Vuonna 2005 esitin pyynnön piispa Alypiukselle, Chicagon ja Detroitin arkkipiispalle (ROCOR). Venäläiset lukijat tuntevat hänet kirjan "Kirkoslaavilaisen kielen kielioppi" kirjoittajana.
Halusin oppia lisää Vladykan elämästä ja temppelin luomisesta, jonka seurakuntalainen olen.
Vladyka vastasi pyyntööni ja kirjoitti minulle lyhyen omaelämäkerran.
Lähetän materiaalin sellaisena kuin se on julkaisua varten valmisteltu, mukaan lukien lyhyt esittelyni ja Mestarin sanoista tallennetun novellin; Lisäsin sen elämäkerran tekstiin ja korostin sitä huomautuksilla.
Piispa Alipius ansaitsee saada tietää hänestä enemmän. Tätä ainutlaatuista materiaalia ei ole vielä julkaistu missään.
Ensimmäistä kertaa näin piispa Alypiuksen, hänen eminensinsa Chicagon ja Detroitin arkkipiispaan, saarnassa liturgian aikana. Muistan hämmästyneeni siitä yksinkertaisuudesta, jolla hän esitti evankeliumin totuudet. Minua hämmästytti myös se, että kuulemani ja lukemani toistuvasti näyttivät uudelta, odottamattomalta ja yllättävältä, vaikka toistan, Vladyka puhui hyvin yksinkertaisesti, ilman retorisia kukoistavia ja ikään kuin täysin tunteetonta.
Vladyka antoi vaikutelman erittäin ystävällisestä ja hyvin yksinkertaisesta ihmisestä.
Sitten sain tietää, että Vladyka ei opettanut vain kirkkoslaavia ja kreikkaa, vaan julkaisi myös kirkon slaavilaisen kieliopin oppikirjan ja että tämä teos on tähän päivään asti ehkä ainoa saatavilla oleva käsikirja tästä aiheesta nykyvenäjäksi. Tämän oppaan varassa on kasvanut useampi kuin yksi seminaaristen sukupolvi sekä Venäjällä että Venäjän ortodoksisessa kirkossa ulkomailla. Oppikirja on julkaistu myös englanniksi ja on myös ainoa laatuaan.
Sitten sain tietää, että temppeli, jonka seurakuntalainen olen, rakennettiin piispa Alypiuksen ponnistelujen ansiosta.
Sitten kävi ilmi, että kaikki, KAIKKI temppelin maalaukset, freskot ja ikonit (harvinaisia lukuun ottamatta) oli piispa Alipiuksen, upean taiteilijan ja ikonimaalaajan, tekemä.
Tuon huomionne miehen muistelmat, jonka ansiosta tuhansilla venäläisillä Amerikassa on mahdollisuus elää, uskoa ja rukoilla ortodoksisella tavalla.
Muistelmat on kirjoittanut piispa Alipius itse.
D. Yakubov
Tällä hetkellä piispa Alypius on Chicagon ja Keski-Amerikan arkkipiispan arvonimi.
Synnyin Hersonin alueella, suuressa Novaja Majatškan kylässä, 19. joulukuuta 1926. Tuolloin tämä alue oli Nikolaev. Mutta isoisäni kutsui sitä usein Tauriden maakunnaksi. Novaja Majatškan kylä sijaitsee 50–60 km Krimistä pohjoiseen.
Isäni nimi oli Mihail Gamanovitš ja äitini nimi oli Ljudmila, os. Martynova. Nimeni maailmassa oli Nikolai. Olin lapsista vanhin, minulla oli vielä kolme veljeä ja kaksi sisarta.
Isäni oli ammatiltaan seppä. Hän oppi yhdessä veljensä kanssa tämän taidon isältään Danielilta, jolla oli takomo, ja lapset työskentelivät hänelle. Isoisä oli myös puuseppä.
Isoisällä oli veli Jakov, joka oli myös seppä, puuseppä ja jopa maalasi ikoneja. Perheessämme oli hänen valmistamansa Vapahtajan kuvake. Kasvot ja kädet maalattiin öljymaalilla ja loput: vaatteet, tausta ja kukat kehystä pitkin tehtiin foliosta. Totta puhuen, en pidä foliokoristeista. Folio ei ole vakava materiaali ikonille, se on liian pehmeää.
Tuolloin hän oli jo vallassa. Pian alkoi kollektivisointi ja "dekulakisaatio" kaikella stalinistisella julmuudella. Äidin puoleinen isoisäni oli varakas, ja siksi hänet hylättiin. Jostain syystä hän päätyi vankilaan ja kuoli pian siellä - hänen sydämensä ei kestänyt sitä.
