მსოფლმხედველობის, სტაბილური პოზიტიური თვითშეფასების, ცხოვრებისადმი რეალისტური მიდგომისა და მიღწევების ძლიერი მოტივაციის მქონე პიროვნებები. ადამიანები, რომლებიც თავს არიდებენ რთულ სიტუაციებს, მიმართავენ ფსიქოლოგიურ თავდაცვის მექანიზმებს და მიდრეკილნი არიან დაღმასვლისკენ, სამყაროს აღიქვამენ საფრთხის წყაროდ, აქვთ დაბალი თვითშეფასება და მათი მსოფლმხედველობა პესიმიზმით არის შეფერილი.

მათ, ვისაც სჯერა საკუთარი ძალის, კონტროლისა და გამკლავების უნარის, შინაგანი ეწოდება. გარეგანი პიროვნებები არიან მათი საპირისპირო, ისინი დარწმუნებულნი არიან თავიანთ უუნარობაში და თვლიან, რომ ნეგატიური მოვლენები ხდება ან სხვისი ბოროტი ნებით, ან ბედისწერაა. შინაგანების კარდინალური პიროვნული თვისება, რომელსაც აქვს დიდი სოციალური მნიშვნელობა, არის მათი პასუხისმგებლობის გრძნობა მათ ქმედებებზე და სხვა ადამიანების ქმედებებზე. ამის საპირისპიროდ, ექსტერნალისტები თავს არ თვლიან პასუხისმგებელნი თავიანთ ქმედებებზეც კი, რომლებსაც ისინი ინტერპრეტაციას უკეთებენ როგორც გარედან დაკისრებულს. შინაგანი პირები, პირადი პასუხისმგებლობის გრძნობით და ნეგატიურ მოვლენებთან გამკლავების უნარისადმი რწმენით, წარმატებას მიაღწევენ პროფესიულ საქმიანობაშიც. არსებობს ვარაუდი, რომ სტრესისადმი წინააღმდეგობის მაღალი რეზერვები განპირობებულია ადამიანის განსაკუთრებული პირადი განწყობით. ამ თვისებას ჰქვია "Hardy" (მამაცი, გაბედული, მკაცრი კაკალი, დაჟინებული). ეს ხარისხი მოიცავს 3 კომპონენტს:

1. უპირობო ვალდებულებების აღება, რაც იწვევს საკუთარი თავის იდენტიფიკაციას მოქმედების განზრახვით და მისი შედეგით.

2. კონტროლი – გარემოებებზე დომინირების უნარი.

3. გამოწვევა („გამოწვევა“). ნებისმიერი მოვლენა განიცდება, როგორც სტიმული საკუთარი შესაძლებლობების განვითარებისთვის. "Hardy" ხარისხი განსაკუთრებით განვითარებულია მაშინ, როდესაც კონსტიტუციური ძალები სუსტია.

უპირველეს ყოვლისა, ოჯახში უფროსები ამხნევებდნენ ბავშვებს რთული პრობლემების დამოუკიდებლად გადაწყვეტისკენ და მხოლოდ ყველაზე რთულ მომენტებში უწევდნენ მათ მხარდაჭერას. პირობები შეიქმნა არა მხოლოდ შემეცნებითი შესაძლებლობების, წარმოსახვისა და ადეკვატური განსჯის განვითარებისთვის, არამედ ბავშვების დამოუკიდებლობის წახალისებისთვის. გარდა ამისა, მათ ჰქონდათ იდენტიფიკაციის მოდელები - მამაცი ადამიანები, რომლებიც აკონტროლებდნენ მათ ცხოვრების სამყაროს.

კითხვა 38. სუბიექტურ-აქტივობის მიდგომა პიროვნების გაგების რუსულ ფსიქოლოგიაში.

პიროვნების განვითარება უნდა გავიგოთ, როგორც პიროვნების, როგორც ინდივიდის სოციალური თვისების ჩამოყალიბების პროცესი მისი სოციალიზაციისა და აღზრდის შედეგად. პიროვნების ჩამოყალიბების ბუნებრივი ანატომიური და ფიზიოლოგიური წინაპირობების მქონე, სოციალიზაციის პროცესში ბავშვი ურთიერთობს გარე სამყაროსთან, ეუფლება კაცობრიობის მიღწევებს. ამ პროცესში ჩამოყალიბებული შესაძლებლობები და ფუნქციები ასახავს ინდივიდში ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ადამიანურ თვისებებს. რეალობის დაუფლება ბავშვში მის საქმიანობაში ხორციელდება უფროსების დახმარებით, რითაც განათლების პროცესი წამყვანია მისი პიროვნების განვითარებაში. იმის საფუძველზე, რაც ბავშვმა უკვე ისწავლა, უფროსები აწყობენ მის საქმიანობას, რათა დაეუფლონ რეალობის ახალ ასპექტებს, ქცევის ახალ ფორმებსა და მახასიათებლებს. პიროვნული განვითარება ხორციელდება აქტივობებში, რომლებიც კონტროლდება მოცემული ინდივიდისთვის დამახასიათებელი მოტივების სისტემით. აქტივობის შუამავლობით გამოწვეული ურთიერთობის ტიპი, რომელსაც ადამიანი ავითარებს ყველაზე საცნობარო ჯგუფთან (ან პიროვნებასთან) არის განმსაზღვრელი (წამყვანი) ფაქტორი პიროვნების განვითარებაში, A.V. პეტროვსკი. მოთხოვნილებები მოქმედებს როგორც პიროვნების განვითარების წინაპირობა და შედეგი. პიროვნული განვითარების მამოძრავებელი ძალა არის შინაგანი წინააღმდეგობა მზარდ მოთხოვნილებებსა და მათ დაკმაყოფილების რეალურ შესაძლებლობებს შორის. ჯგუფებში ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემა წარმოშობს წინააღმდეგობას ინდივიდის პერსონალიზაციის მოთხოვნილებასა და საცნობარო ჯგუფის ობიექტურ ინტერესს შორის, მიიღოს მხოლოდ მისი ინდივიდუალობის ის გამოვლინებები, რომლებიც შეესაბამება ამ საზოგადოების ფუნქციონირებისა და განვითარების ღირებულებებს, ამოცანებს და ნორმებს. ეს წინააღმდეგობა ერთობლივი აქტივობებით წყდება. პიროვნული განვითარება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ადამიანის ახალ სოციალურ გარემოში შესვლის და ამ პროცესის შედეგად მასში ინტეგრაციის პროცესი. ამ პროცესში ინდივიდი გადის სამ ფაზას: ადაპტაციას, ინდივიდუალიზაციას (ახასიათებს ინდივიდსა და ჯგუფს შორის წინააღმდეგობის მზარდი გამწვავება) და ინტეგრაცია. როდესაც ეს პროცესი ირღვევა, პიროვნების განვითარება დამახინჯებულია, წარმოიქმნება კონფლიქტები თემებთან და მცირდება ინდივიდის კმაყოფილება ურთიერთობებით და ურთიერთქმედებებით. ამ პროცესის ნორმალური მიმდინარეობით ინდივიდში ყალიბდება ჰუმანისტური თვისებები, წარმოიქმნება და კონსოლიდირებულია სხვადასხვა ფსიქიკური და პიროვნული ახალი წარმონაქმნები და ჩნდება პიროვნების სტაბილური სტრუქტურა. განვითარების სოციალური მდგომარეობა (L.S. ვიგოტსკის მიხედვით), რომელშიც ხდება ინდივიდის სოციალური განვითარება, დინამიურია. შედარებით სტაბილურ ასაკობრივ ეტაპზე პიროვნების განვითარების დინამიკასთან ერთად ვითარდება პიროვნების თანმიმდევრული ჩართვის დინამიკა განვითარების დონით განსხვავებულ თემებში, რომელთაგან თითოეული დომინირებს გარკვეულ ასაკობრივ პერიოდებში. პიროვნების განვითარების ტიპი განისაზღვრება ჯგუფის ტიპის მიხედვით, რომელშიც ის არის ინტეგრირებული.

კულტურულ-ისტორიული თეორია (L. S. Vygotsky).

კონცეფცია შეიმუშავეს ვიგოტსკიმ და მისმა სკოლამ (ლეონტიევი, ლურია და სხვ.) 20-30-იან წლებში. XX საუკუნე ერთ-ერთი პირველი პუბლიკაცია იყო სტატია "ბავშვის კულტურული განვითარების პრობლემა" ჟურნალში "პედოლოგია" 1928 წელს. ფსიქიკის სოციალურ-ისტორიული ბუნების იდეის შემდეგ ვიგოტსკიმ გადაინაცვლა მკურნალობაზე. სოციალური გარემო არა როგორც „ფაქტორი“, არამედ როგორც პიროვნების განვითარების „წყარო“. ბავშვის განვითარებაში, ის აღნიშნავს, არის, თითქოს, ორი გადახლართული ხაზი. პირველი მიჰყვება ბუნებრივი მომწიფების გზას. მეორე არის კულტურის ქცევისა და აზროვნების გზების დაუფლება. ქცევისა და აზროვნების ორგანიზების დამხმარე საშუალებები, რომლებიც კაცობრიობამ შექმნა თავისი ისტორიული განვითარების პროცესში, არის ნიშნებისა და სიმბოლოების სისტემები (მაგალითად, ენა, დამწერლობა, რიცხვთა სისტემა და ა.შ.). ბავშვის ოსტატობა ნიშანსა და მნიშვნელობას შორის კავშირში და მეტყველების გამოყენება ხელსაწყოების გამოყენებაში აღნიშნავს ახალი ფსიქოლოგიური ფუნქციების გაჩენას, სისტემების საფუძველში უმაღლესი ფსიქიკური პროცესები, რომლებიც ფუნდამენტურად განასხვავებს ადამიანის ქცევას ცხოველის ქცევისგან. ადამიანის ფსიქიკის განვითარების შუამავლობა „ფსიქოლოგიური ხელსაწყოებით“ ასევე ხასიათდება იმით, რომ ნიშნის გამოყენების ოპერაცია, რომელიც დგას თითოეული უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციის განვითარების დასაწყისში, თავდაპირველად ყოველთვის აქვს ფორმა. გარეგანი აქტივობის, ანუ ინტერფსიქიკურიდან ინტრაფსიქიკურად გადადის. ეს ტრანსფორმაცია რამდენიმე ეტაპს გადის. საწყისი ეტაპი დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ სხვა ადამიანი (ზრდასრული) იყენებს გარკვეულ საშუალებებს ბავშვის ქცევის გასაკონტროლებლად, ხელმძღვანელობს გარკვეული "ბუნებრივი", უნებლიე ფუნქციის განხორციელებას. მეორე საფეხურზე თავად ბავშვი უკვე ხდება სუბიექტი და ამ ფსიქოლოგიური ინსტრუმენტის გამოყენებით ხელმძღვანელობს სხვის ქცევას (მიიჩნევს მას ობიექტად). შემდეგ ეტაპზე ბავშვი იწყებს საკუთარ თავზე (როგორც ობიექტს) მიმართოს ქცევის კონტროლის იმ მეთოდებს, რომლებსაც სხვები მიმართავდნენ მას, ის კი მათ. ამრიგად, ვიგოტსკი წერს, რომ თითოეული გონებრივი ფუნქცია ორჯერ ჩნდება სცენაზე - ჯერ როგორც კოლექტიური, სოციალური აქტივობა, შემდეგ კი როგორც ბავშვის შინაგანი აზროვნება. ამ ორ "გასასვლელს" შორის დევს ინტერიერიზაციის პროცესი, ფუნქციის შინაგანი "ზრდის". ინტერნალიზებით „ბუნებრივი“ გონებრივი ფუნქციები გარდაიქმნება და „ინგრევა“, იძენს ავტომატიზაციას, ცნობიერებას და თვითნებობას. შემდეგ, შინაგანი გარდაქმნების შემუშავებული ალგორითმების წყალობით, შესაძლებელი ხდება ინტერიერიზაციის საპირისპირო პროცესი - ექსტერიორიზაციის პროცესი - გონებრივი აქტივობის შედეგების ექსტერნალიზება, რომელიც განხორციელდა პირველ რიგში, როგორც გეგმა შიდა სიბრტყეში. კულტურულ-ისტორიულ თეორიაში პრინციპის „გარედან შინაგანი გზით“ პროპაგანდა აფართოებს საგნის წამყვანი როლის გაგებას სხვადასხვა ტიპის საქმიანობაში - უპირველეს ყოვლისა, ტრენინგისა და თვითშესწავლის პროცესში. სასწავლო პროცესი განიმარტება, როგორც კოლექტიური აქტივობა და ბავშვის პიროვნების შინაგანი ინდივიდუალური თვისებების განვითარებას თავისი უახლოესი წყარო აქვს სხვა ადამიანებთან თანამშრომლობაში (ფართო გაგებით). ვიგოტსკის ბრწყინვალე შეხედულებამ ბავშვის ცხოვრებაში პროქსიმალური განვითარების ზონის მნიშვნელობის შესახებ შესაძლებელი გახადა დებატების დასრულება სწავლის ან განვითარების პრიორიტეტებზე: მხოლოდ ის არის კარგი სწავლა, რომელიც მოელის განვითარებას. ცნობიერების სისტემური და სემანტიკური სტრუქტურის ფონზე დიალოგიურობა ცნობიერების მთავარი მახასიათებელია. შინაგან ფსიქიკურ პროცესებში გადაქცევისასაც კი, უმაღლესი ფსიქიკური ფუნქციები ინარჩუნებს თავის სოციალურ ბუნებას - ”ადამიანი მაშინაც კი, როცა მარტოა საკუთარ თავთან, ინარჩუნებს კომუნიკაციის ფუნქციებს”. ვიგოტსკის თქმით, „სიტყვა ეხება ცნობიერებას, როგორც პატარა სამყარო ეხება დიდს, როგორც ცოცხალი უჯრედი ეხება ორგანიზმს, როგორც ატომი ეხება კოსმოსს“. აზრიანი სიტყვა არის ადამიანის ცნობიერების მიკროსამყარო“. ვიგოტსკის შეხედულებებით, პიროვნება არის სოციალური კონცეფცია, რომელიც წარმოადგენს ადამიანში ზებუნებრივ, ისტორიულს. ის არ მოიცავს ინდივიდუალურობის ყველა ნიშანს, მაგრამ აიგივებს ბავშვის პიროვნებას მის კულტურულ განვითარებასთან. პიროვნება „არ არის თანდაყოლილი, არამედ წარმოიქმნება კულტურული განვითარების შედეგად“ და ამ გაგებით, პიროვნების კორელატი იქნება პრიმიტიული და უმაღლეს რეაქციებს შორის, როგორც ადამიანი ვითარდება, ის ფლობს საკუთარ ქცევას ამ პროცესის აუცილებელი წინაპირობაა პიროვნების ჩამოყალიბება, რადგან „კონკრეტული ფუნქციის განვითარება ყოველთვის გამომდინარეობს პიროვნების მთლიანობის განვითარებიდან და განპირობებულია ამით“. მის განვითარებაში პიროვნება გადის მთელ რიგ ცვლილებებს, რომლებიც აქვს ეტაპობრივი ხასიათის განვითარების მეტ-ნაკლებად სტაბილური პროცესები ახალი პოტენციალების ლიტური დაგროვების, ერთი სოციალური სიტუაციის განადგურების, სხვათა განვითარებისა და გაჩენის გამო, იცვლება პიროვნების კრიტიკული პერიოდებით, რომლის დროსაც ხდება სწრაფი ფორმირება. ფსიქოლოგიური ახალი ფორმირებები ხასიათდება ნეგატიური (დესტრუქციული) და პოზიტიური (კონსტრუქციული) მხარეების ერთიანობით და ასრულებენ ნაბიჯების როლს ბავშვის შემდგომი განვითარების გზაზე კრიტიკულ ასაკში ბავშვი არ არის ნიმუში, არამედ მტკიცებულება კრიზისის არახელსაყრელი კურსის, მოუქნელი პედაგოგიურ სისტემაში ცვლილებების არარსებობის შესახებ, რაც არ შეესაბამება ბავშვის პიროვნების სწრაფ ცვლილებას. ნეოპლაზმები, რომლებიც წარმოიქმნება ამა თუ იმ პერიოდში, ხარისხობრივად ცვლის ინდივიდის ფსიქოლოგიურ ფუნქციონირებას. მაგალითად, მოზარდში რეფლექსიის გაჩენა მთლიანად ახდენს მის გონებრივ აქტივობას. ეს ახალი ფორმირება არის თვითორგანიზაციის მესამე დონე: „ინდივიდუალური პიროვნების პირველად პირობებთან (მიდრეკილებები, მემკვიდრეობა) და მისი ჩამოყალიბების მეორადი პირობებით (გარემო, შეძენილი მახასიათებლები), აქ (სქესობრივი მომწიფების დროს) მესამეული. ჩნდება პირობები (არეკვლა, თვითფორმირება). მესამეული ფუნქციები ქმნიან თვითშემეცნების საფუძველს. საბოლოო ჯამში, ისინი ასევე წარმოადგენენ პირად ფსიქოლოგიურ ურთიერთობებში გადატანილს, რომლებიც ოდესღაც ადამიანებს შორის ურთიერთობა იყო. ამასთან, კავშირი სოციალურ-კულტურულ გარემოსა და თვითშემეცნებას შორის უფრო რთულია და მოიცავს არა მხოლოდ გარემოს გავლენას თვითშემეცნების განვითარების ტემპზე, არამედ თვით თვითცნობიერების ტიპის განსაზღვრაშიც. მისი განვითარების ბუნება. ვიგოტსკის კულტურულ-ისტორიული თეორიის გაჩენა სიმბოლოა პიროვნების ფსიქოლოგიის განვითარების ახალ რაუნდში, რომელმაც რეალური მხარდაჭერა აღმოაჩინა მისი სოციალური წარმოშობის დასაბუთებაში, ადამიანის ცნობიერების პირველადი აფექტური და სემანტიკური წარმონაქმნების არსებობის მტკიცებულება ყოველი განვითარებადი ინდივიდის წინაშე და მის გარეთ. კულტურის იდეალური და მატერიალური ფორმები, რომელშიც ადამიანი მოდის დაბადების შემდეგ.