Hänen isänpuoleinen isoisänsä (Daniil) ei onnistunut ansaitsemaan taloudellista omaisuutta ja siksi vältti tämän kohtalon, mutta hänen veljensä teki ja joutui hylätyksi. Mutta kyläläiset kunnioittivat häntä, ja siksi varoittivat häntä ja neuvoivat häntä: "Lähde jonnekin mahdollisimman pian, jättäen kauniin kotisi, niin ilmoitamme, että sinut on syrjäytetty." Hän teki juuri niin, asettui Podokalinovkan kylään, työskenteli siellä seppänä ja asui siellä kuolemaansa asti.
Tuolloin omaa takoa ei enää ollut mahdollista pitää, ja siksi seppäsukulaiset hajaantuivat eri suuntiin. Elämäni aikana vaihdoimme kolme kylää. Viimeinen kylä oli Fedorovka (nyt ei ole enää olemassa). Siellä oli vain 4-vuotias koulu. Lisäkoulutusta varten piti mennä naapurikylään - Kucheryavo-Volodimirovkaan, jossa oli 8-vuotinen koulu (junior-secondition). Opetus oli ukrainaksi, mutta oli myös venäjän kieltä ja venäläistä kirjallisuutta.
Ensin yksi Dneprin ranta, siellä vuoden, sitten toinen... Muutimme usein, vaihdoimme kyliä. Jossain se on kannattavampaa, jossain vähemmän kannattavaa. Siihen aikaan aloin käydä koulua. Hän aloitti yhdestä kylästä ja jatkoi toisessa.
Ja sitten - sota.
Se alkoi 22. kesäkuuta, ja elokuussa saksalaiset olivat jo kanssamme. He saapuivat nopeasti, siellä ei ollut luonnollista estettä, vain Dnepri oli jonkinlainen este... Ja niin äkillistä ja voimakasta iskua oli vaikea kestää.
Saksan armeija oli hyvin organisoitu, hyvin aseistettu ja sillä oli lahjakkaita kenraaleja, joilla oli kokemusta ensimmäisestä maailmansodasta. Hyökkäys oli erittäin voimakasta - rintama siirtyi nopeasti itään. Täällä oli rauhallista, partisaaneja ei ollut, koska ei ollut minnekään piiloutua, koska maasto oli tasaista, eikä metsiä ollut.
Pian saksalaiset alkoivat rekrytoida työntekijöitä Saksaan. He lupasivat, että työ- ja elinolot olisivat hyvät. Monet tarttuivat syöttiin, ja ensimmäinen rekrytointi oli vapaaehtoista. Mutta pian heiltä alkoi tulla uutisia, että olosuhteet olivat erittäin huonot. Eikä kukaan halunnut lähteä vapaaehtoisesti. He alkoivat värvätä väkisin. Johtajalle annettiin ohjeet siitä, kuinka monta henkilöä oli esitettävä. Joten kuuluin tähän sarjaan.
Rekrytoidut laitettiin tavaravaunuihin ja juna suuntasi kohti Saksaa. Ajoimme kaksi viikkoa lyhyin pysähdyksin. He toivat meidät Berliiniin, ja siellä he jo osoittivat meidät eri paikkoihin. Matkustajien joukossa oli myös naisia: naisten leiriin määrättiin naisia ja miesten leiriin miehiä. Leirin ympärillä oli piikkilanka, ja sisään- ja uloskäynnissä oli poliisikoppi. Kaikki kyläläiset olivat tässä leirissä. Ennen meitä sinne oli jo tuotu Odessasta ja Harkovista. He sanoivat, että ennen heitä ruokittiin niin huonosti, että puolet kuoli... Osoite oli: Berlin, Neukolln, Russenlager 4.
Elämä alkoi viideltä aamulla. Yleensä poliisi, jolla oli kumikeppi, ryntäsi kasarmiin ja ilmoitti noususta kovalla äänellä. Jos joku oli hidas, hän sai vauhtia kumikeikasta. Siellä oli poliisi - venäläinen työntekijä, jolla oli side kädessään. Hän yritti selvästi saada saksalaisten suosiota.
Välissämme oli kaksi 15-vuotiasta poikaa. Heillä oli virtsankarkailu, mahdollisesti heikkouden vuoksi. Meillä oli kaksikerroksiset vuodepaikat. Joku vastasi kasarmeistamme, hän tarjosi heille samat vuodepaikat ja pakotti heidät vaihtamaan paikkaa joka ilta, jotta he kastelivat toisiaan uskoen, että tämä vie heidät tästä heikkoudesta.