V.A. პეტროვსკის პიროვნების თეორია.

თანამედროვე რუსულ ფსიქოლოგიაში ვითარდება აქტივობის მიდგომა, რომლის ფარგლებშიც, კერძოდ, პიროვნების თეორია ვ.ა. პეტროვსკი. ამ მიმართულების შესაბამისად, ადამიანის პიროვნება განიხილება როგორც ისტორიული პროცესის პროდუქტად, ასევე სუბიექტად. პიროვნების ბიოლოგიური თვისებები მასში განიხილება, როგორც პიროვნების განვითარების „უპიროვნული“ წინაპირობა, რომელიც ვერ შეინარჩუნებს მათ, როგორც სოციალურ სუბსტრუქტურის მიმდებარე სტრუქტურას. ინდივიდის განვითარების ბუნებრივი წინაპირობები, მისი ენდოკრინული და ნერვული სისტემები, სხეულის ორგანიზაცია, მისი ფიზიკური შემადგენლობის უპირატესობები და დეფექტები ძალიან ინტენსიურად მოქმედებს მისი ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ფორმირებაზე. თუმცა, ბიოლოგიური, რომელიც შედის ადამიანის პიროვნებაში, გარდაიქმნება, ხდება კულტურული და სოციალური. ვ.ა. პეტროვსკი გამოყოფს პიროვნების სამ კომპონენტურ სტრუქტურას. ამრიგად, პიროვნების სტრუქტურა მოიცავს, პირველ რიგში, ინტრაინდივიდუალურ ან ინტრაინდივიდუალურ ქვესისტემას, რომელიც ჩამოყალიბებულია პიროვნების ტემპერამენტის, ხასიათისა და შესაძლებლობების სტრუქტურული მახასიათებლებით. ეს ქვესისტემა აუცილებელია, მაგრამ არა საკმარისი პიროვნების ფსიქოლოგიის გასაგებად. ინდივიდის ფიზიკური სხეულის დახურულ სივრცეში მისი პიროვნების გამოვლენა შეუძლებელია. მისი ნახვა მხოლოდ ინდივიდთაშორისი ურთიერთობების სივრცეშია შესაძლებელი. მხოლოდ ჯგუფში ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების პროცესები შეიძლება ჩაითვალოს ამ ურთიერთქმედების თითოეული მონაწილის პიროვნების გამოვლინებად. ამრიგად, პიროვნების ერთ-ერთი ქვესტრუქტურა, როგორც ეს იყო, განლაგებულია ინდივიდთაშორის სივრცეში, ინდივიდის ორგანული სხეულის საზღვრებს გარეთ, რაც ქმნის ინდივიდუალურ პიროვნების ქვესისტემას. ინტრაინდივიდუალური და ინტერინდივიდუალური ქვესისტემები არ ამოწურავს ყველა პიროვნულ გამოვლინებას. მათ გარდა, აუცილებელია გამოვყოთ პიროვნების სტრუქტურის კიდევ ერთი კომპონენტი - მეტა-ინდივიდუალური (ზეინდივიდუალური). ამ შემთხვევაში, პიროვნება არა მხოლოდ ინდივიდის ორგანულ სხეულს მიღმა, არამედ სცილდება მისი არსებული „აქ და ახლა“ კავშირების საზღვრებს სხვა ინდივიდებთან. ფსიქოლოგის ყურადღების აქცენტი ამ შემთხვევაში მიმართულია „ინვესტიციებზე“ სხვა ადამიანებში, რომლებსაც სუბიექტები ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ აკეთებენ თავიანთი საქმიანობით. აქ ვგულისხმობთ საკუთარი თავის მეორეში გარკვეული გაგრძელების აქტიურ პროცესს, არა მხოლოდ სუბიექტის სხვა ინდივიდებზე გავლენის მომენტში, არამედ ფაქტობრივი უშუალო მომენტალური ურთიერთქმედების ჩარჩოს მიღმა. სუბიექტის სხვა ადამიანებში ასახვის პროცესს და შედეგს, მის იდეალურ წარმოდგენას და მათში წვლილის განხორციელებას ეწოდება პერსონალიზაცია. პერსონალიზაციის ფენომენი შესაძლებელს ხდის გარკვეული სიცხადის მიტანას პიროვნული უკვდავების პრობლემასთან დაკავშირებით, რომელიც ყოველთვის აწუხებდა კაცობრიობას. ვინაიდან პიროვნების პიროვნება არ მცირდება მის წარმოდგენამდე სხეულებრივ სუბიექტში, არამედ გრძელდება სხვა ადამიანებში, მაშინ ინდივიდის გარდაცვალებასთან ერთად პიროვნება „სრულად“ არ კვდება. სიტყვა „ის ჩვენში ცხოვრობს სიკვდილის შემდეგ“ არ ატარებს არც მისტიკურ და არც მეტაფორულ მნიშვნელობას. ისინი მხოლოდ აცხადებენ მთელი ფსიქოლოგიური სტრუქტურის განადგურების ფაქტს, მისი ერთ-ერთი რგოლის შენარჩუნებით. ალბათ, თუ ჩვენ შეგვეძლო ჩაგვეწერა ის მნიშვნელოვანი ცვლილებები, რაც მოცემულმა ინდივიდმა მოახდინა თავისი რეალური ობიექტური საქმიანობით და სხვა ინდივიდებში კომუნიკაციით, მაშინ მივიღებდით მის, როგორც პიროვნების, ყველაზე სრულ აღწერას. ინდივიდს შეუძლია მიაღწიოს ისტორიული პიროვნების დონეს გარკვეულ სოციალურ-ისტორიულ სიტუაციაში მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს ცვლილებები გავლენას მოახდენს ადამიანთა საკმარისად ფართო სპექტრზე, რომელსაც აქვს მიღებული შეფასება არა მხოლოდ თანამედროვეების, არამედ ისტორიის შესახებ, რომელსაც აქვს უნარი უფრო ზუსტად. აწონ-დაწონეთ ეს პირადი წვლილი, რომელიც საბოლოოდ აღმოჩნდება წვლილი სოციალურ პრაქტიკაში.

ამრიგად, პიროვნების სტრუქტურა მოიცავს სამ ქვესისტემას:

1) ინდივიდის ინდივიდუალურობა;

2) მისი წარმომადგენლობა ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემაში;

3) პიროვნების აღბეჭდვა სხვა ადამიანებში, მისი „წვლილი“ მათში. თითოეული ეს კომპონენტი ორგანულად არის ნაქსოვი

პიროვნების ზოგადი სტრუქტურა, აყალიბებს მის ერთიანობას და მთლიანობას.

პიროვნების გასაგებად, აუცილებელია მისი განხილვა მის გარშემო მყოფ ადამიანებთან ფაქტობრივი ურთიერთობების სისტემაში და არა როგორც ცალკეული თვისებების ატომების ხისტი კომბინაციით წარმოქმნილი იზოლირებული მოლეკულა. ასევე აუცილებელია იმ ჯგუფების შესწავლა, რომლებშიც მიეკუთვნება მოცემული ადამიანი, რომლებშიც ის მოქმედებს და ურთიერთობს, აწარმოებს და იღებს „წვლილს“, გარდაქმნის სხვა ადამიანების ინტელექტუალურ და ემოციურ სფეროს და, თავის მხრივ, განიცდის ცვლილებებს „წვლილის“ მიღებით. მათგან. ფსიქოლოგის ყურადღება უნდა გამახვილდეს ინდივიდის აქტივობაზე და მის სოციალურად მნიშვნელოვანი ორიენტაციის ბუნებაზე.

პიროვნების ჩამოყალიბების ეტაპები ონტოგენეზში (L.I. Bozhovich).

ლ.ი. ბოჟოვიჩი თვლის, რომ პიროვნების ონტოგენეტიკურ განვითარებაში გარდამტეხ წერტილად უნდა ჩაითვალოს განვითარების კრიზები, რომელთა ანალიზი შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესის ფსიქოლოგიური არსი. მოგეხსენებათ, კრიზისები წარმოიქმნება ორი ასაკის შეერთების ადგილზე. თითოეულ ასაკს ახასიათებს ცენტრალური სისტემური ნეოპლაზმები, რომლებიც წარმოიქმნება ბავშვის მოთხოვნილებების საპასუხოდ და მოიცავს აფექტურ კომპონენტს და, შესაბამისად, ატარებს მოტივაციის ძალას. ამრიგად, მოცემული ასაკისთვის ცენტრალური ახალი ფორმირება, რომელიც არის ბავშვის გონებრივი განვითარების განზოგადებული შედეგი შესაბამის პერიოდში, ხდება ამოსავალი წერტილი მომავალი ასაკის ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის. ბავშვთა ფსიქოლოგიაში ყველაზე ხშირად სამი კრიტიკული პერიოდია ნახსენები: 3, 7 და 12 - 16 წელი. ლ.ს. ვიგოტსკიმ გააანალიზა კიდევ ერთი წლის კრიზისი და დაყო თინეიჯერული კრიზისი ორ ფაზად: ნეგატიურად (13-14 წელი) და პოზიტიურად (15-17 წელი). ახლად დაბადებული ბავშვი (ახალშობილი) არის არსება, რომელიც მოქმედებს ბიოლოგიური მოთხოვნილებების გავლენის ქვეშ, უშუალოდ ორგანიზმიდან, მასში თანდაყოლილი. შემდეგ ბავშვის ქცევისა და აქტივობის განსაზღვრა იწყება გარე სამყაროს იმ ობიექტების აღქმით, რომლებშიც ისინი „კრისტალიზდნენ“, ე.ი. იპოვა მისი განსახიერება, მისი ბიოლოგიური მოთხოვნილებები. ამ პერიოდის განმავლობაში ის არის იმ სიტუაციის მონა, რომელიც მასზე მოქმედებს. თუმცა, უკვე ცხოვრების მეორე წელს სიტუაცია მნიშვნელოვნად იცვლება. ამ პერიოდის განმავლობაში ყალიბდება პირველი პიროვნული ახალი ფორმირება - მოტივაციური იდეები, რომლებიც გამოხატულია ბავშვის შინაგანი მოტივების შესაბამისად მოქმედების უნარში. მოტივაციური იდეები ინტელექტუალური და აფექტური კომპონენტების პირველი სინთეზის შედეგია, რაც ბავშვს აძლევს "შესვენებას" უშუალოდ მასზე მოქმედი სიტუაციიდან. ისინი იწვევენ მის სურვილს იმოქმედოს მისი შინაგანი იმპულსების შესაბამისად და იწვევენ ბავშვში „აჯანყებას“, თუ მისი საქმიანობის განხორციელება გარემოს წინააღმდეგობას შეხვდება. რა თქმა უნდა, ეს „აჯანყება“ სპონტანურია და არა მიზანმიმართული, მაგრამ ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ ბავშვი პიროვნების ჩამოყალიბების გზას დაადგა და მისთვის ხელმისაწვდომი გახდა არა მხოლოდ რეაქტიული, არამედ აქტიური ქცევის ფორმებიც. ამ სიტუაციას ნათლად ასახავს 1 წლის 3 თვის ბიჭის შემთხვევა, რომელიც აღწერილია L.I. ბოზოვიჩი წიგნში "პიროვნება და მისი ჩამოყალიბება ბავშვობაში". ამ ბიჭმა ბაღში თამაშისას სხვა ბავშვის ბურთი დაისაკუთრა და უკან დაბრუნება არ სურდა. რაღაც მომენტში მათ მოახერხეს ბურთის დამალვა და ბიჭის სახლში წაყვანა. ვახშმის დროს ის უცებ ძალიან აღელვდა, დაიწყო საჭმელზე უარის თქმა, აწია, სკამიდან აძვრა და ხელსახოცი მოიხსნა. როდესაც ის იატაკზე ჩამოაგდეს (ანუ მიეცა თავისუფლება), ის გაიქცა ბაღში ყვირილი "მე... მე" და დამშვიდდა მხოლოდ მაშინ, როცა ბურთი უკან მიიღო. შემდეგ ეტაპზე (კრიზისი 3 წელი) ბავშვი იდენტიფიცირებას უკეთებს საკუთარ თავს საგნების სამყაროში, რომლებზეც მას შეუძლია გავლენა მოახდინოს და შეცვალოს. აქ ბავშვმა უკვე იცის თავისი „მე“ და ითხოვს შესაძლებლობას აჩვენოს თავისი აქტივობა („მე თვითონ“). ეს არა მხოლოდ განსაზღვრავს ახალ ნაბიჯს სიტუაციური ქცევის დაძლევაში, არამედ ბადებს ბავშვის სურვილს აქტიური გავლენა მოახდინოს სიტუაციაზე, გარდაქმნას მის მოთხოვნილებებისა და სურვილების დასაკმაყოფილებლად. მესამე ეტაპზე (7 წლის კრიზისი) ბავშვს უვითარდება ცნობიერება საკუთარი თავის, როგორც სოციალური არსების შესახებ და მისი ადგილი მისთვის ხელმისაწვდომ სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. პირობითად, ეს პერიოდი შეიძლება დასახელდეს სოციალური „მე“-ს დაბადების პერიოდად. სწორედ ამ დროს უყალიბდება ბავშვს „შინაგანი პოზიცია“, რომელიც წარმოშობს ცხოვრებაში ახალი ადგილის დაკავებისა და ახალი სოციალურად მნიშვნელოვანი აქტივობების შესრულების აუცილებლობას. და აქ, როგორც ყველა სხვა შემთხვევაში, ბავშვს აქვს პროტესტი, თუ მისი ცხოვრების გარემოებები არ იცვლება და ამით ხელს უშლის მისი საქმიანობის გამოვლინებას. დაბოლოს, ასაკთან დაკავშირებული განვითარების ბოლო ეტაპზე მოზარდი ავითარებს თვითშემეცნებას ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ანუ უნარი, ცნობიერება მიმართოს საკუთარ ფსიქიკურ პროცესებს, მათ შორის გამოცდილების კომპლექსურ სამყაროს. ცნობიერების განვითარების ეს დონე ბადებს მოზარდებში, რომ გადახედონ საკუთარ თავს, აღიარონ საკუთარი თავი, როგორც სხვა ადამიანებისგან განსხვავებული და არჩეული მოდელის შესაბამისად. ეს, თავის მხრივ, აძლევს მას თვითდადასტურების, თვითრეალიზაციისა და თვითგანათლების სურვილს. მოზარდობის ბოლოს თვითგამორკვევა ჩნდება, როგორც ამ პერიოდის ახალი ფორმირება, რომელიც ხასიათდება არა მხოლოდ საკუთარი თავის - შესაძლებლობებისა და მისწრაფებების გაგებით, არამედ ადამიანურ საზოგადოებაში საკუთარი ადგილისა და ცხოვრების მიზნის გაცნობიერებით. .

აქტივობის თეორია (L.N. Leontiev).

აქტივობის თეორია, რომელიც განიხილავს პიროვნებას საქმიანობის პროცესებში გონებრივი ასახვის წარმოქმნის, ფუნქციონირებისა და სტრუქტურის კონტექსტში, განვითარდა XX საუკუნის მეორე ნახევარში. ლეონტიევის შემოქმედებაში. აქტივობის თეორიაში განხილვის საგანია სუბიექტის, როგორც ორგანული სისტემის ჰოლისტიკური აქტივობა ყველა მისი ფორმითა და სახეობით. ფსიქიკის შესწავლის საწყისი მეთოდი არის აქტივობაში გონებრივი ასახვის გარდაქმნების ანალიზი, შესწავლილი მისი ფილოგენეტიკური, ისტორიული, ონტოგენეტიკური და ფუნქციური ასპექტებით. გენეტიკური წყარო არის გარეგანი, ობიექტური, სენსორულ-პრაქტიკული აქტივობა, საიდანაც გამომდინარეობს ინდივიდუალური ცნობიერების ყველა სახის შინაგანი გონებრივი აქტივობა. ორივე ამ ფორმას აქვს სოციალურ-ისტორიული წარმოშობა და ფუნდამენტურად საერთო სტრუქტურა. საქმიანობის შემადგენელი მახასიათებელია ობიექტურობა. თავდაპირველად, აქტივობა განისაზღვრება ობიექტის მიერ, შემდეგ კი მას შუამავლობს და არეგულირებს მისი, როგორც მისი სუბიექტური პროდუქტის იმიჯით. მოთხოვნილებები განიხილება აქტივობის ურთიერთ გარდამქმნელ ერთეულებად<=>მოტივი<=>სამიზნე<=>პირობები და მასთან დაკავშირებული საქმიანობა<=>მოქმედებები<=>ოპერაციები. მოქმედება ნიშნავს პროცესს, რომლის საგანი და მოტივი არ ემთხვევა ერთმანეთს. მოტივი და სუბიექტი უნდა აისახოს სუბიექტის ფსიქიკაში: წინააღმდეგ შემთხვევაში მოქმედება მისთვის აზრს მოკლებულია.