Aamiaiseksi he antoivat 300 g leipää, teelusikallisen sokeria, ohuen neliön margariinia, joskus ohuen renkaan tekomakkaraa ja teetä.
Sitten asettuimme riviin pylvääseen, laskettiin ja poliisin (venäläinen, side käsivarressa) seurassa lähdimme töihin. Tehdas oli koneenrakennustehdas. Työn päätyttyä meidät asetettiin jälleen riviin, laskettiin ja palasimme samalla tavalla poliisin kanssa. Palattuamme saimme annoksen veliä ja leirikeittoa. Grilli sisälsi rutabagaa, kaalia, vähän perunaa ja kyssäkaalia. Näiden vihannesten yhdistelmät voivat olla erilaisia. He laittavat umpeen kasvanutta kyssäkaalia.
Vietin tällä leirillä noin kaksi kuukautta. Leirin komentaja oli ilmeisesti venäläinen saksalainen. Eräänä päivänä hän vieraili tehtaalla ja tuli osastolle, jossa työskentelin... Liiimasimme jotain kovaa pahvia runkoon - teimme seiniä pakettiautolle. Jostain syystä komentaja kiinnitti minuun huomion; minun on täytynyt tuskin raahata jalkojani. Kysyttyään nimeäni hän kirjoitti sen muistiin.
Jonkin ajan kuluttua minut ja toinen kaveri lähetettiin jakelukeskukseen (Arbeitsamt). Joku omistaja vei minut ja kaksi muuta kaveria jälleenmyyjältä. Hänellä oli noin 1 hehtaarin tontti, jossa oli metsää ja pieni talo Berliinin esikaupunkialueella. Hän asetti meidät tähän taloon. Puiden välissä oli aukkoja. Meidän tehtävämme oli kaivaa ne esiin ja istuttaa vihanneksia.
Olin 16-vuotias ja työtoverini kolme vuotta vanhempia. Tiesin vähän kuinka käsitellä maata, mutta työtoverini tiesivät paremmin; pääsääntöisesti toimi hyvin.
Leiriin verrattuna tilanteemme oli monella tapaa parempi. Ympärillä ei ollut piikkilankaa, sain ruokakortteja ja sunnuntaisin pääsin jopa kirkkoon. Kaikki olisi voinut olla jossain määrin hyvin, mutta kaverit eivät olleet parhaita.
Toinen ei ollut vielä niin paha, ja toinen oli katulapsista, he eivät olleet halukkaita käyttämään hyväkseen sitä, että valvojaa ei ollut. Meidän piti työskennellä klo 7-17 lounastauolla. Kaverit päättivät: "Voi, omistaja ei tule niin aikaisin, nukutaan vielä." Ja hän vain tuli ja uhkasi meitä ikkunasta. Hän ilmeisesti päätti sitten, että hän ei voinut luottaa rehelliseen työhön. Työskentelimme siellä noin kaksi kuukautta, minkä jälkeen hän lähetti meidät jakelukeskukseen.
Jakelukeskuksesta minut (ja ilmeisesti mainitut kaverit) vietiin työleirille hautausmaille töihin. Itse leiri sijaitsi hautausmaan alueella hautojen takana. Hautausmaa oli aidattu puuaidalla (6-7 jalkaa - noin kaksi metriä - toim.). Sama aita ympäröi leirin sisään- ja uloskäynnillä sekä poliisikopilla, mutta se ei ollut niin tiukka kuin ensimmäisellä leirillä.
Leiri koostui kahdesta kasarmista: yhdessä kasarmissa asuivat työläiset ja toisessa toimisto, keittiö ja ruokasali. Leirin osoite: Berliini, Neukolln 2, Hermanstrasse 84/90. Leirillä oli noin 100 työntekijää.
Palvelimme jopa 30 hautausmaata tai enemmänkin, hautausmaalle määrättiin kaksi tai kolme työntekijää, jotka kävivät itse töissä ja tähän annettiin rahaa. Työ hautausmailla oli seuraava: kaivettiin hautoja, kun oli hautajaiset (yleensä keskiviikkona ja perjantaina), leikattiin ruohoa, poistettiin seppeleitä, lakaistiin jne.
Koska menimme itse töihin, tämä oli suuri etu. Työ loppui klo 5 illalla, meidän piti palata leirille viimeistään klo 8. Paluuaikaa riitti ja saimme myös vaeltaa.
Olin maalaispoika. Ja nähdessään, että olin niin, hieman naiivi, vanhimmat joskus pilkkasivat minua. "Tässä", sanoi eräs, "kaivan hautaa... Ja sitten kuollut mies viereisestä kuopasta tarttui minua jalkaan!" Ja löin häntä lapiolla käsivarteen! Ja jatkan työskentelyä." Ja he sanoivat sen niin luonnollisesti, etten tiennyt uskoako sitä vai en. Tietysti sitten totuin siihen ja työskentelin rauhallisesti.