მოქმედება აქტივობის თეორიაში შინაგანად არის დაკავშირებული პიროვნულ მნიშვნელობასთან. ინდივიდუალური კერძო მოქმედებების ფსიქოლოგიური შერწყმა ერთ მოქმედებად წარმოადგენს ამ უკანასკნელის ოპერაციებად გადაქცევას, ხოლო შინაარსი, რომელიც ადრე იკავებდა კერძო ქმედებების ცნობიერი მიზნების ადგილს, იკავებს სტრუქტურულ ადგილს პირობების მოქმედების სტრუქტურაში. მისი განხორციელებისთვის. სხვა ტიპის ოპერაცია იბადება მოქმედების მარტივი ადაპტაციიდან მისი განხორციელების პირობებთან. ოპერაციები არის მოქმედების ხარისხი, რომელიც აყალიბებს მოქმედებებს. ოპერაციის გენეზისი მდგომარეობს მოქმედებების ურთიერთობაში, მათ შორის ერთმანეთში ჩართვაში. აქტივობის თეორიაში დაინერგა ცნება „მოტივი-მიზანი“, ანუ ცნობიერი მოტივი, რომელიც მოქმედებს როგორც „ზოგადი მიზანი“ და „მიზნის ზონა“, რომლის იდენტიფიცირება დამოკიდებულია მოტივზე ან კონკრეტულ მიზანზე. მიზნების ფორმირების პროცესი ყოველთვის ასოცირდება მიზნების მოქმედებით შემოწმებასთან.

ამის მოქმედების დაბადებასთან ერთად წარმოიქმნება ადამიანის საქმიანობის მთავარი „ერთეული“, ადამიანის ფსიქიკის მთავარი, სოციალური ბუნების „ერთეული“ - ადამიანისთვის მნიშვნელობა იმისა, თუ რაზეა მიმართული მისი საქმიანობა. ცნობიერების გენეზისი, განვითარება და ფუნქციონირება მომდინარეობს საქმიანობის ფორმებისა და ფუნქციების განვითარების ამა თუ იმ დონისგან. ადამიანის საქმიანობის სტრუქტურის ცვლილებასთან ერთად იცვლება მისი ცნობიერების შინაგანი სტრუქტურაც. დაქვემდებარებული მოქმედებების სისტემის, ანუ რთული მოქმედების გაჩენა აღნიშნავს ცნობიერი მიზნიდან მოქმედების ცნობიერ მდგომარეობაზე გადასვლას, ცნობიერების დონეების გაჩენას. შრომის დაყოფა და წარმოების სპეციალიზაცია წარმოშობს „მოტივის მიზნისკენ გადასვლას“ და მოქმედების საქმიანობად გარდაქმნას. იბადება ახალი მოტივები და საჭიროებები, რაც გულისხმობს ცნობიერების თვისობრივ დიფერენციაციას. შემდეგი, ვარაუდობენ შიდა ფსიქიკურ პროცესებზე გადასვლას, ჩნდება შინაგანი მოქმედებები და შემდგომში - შინაგანი აქტივობები და შინაგანი ოპერაციები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ცვლადი მოტივების ზოგადი კანონის შესაბამისად. აქტივობა, რომელიც იდეალურია თავისი ფორმით, ფუნდამენტურად არ არის გამიჯნული გარეგანი, პრაქტიკული აქტივობისგან და ორივე მათგანი შინაარსიანი და მნიშვნელობის შემქმნელი პროცესებია. საქმიანობის ძირითადი პროცესებია მისი ფორმის ინტერიერიზაცია, რაც იწვევს რეალობის სუბიექტურ გამოსახულებას და მისი შინაგანი ფორმის ექსტერიორიზაცია, როგორც გამოსახულების ობიექტივიზაცია, როგორც მისი გადასვლის ობიექტის ობიექტურ იდეალურ თვისებად. მნიშვნელობა არის ცენტრალური კონცეფცია, რომლის დახმარებით ხსნის მოტივაციის სიტუაციურ განვითარებას და მოცემულია მნიშვნელობის ფორმირებისა და საქმიანობის რეგულირების პროცესების ფსიქოლოგიური ინტერპრეტაცია. აქტივობის თეორიაში პიროვნება არის აქტივობის შინაგანი მომენტი, რაღაც უნიკალური ერთიანობა, რომელიც ასრულებს უმაღლესი ინტეგრაციული ავტორიტეტის როლს, რომელიც აკონტროლებს ფსიქიკურ პროცესებს, ჰოლისტიკური ფსიქოლოგიური ახალი ფორმირება, რომელიც ყალიბდება ინდივიდის ცხოვრებისეულ ურთიერთობებში. მისი საქმიანობის ტრანსფორმაცია. პიროვნება პირველად ჩნდება საზოგადოებაში. ადამიანი ისტორიაში შემოდის როგორც ბუნებრივი თვისებებითა და შესაძლებლობებით დაჯილდოებული ინდივიდი და ის ხდება პიროვნება მხოლოდ როგორც საზოგადოებებისა და ურთიერთობების სუბიექტი. „პიროვნების“ ცნება აღნიშნავს ადამიანის სოციალურ-ისტორიული და ონტოგენეტიკური განვითარების შედარებით გვიან პროდუქტს. სოციალური ურთიერთობები რეალიზდება მრავალფეროვანი აქტივობების ერთობლიობით. აქტივობების იერარქიული ურთიერთობები, რომლის უკანაც დგას მოტივების ურთიერთობები, ახასიათებს პიროვნებას. ეს უკანასკნელი ორჯერ იბადება: პირველად - როდესაც ბავშვი აშკარა ფორმებში ავლენს თავისი ქმედებების პოლიმოტივაციას და დაქვემდებარებას, მეორედ - როდესაც ჩნდება მისი ცნობიერი პიროვნება. პიროვნების ჩამოყალიბება არის პიროვნული მნიშვნელობების ფორმირება. პიროვნების ფსიქოლოგიას გვირგვინდება თვითშემეცნების პრობლემა, ვინაიდან მთავარია საკუთარი თავის გაცნობიერება სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. პიროვნება არის ის, რასაც ადამიანი ქმნის საკუთარი თავისგან, ადასტურებს მის ადამიანურ ცხოვრებას. აქტივობის თეორია გვთავაზობს შემდეგი საფუძვლების გამოყენებას პიროვნების ტიპოლოგიის შექმნისას: ინდივიდის სამყაროსთან კავშირების სიმდიდრე, მოტივების იერარქიიზაციის ხარისხი, მათი ზოგადი სტრუქტურა. პიროვნების განვითარების თითოეულ ასაკობრივ ეტაპზე აქტივობის თეორია ზედმეტად ასახავს აქტივობის სპეციფიკურ ტიპს, რომელიც წამყვან მნიშვნელობას იძენს ბავშვის პიროვნების ახალი ფსიქიკური პროცესებისა და თვისებების ფორმირებაში. წამყვანი საქმიანობის პრობლემის განვითარება ლეონტიევის ფუნდამენტური წვლილი იყო ბავშვისა და განვითარების ფსიქოლოგიაში. ამ მეცნიერმა არა მხოლოდ დაახასიათა ბავშვის განვითარების პროცესში წამყვანი აქტივობების ცვლილება, არამედ წამოიწყო ამ ცვლილების მექანიზმების შესწავლა, ერთი წამყვანი აქტივობის მეორეში გადაქცევა. აქტივობის თეორიაზე დაყრდნობით შემუშავდა და განაგრძობს განვითარებას პიროვნების სოციალური ფსიქოლოგიის აქტივობაზე ორიენტირებული თეორიები, ბავშვის და განვითარების ფსიქოლოგია, პიროვნების პათოფსიქოლოგია და ა.შ.

პიროვნების სტრუქტურა და ადამიანის დამოკიდებულება რეალობისადმი.

ადამიანისა და პიროვნების არსის პრობლემა ღრმად და აზრობრივად იყო გააზრებული ა.ფ.ლაზურსკისთვის, მთავარი რუსი ფსიქოლოგი, პეტერბურგის ფსიქონევროლოგიური ინსტიტუტის პროფესორი. სულის სტრუქტურაში ლაზურსკი განსაზღვრავს არსებით და პიროვნულ თვისებებს, ასახელებს მათ როგორც ენდოგენურს და ეგზოგენურს. ენდოგენური ან არსებითი თვისებები აერთიანებს თანდაყოლილ მორალურ და სულიერ იმპულსებს და ბუნებრივ თვისებებს (უნარების, ხასიათის, ტემპერამენტის, გონებრივი პროცესების მემკვიდრეობითი წინაპირობები). ეგზოგენური (პირადი) თვისებები ყალიბდება ცხოვრებისეული გამოცდილების პროცესში, ენდოგენური თვისებების საფუძველზე და გამოხატავს მის დამოკიდებულებას საკუთარი თავის, სხვა ადამიანების და სამყაროს მიმართ. ავტორი გამოყოფს გონებრივი და სულიერი განვითარების 3 დონეს, რომელთაგან თითოეული ხასიათდება დიდი სიმდიდრით, ფსიქიკური ცხოვრების ინტენსივობით და გარემოსთან ადაპტაციის ხარისხობრივი მაჩვენებლებით. ეს დონეები განისაზღვრება, პირველ რიგში, ადამიანის ენდოგენური (არსებითი) თვისებების პოტენციალით და განსხვავდება შემდეგი მახასიათებლებით (ინდიკატორები): ზოგადი შესაძლებლობების გამოვლინება (სიგანე, მოცულობა, ინტერესების დიფერენციაცია); ინდივიდუალური გონებრივი და სულიერი მიდრეკილებების ინტენსივობა, სიკაშკაშე; საკუთარი მიდრეკილებების, შესაძლებლობების და ფენომენებთან და არსებობის სფეროებთან ურთიერთობის ფორმირების მეტ-ნაკლებად გაცნობიერება.

პირველ, ყველაზე დაბალ დონეზე, სუსტი, ფრაგმენტული ფსიქიკა ცუდად ნიჭიერი ადამიანის ართულებს სოციალური ადაპტაციის პროცესებს. გარემო და გარე გარემოებები მასზე ძლიერ კვალს ტოვებს და ემორჩილება მათ საჭიროებებსა და მოთხოვნებს. ადამიანი ვერ აცნობიერებს თავის თანაბარობას შეზღუდული შესაძლებლობები, ის რჩება არასაკმარისად ადაპტირებული.

მეორე დონეზე ადამიანები ადვილად და წარმატებით ეგუებიან რეალურ ცხოვრებისეულ პირობებს. უფრო შეგნებული, უფრო მეტი ეფექტურობითა და ინიციატივით, ისინი ირჩევენ პროფესიას, რომელიც შეესაბამება მათ მიდრეკილებებს, მუშაობენ ინტერესით, ნაყოფიერად და საბოლოოდ, არიან საზოგადოებისთვის სასარგებლო, ამავე დროს ახერხებენ უზრუნველყონ საკუთარი თავი არა მხოლოდ მატერიალური კეთილდღეობა, არამედ გარკვეული კომფორტი, ფიზიკური და სულიერი.

ადამიანები, რომლებსაც ლაზურსკი "ადაპტირებულს" უწოდებს, ამაღლდებიან გონებრივი და სულიერი განვითარების მესამე, უმაღლეს დონეზე. ეს არის ნიჭიერი, უაღრესად ნიჭიერი ადამიანები, რომლებიც იბრძვიან არა მხოლოდ უზრუნველყონ საკუთარი თავის კომფორტული ცხოვრება, არამედ გარდაქმნან და შეცვალონ საცხოვრებელი პირობები მათი შემოქმედებითი გეგმებისა და იდეების შესაბამისად. ისინი გამოირჩევიან მაღალი ინტენსივობით, გონებრივი ცხოვრების სიმდიდრით, მისი ღრმა ცნობიერებითა და ინტეგრირებით, არჩეული გზის გავლის სურვილით, გარეგანი და შინაგანი სირთულეების, შეზღუდვებისა და სისუსტეების დაძლევით.

შემდეგ, ლაზურსკი სვამს ეკლიან კითხვას, შეესაბამება თუ არა გონებრივი განვითარების დონე მისი მორალური სიმწიფის სიღრმესა და დონეს. ავტორი აჩვენებს, რომ გონებრივი განვითარების უმაღლეს დონეზეც კი ვხვდებით მორალურად განუვითარებელ და გარყვნილ ტიპებსაც და პირიქით. ის ამტკიცებს თეზისს, რომ ადამიანის ენდოგენურ, არსებით თვისებებში შედის 2 ორიგინალური მოტივაცია: გონებრივი, სულიერი თვითგანვითარების სურვილი და მორალური და სულიერი ზრდისა და გაუმჯობესების სურვილი. ეს უკანასკნელი ვლინდება ალტრუისტული ტენდენციებით. სხვისადმი ეს თავდაპირველი მიმართვაა ის „წმინდა ცეცხლი“, რომელიც ყოველდღიურად ათბობს და ამაღლებს სულს და თანაბრად ღირებულია, იქნება ის გულუხვად განვითარებული მდიდარ, ნიჭიერ ფსიქიკაში თუ ნაკლებად ნიჭიერი ადამიანის ღარიბ ფსიქიკაში.

პიროვნების თეორიები V.N. მიასიშჩევი და ბ.გ. ანანიევა.

ვ.ნ.-ის შეხედულებების ანალიზი. მიასიშჩევის მიდგომა პიროვნებისადმი, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ის იყო პირველი, ვინც ღიად დააყენა საკითხი პიროვნების სტრუქტურის შესახებ. პიროვნების სტრუქტურის შესახებ მისი შეხედულებების სპეციფიკა იმაში მდგომარეობს, რომ მასში არ არის ცალკეული კომპონენტები, მაგრამ არსებობს ფსიქოლოგიური რეალობა - დამოკიდებულება, რომელიც ხურავს პიროვნების ყველა სხვა ფსიქოლოგიურ მახასიათებელს. ეს არის დამოკიდებულება, V.N Myasishchev-ის მიხედვით, რომელიც არის ამ თვისებების ინტეგრატორი, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანის ქცევის მთლიანობას, სტაბილურობას, სიღრმეს და თანმიმდევრულობას. V. N. Myasishchev აშენებს თავის კონცეფციას პიროვნების შესახებ, რომლის ცენტრალური ელემენტია "დამოკიდებულების" კონცეფცია. ინდივიდის დამოკიდებულება არის პიროვნების აქტიური, ცნობიერი, ინტეგრალური, შერჩევითი, გამოცდილებაზე დაფუძნებული კავშირი რეალობის სხვადასხვა ასპექტთან. V.N Myasishchev-ის აზრით, დამოკიდებულება არის პიროვნების სისტემური ელემენტი, რომელიც ჩნდება როგორც ურთიერთობების სისტემა. ამ შემთხვევაში, მნიშვნელოვანი პუნქტია პიროვნების, როგორც ურთიერთობების სისტემის იდეა, რომელიც სტრუქტურირებულია განზოგადების ხარისხის მიხედვით - სუბიექტის კავშირებიდან ცალკეულ მხარეებთან ან გარე გარემოს ფენომენებთან, მთლიან რეალობასთან კავშირებამდე. თავად პიროვნული ურთიერთობები ყალიბდება სოციალური ურთიერთობების გავლენით, რომლითაც ინდივიდი დაკავშირებულია ზოგადად გარემოსთან და კონკრეტულად საზოგადოებასთან. ეს ურთიერთობები გამოხატავს პიროვნებას მთლიანობაში და წარმოადგენს პიროვნების შინაგან პოტენციალს. სწორედ ისინი ავლენენ, ანუ ავლენენ ადამიანს მის ფარულ, უხილავ შესაძლებლობებს და ხელს უწყობენ ახლის გაჩენას. ვ.ნ. მიასიშჩევი განასხვავებს "ემოციურ", "შეფასებას" (შემეცნებითი, საგანმანათლებლო) და "კონატიულ" (ქცევით) მხარეებს. ურთიერთობის თითოეული მხარე განისაზღვრება ინდივიდის ცხოვრებისეული ურთიერთქმედების ბუნებით გარემოსთან და ადამიანებთან, მათ შორის სხვადასხვა ასპექტებით, მეტაბოლიზმიდან იდეოლოგიურ კომუნიკაციამდე. ემოციური კომპონენტი ხელს უწყობს პიროვნების ემოციური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას გარემოს ობიექტების, ადამიანებისა და საკუთარი თავის მიმართ. კოგნიტური (შეფასებითი) ხელს უწყობს გარემოს ობიექტების, ადამიანებისა და საკუთარი თავის აღქმასა და შეფასებას (გაცნობიერებას, გაგებას, ახსნას). ქცევითი (კონატიული) კომპონენტი ხელს უწყობს პიროვნების ქცევის სტრატეგიებისა და ტაქტიკის არჩევას გარემოს ობიექტებთან მიმართებაში, რომლებიც მნიშვნელოვანია (ღირებული) მისთვის, ადამიანებისთვის და საკუთარი თავისთვის. ბ.გ. ანანიევის გამორჩეული დამსახურება იყო მისი იდეა ბუნებრივისა და სოციალურის ერთიანობის შესახებ ადამიანის განვითარების სტრუქტურაში. ადამიანში ბიოლოგიური და სოციალური ერთიანობა უზრუნველყოფილია ისეთი მაკრო მახასიათებლების ერთიანობით, როგორიცაა ინდივიდი, პიროვნება, სუბიექტი და ინდივიდუალობა. ადამიანში ბიოლოგიურის მატარებელი ძირითადად ინდივიდია. სოციალური ადამიანში წარმოდგენილია პიროვნებისა და საქმიანობის სუბიექტის მეშვეობით. ამავდროულად, ჩვენ არ ვსაუბრობთ ბიოლოგიურისა და სოციალურის დაპირისპირებაზე, თუნდაც მხოლოდ იმიტომ, რომ ინდივიდი თავისი ინდივიდუალური ცხოვრების მანძილზე სოციალიზებულია და ახალ თვისებებს იძენს. თითოეული ადამიანი, როგორც ინდივიდი, გადის საკუთარ ცხოვრებისეულ გზას, რომლის ფარგლებშიც ხდება ინდივიდი სოციალიზებული და ყალიბდება მისი სოციალური სიმწიფე. ადამიანი, როგორც ინდივიდი არის სოციალური ურთიერთობების ერთობლიობა: ეკონომიკური, პოლიტიკური, სამართლებრივი. თუმცა ადამიანი არა მხოლოდ ინდივიდი და პიროვნებაა, არამედ ცნობიერების მატარებელი, საქმიანობის სუბიექტი, მატერიალური და სულიერი ფასეულობების მწარმოებელი. ადამიანი, როგორც სუბიექტი, ჩნდება მისი შინაგანი, გონებრივი ცხოვრების მხრიდან, როგორც ფსიქიკური ფენომენების მატარებელი. პიროვნების, როგორც საქმიანობის სუბიექტის სტრუქტურა ყალიბდება ინდივიდისა და პიროვნების გარკვეული თვისებებიდან, რომლებიც შეესაბამება საქმიანობის საგანს და საშუალებებს. ადამიანის ობიექტური საქმიანობის საფუძველი შრომაა და ამიტომ ის მოქმედებს როგორც შრომის სუბიექტი. თეორიული ანუ შემეცნებითი აქტივობის საფუძველი შემეცნების პროცესებია და ამიტომ ადამიანი ჩნდება შემეცნების სუბიექტად. კომუნიკაციური აქტივობის საფუძველია კომუნიკაცია, რომელიც საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ადამიანი კომუნიკაციის სუბიექტად. განხორციელების შედეგი სხვადასხვა სახისადამიანის, როგორც სუბიექტის აქტიურობა ხდება მისი გონებრივი სიმწიფის მიღწევა. ამრიგად, თითოეული ადამიანი ჩნდება გარკვეული მთლიანობის სახით - როგორც ინდივიდი, პიროვნება და სუბიექტი, განპირობებული ბიოლოგიური და სოციალური ერთიანობით. თუმცა თითოეული ჩვენგანისთვის ისიც ცხადია, რომ ჩვენ ყველა განვსხვავდებით ერთმანეთისგან ჩვენი ტემპერამენტით, ხასიათით, მოქმედების სტილით, ქცევით და ა.შ. ამიტომ ინდივიდის, პიროვნებისა და სუბიექტის ცნებების გარდა, ინდივიდუალობის ცნებაც ხდება. ასევე გამოიყენება. ინდივიდუალობა ადამიანში მისი თვისებების უნიკალური კომბინაციაა ფსიქიკის სამივე ზემოთხსენებული ქვესტრუქტურიდან. ადამიანი, როგორც ინდივიდი, პიროვნება და საქმიანობის სუბიექტი შეიძლება დაიყოს გარკვეულ კლასებად, ჯგუფებად და ტიპებად. მაგრამ როგორც ინდივიდი ის არსებობს მხოლობითი და უნიკალური კაცობრიობის ისტორიაში. ინდივიდუალობის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანის შესახებ ყველა ფაქტისა და მონაცემის გაერთიანებით მისი არსების ყველა ასპექტში. თუმცა, ამ თვალსაზრისით, თითოეული ჩვენგანისთვის აშკარაა, რომ ჩვენ ყველა განვსხვავდებით ერთმანეთისგან ჩვენი ტემპერამენტით, ხასიათით, მოქმედების სტილით, ქცევით და ა.შ. ამიტომ, ინდივიდის, პიროვნებისა და სუბიექტის ცნებების გარდა, ასევე გამოიყენება ინდივიდუალობის კონცეფცია. ინდივიდუალობა ადამიანში მისი თვისებების უნიკალური კომბინაციაა ფსიქიკის სამივე ზემოთხსენებული ქვესტრუქტურიდან. ადამიანი, როგორც ინდივიდი, პიროვნება და საქმიანობის სუბიექტი შეიძლება დაიყოს გარკვეულ კლასებად, ჯგუფებად და ტიპებად. მაგრამ, როგორც ინდივიდი, ის არსებობს მხოლობით და უნიკალურია კაცობრიობის ისტორიაში. ინდივიდუალობის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანის შესახებ ყველა ფაქტისა და მონაცემის გაერთიანებით მისი არსების ყველა ასპექტში. ამ თვალსაზრისით, ინდივიდუალობა არის პიროვნების ფუნქციური მახასიათებელი, რომელიც ვლინდება მისი სტრუქტურული ორგანიზაციის ყველა დონეზე - ინდივიდი, პიროვნება, საქმიანობის სუბიექტი. სწორედ ინდივიდუალობის დონეზეა შესაძლებელი პიროვნების უმაღლესი მიღწევები, ვინაიდან ინდივიდუალობა ვლინდება პიროვნების, როგორც ინდივიდის, პიროვნებისა და საქმიანობის სუბიექტის თვისებების ურთიერთკავშირში და ერთიანობაში. ბ.გ. ანანიევი იყო პირველი ფსიქოლოგიაში, ვინც ცდილობდა ინდივიდუალობის კატეგორიის ფსიქოლოგიური აღწერა. თითოეული ადამიანი, როგორც მთლიანობა, ყოველთვის არის ინდივიდუალური, პიროვნება და საქმიანობის სუბიექტი. თუმცა, ყველა არ არის ინდივიდუალური, არა ინდივიდუალური განსხვავებების გაგებით ორგანიზაციის თითოეულ დონეზე, არამედ მათი ჰარმონიული ურთიერთობების, მრავალ დონის თვისებების ერთიანობის გაგებით. სწორედ ეს ერთიანობა ქმნის საფუძველს პიროვნების მიერ მისი შესაძლებლობების სრულფასოვანი განვითარებისა და გამოხატვისთვის, ეხმარება მას საკუთარი უნიკალური წვლილი შეიტანოს სოციალურ განვითარებაში. ინდივიდუალობა გამოხატავს ადამიანის ორგანიზაციის ყველა დონის ერთიანობას. ინდივიდუალობის ფსიქოლოგიური შინაარსი უფრო სრულყოფილად გამოხატავს მთლიანობის ცნებას, ვიდრე სხვები. ერთმანეთთან ურთიერთობა, ინდივიდის ორიენტაცია და საქმიანობის ინდივიდუალური სტილი უზრუნველყოფს ყველა დონის საზოგადოებას, რაც გამოიხატება პიროვნების პიროვნული და აქტივობის მახასიათებლების ერთობაში. პიროვნებისა და საქმიანობის საგნის ეს ერთიანობა გამოხატავს პიროვნების წარმატებულ შრომით, შემეცნებით და კომუნიკაციურ საქმიანობაში, რაც განსაზღვრავს მისი წვლილის უნიკალურობას საჯარო ფონდში. ადამიანის მაქსიმალური წარმატება ნებისმიერი ტიპის საქმიანობაში არის ორი მჭიდროდ დაკავშირებული სისტემის ფორმირების ფაქტორის - ინდივიდის ორიენტაციისა და საქმიანობის ინდივიდუალური სტილის ფუნქცია. ამ წყვილში წამყვანი ფაქტორია ინდივიდის ორიენტაცია, რადგან მისი საქმიანობის მიზნებისადმი ინდივიდის პოზიტიური დამოკიდებულების საფუძველზე ეძებენ, იპოვიან და შემოიტანენ ინდივიდისთვის მნიშვნელოვანი მიზნების მიღწევის გზები. შესაბამისი სისტემა.

პიროვნების ინსტალაციის თეორია (დ.ნ. უზნაძე).

უზნაძის პიროვნების კონცეფცია ემყარება კონცეფციას (დამოკიდებულება, რომელიც მან მიიჩნია მთავარ ფსიქოლოგიურ ფორმირებად. დამოკიდებულება განიხილება ადამიანის ქცევის მთავარ მარეგულირებელ მექანიზმად, მისი მიმართულებისა და შერჩევითი აქტივობის განმსაზღვრელად. თუმცა პიროვნების არსი ფუნქციონირებაზე არ მცირდება. დამოკიდებულების, მაგრამ განისაზღვრება ისეთი ფუნდამენტური გამოვლინებებით, როგორიცაა ცნობიერება და ობიექტურობის უნარი. მოთხოვნილებები, რომლებიც განკუთვნილია მომავალი ცხოვრებისთვის - ინტელექტუალური, მორალური და ესთეტიკური - შეესაბამება პიროვნების „მე“-ს, თუმცა ეს არის მოლოდინის გარკვეული ფორმა - როგორც იმპულსური ცნობიერებით რეგულირდება პირველ შემთხვევაში ქცევის მიმართულება განისაზღვრება ადამიანის მოთხოვნილებების ურთიერთქმედებიდან და იმ სიტუაციით, რომელშიც ისინი აქტუალიზებულია. მეტისთვის მაღალი დონექცევა, ადამიანი არ ემორჩილება იმპულსს, მაგრამ აღმოაჩენს ქცევის ტიპს, რომელზეც შეუძლია პასუხისმგებლობის აღება. ეს ხდება ობიექტივიზაციის მექანიზმის გამო, რომლის მიხედვითაც ადამიანი საკუთარ თავს უპირისპირდება გარე გარემოსთან, იწყებს სიტუაციის რეალობის ამოცნობას ისეთი, როგორიც არის და ობიექტურებს თავის ქცევას. პიროვნების ობიექტურობის უნარიდან გამომდინარე, უზნაძე აღწერს პიროვნების სამ ტიპს: 1) დინამიურს - ადამიანს, რომელსაც აქვს განვითარებული ობიექტივიზაციის უნარი და სურს ადვილად გადავიდეს ობიექტური მიზნების მიმართულებით; 2) სტატიკური - ადამიანი, რომელიც ამჟღავნებს ჰიპერობიექტირებას, რომელიც შედგება მისი დამოკიდებულების იმპულსების მუდმივი დაყოვნებისგან და აქტივობის შესაბამისი ტიპის არჩევისგან მხოლოდ მნიშვნელოვანი ნებაყოფლობითი ძალისხმევის საფუძველზე; 3) ცვლადი - პირი, რომელსაც აქვს საკმარისი სიმარტივე ობიექტივაციისთვის, მაგრამ არ გააჩნია საკმარისი ნებაყოფლობითი შესაძლებლობები მის განსახორციელებლად.

Ერთ - ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლებიდამოკიდებულების თეორიაში პიროვნება არის პასუხისმგებლობა, რომლის წყალობითაც ადამიანს შეუძლია თავის მოთხოვნილებებზე მაღლა აწიოს, როგორც ნების სუბიექტი. მოტივაციის მნიშვნელობა არის ისეთი აქტივობის პოვნა, რომელიც შეესაბამება ინდივიდის ძირითად, ცხოვრების პროცესში დაფიქსირებულ დამოკიდებულებას. მიზნის მომზადების პერიოდი იყოფა ორ ეტაპად: 1) არჩევანი, რომელსაც აღიარებს ინტელექტი, აქტი და ხორციელდება მოცემული სუბიექტისთვის ქცევის პირადი ღირებულების საფუძველზე; 2) მოტივაცია, აღიარებული, როგორც ინვოლუციური პროცესი. ნებაყოფლობითი ქცევა არის ინდივიდის უნარი, დაუმორჩილოს თავისი საქმიანობა არა მხოლოდ პიროვნულ ღირებულებას, არამედ ობიექტურ აუცილებლობას.

ინტეგრალური ინდივიდუალურობის თეორია (V.S. Merlin).

პიროვნების კონცეფცია V.S. მერლინი ვლინდება პიროვნების, როგორც განუყოფელი ინდივიდუალობის გაგებისადმი მიდგომით, ანუ იგი ითვალისწინებს რამდენიმე იერარქიულ დონესთან დაკავშირებული რიგი თვისებების ურთიერთკავშირს, რომლებიც ექვემდებარება სხვადასხვა ნიმუშებს. მაგალითად, თვისებებს შორის კავშირის შესწავლა განუყოფელია ნერვული სისტემადა ტემპერამენტის თვისებები ან კავშირი პიროვნების თვისებებსა და ურთიერთობებს შორის სოციალური ჯგუფი. თითოეული იერარქიული დონის თვისებები მისი ნიმუშებია, ასახავს დონეებს შორის კავშირის ორიგინალობას და ქმნის რეგულარულ სისტემას. ამრიგად, ნეიროდინამიკური დონისთვის, ასეთი ნიმუშები ნერვული პროცესების სიძლიერისა და დინამიზმის მაჩვენებელია; ფსიქოდინამიკისთვის - ექსტრავერსია და ემოციურობა; სოციალურ-ფსიქოლოგიურ - ღირებულებითი ორიენტაციებისა და ინტერპერსონალური ურთიერთობებისთვის. ნებისმიერი იერარქიული დონის ყველა მახასიათებელში (ბიოქიმიური, ფიზიოლოგიური, ფსიქოლოგიური) არის რაღაც ტიპიური, საერთო ადამიანთა გარკვეული ჯგუფისთვის და რაღაც ინდივიდუალურად უნიკალური, უნიკალური, თანდაყოლილი მხოლოდ ერთი ადამიანისთვის. პიროვნების ფსიქოლოგიის მთავარი პრობლემა არის სოციალურად ტიპურ და ინდივიდუალურად უნიკალურ მახასიათებლებს შორის კავშირის დადგენა. სოციალურად ტიპიურია განზოგადებული დამოკიდებულება რეალობის გარკვეული ასპექტების მიმართ (ადამიანების, გუნდის, სამუშაოს, საკუთარი თავის, კულტურის და ა.შ.), რომელიც ასახავს ინდივიდის ორიენტაციას. „ინდივიდუალური“ მოიცავს ფსიქიკური მახასიათებლების ორ ჯგუფს. პირველი ჯგუფი არის პიროვნების თვისებები (ტემპერამენტის თვისებები და ინდივიდუალური, ფსიქიკური პროცესების თვისებრივი თვისებები). ტემპერამენტის თვისებები არის ნერვული სისტემის ზოგადი ტიპით განსაზღვრული გონებრივი თვისებები და განსაზღვრავს გონებრივი აქტივობის დინამიკას მისი ძალიან განსხვავებული შინაარსით. ტემპერამენტის თითოეულ თვისებაში ინდივიდუალურია მხოლოდ მისი რაოდენობრივი მხარე - გამოხატვის ხარისხი, რომელიც განისაზღვრება შესაბამისი ქცევითი რაოდენობრივი მაჩვენებლებით. ტემპერამენტის თითოეული თვისების თვისებრივი მხარე დამახასიათებელია მისი სპეციფიკური ტიპისთვის. ფსიქიკური პროცესების ინდივიდუალური თვისებრივი მახასიათებლები განსაზღვრავს გონებრივი აქტივობის პროდუქტიულობას (მაგალითად, აღქმის სიმახვილე და სიზუსტე).

ინდივიდუალური მახასიათებლების მეორე ჯგუფი მოიცავს, პირველ რიგში, გარკვეულ სიტუაციებში მოქმედების სტაბილურ და მუდმივ მოტივებს (მაგალითად, სიამაყის მოტივი, ამბიცია, მუსიკისადმი ინტერესი და ა.შ.). ვინაიდან ინდივიდის სოციალურად ტიპიური დამოკიდებულება განისაზღვრება მოტივების სისტემით, თითოეული ინდივიდუალური მოტივი ინდივიდის დამოკიდებულების აუცილებელი კომპონენტია. მეორეც, ინდივიდუალური ხასიათის თვისებები: ინიციატივა ან პასიურობა, კომუნიკაბელურობა ან იზოლაცია სოციალური კონტაქტების დამყარებაში. ხასიათის თვისებების ინდივიდუალური უნიკალურობა გამოიხატება მოქმედებებისა და ქცევის განსაკუთრებულ თვისებებში გარკვეულ ტიპურ სიტუაციებში. ხასიათის თვისებები ვლინდება მოტივებისა და ურთიერთობების დინამიურ მახასიათებლებში (მაგალითად, სოციალური კავშირების სტაბილურობაში ან მათ ხანმოკლე ხანგრძლივობასა და არასტაბილურობაში). და ბოლოს, მესამე, ეს არის აღქმის, მეხსიერების, აზროვნების და ა.შ. თვისებები, რომლებზეც დამოკიდებულია საქმიანობის პროდუქტიულობა. ისინი განისაზღვრება ფსიქიკური პროცესების თვისებრივი მახასიათებლებით. ადამიანში ყველაფერი ინდივიდუალური, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდის ფსიქიკური თვისებების საფუძველზე, ყალიბდება მისი გარკვეული სოციალურ-ტიპიური ურთიერთობების მიხედვით. ინდივიდუალური და სოციალურად ტიპიური არ არის პიროვნების თვისებების განსხვავებული ჯგუფი, არამედ ერთი და იგივე თვისებების განსხვავებული ასპექტები. პიროვნების განუყოფელი კომპონენტია თვისებები, რომელთაგან თითოეული არის უნარის, ხასიათისა და ორიენტაციის გამოხატულება. ამრიგად, პიროვნების სტრუქტურა წარმოდგენილია როგორც პიროვნების თვისებების ურთიერთდაკავშირება და ორგანიზაცია. პიროვნების ჩამოყალიბების სტრუქტურა ხასიათდება "სიმპტომური კომპლექსის" კონცეფციით. „ინდივიდუალური“ და „სოციალურად ტიპიური“ არ შეიძლება ჩაითვალოს ორ განსხვავებულ სიმპტომურ კომპლექსად ან პიროვნულ ფაქტორად.