Näin kului vuosi 1943.
Vuodesta 1944 lähtien amerikkalaiset ja britit alkoivat pommittaa Berliiniä, ja ajan myötä pommitukset yleistyivät ja intensiivisivät varsinkin saman vuoden lopulla ja tulevana 1945. Eivät enää pelänneet, he pommittivat paitsi yöllä, myös päivällä, usein ilman näköä, vain matolla. Meidän elävät kasarmit osuivat sytytyspommeihin ja kasarmi paloi. Työntekijät olivat tuolloin töissä "omilla" hautausmailla.
Meidät siirrettiin toiseen kasarmi-ruokasaliin, mutta siellä ei ollut tarpeeksi tilaa kaikille.
Jotkut työläisistä yöpyivät hautausmailla, joissa he työskentelivät, ja tulivat pääleirille vain ruokaa hakemaan. Koko leirielämän rakenne häiriintyi: kukaan ei enää istunut tarkastuspisteessä. Viranomaiset tulivat leirille vain päiväksi. Tunsimme olomme vapaammiksi.
Luin kerran venäläisestä sanomalehdestä ilmoituksen, että arkkimandriitti Johannes (Shakhovskoy) johtaisi hengellisiä keskusteluja Nachotstrassen kirkossa keskiviikko- ja perjantai-iltaisin. Yritin tulla perjantaina. Ei ollut keskustelua. Siellä oli rukouspalvelu, ja isä John sanoi jäähyväiset. Neuvostoliiton joukot lähestyivät Berliiniä, ja oli tarpeen siirtyä nopeasti kauemmas länteen.
Kävelin pöydän luo, jolla oli myytävänä litografisia kuvakkeita. Isä Cyprian, hieromonkki, seisoi lähellä. Hän puhui minulle ja aloimme keskustella. Kirkkoon astuessa aloin kunnioittaa joitain ikoneja kumartuttuani ensin - tämä osoitti jossain määrin uskonnollisuuteni, ja siksi hän luultavasti kiinnitti minuun huomiota ja sanoi keskustelun aikana: "Sinun olisi hyvä tulla munkina ”. Vastasin, että olin ajatellut tätä jo pitkään, mutta en tiennyt, miten se toteutetaan.
Isoisälläni oli uskonnollisia kirjoja: pyhien elämää, rukouskirja ja joitain muita. Pyhien elämä teki minuun vahvan vaikutuksen, ja tämä toi minut takaisin uskoon Jumalaan. Tietysti minut kastettiin lapsuudessa ja osoitin jonkin verran uskonnollisuutta, mutta Neuvostoliiton tilanne ja propaganda vaativat veronsa. Pyhien elämästä pidin enemmän munkkien elämästä ja heidän elämästään luostarissa, ja siksi minulla oli halu toteuttaa tämä heti ensimmäisellä kerralla.
Isä Cyprian kutsui minut vierailemaan veljien väliaikaiseen kotiin: ”Tule katsomaan, kuinka elämme.” Vietin siellä illan ja kerroin isä Cyprianille, että haluaisin liittyä heihin. Hän vei minut rehtori, arkkimandriitti Serafimin luo ja alkoi anoa, että minut hyväksyttäisiin veljeskuntaan. Apotti kieltäytyi aluksi: "Emme itse tiedä, mitä meille tapahtuu, kuinka voimme ottaa nuoren miehen vastuullemme", mutta sitten hän suostui.
Sunnuntaina, kertomatta kenellekään mitään turvallisuuden vuoksi, poistuin salaa leiristä ja liityin Pochajevskin Pyhän Jobin luostariveljeskuntaan - tämä oli 3. helmikuuta 1945.
Neuvostoliiton joukot lähestyivät yhä lähemmäs Berliiniä, ja piti kiirehtiä siirtyä kauemmas länteen - myös saksalaiset tekivät tämän, ja siksi kuljetus oli erittäin vaikeaa. Isä Superior onnistui saamaan kuljetuksen, paikan junassa ja kaikki veljet lähtivät junalla Etelä-Saksaan ja asettuivat tiettyyn kylään (Feldstetin). Jonkin ajan kuluttua muutimme toiseen kylään: Sondernachiin. Tässä jäimme kiinni Saksan antautumisesta.
Yli puolella veljistä oli jo kauttakulkuviisumit Sveitsiin, ja siksi he ajautuivat välittömästi tien päälle ja saapuivat Geneveen. Geneven kirkon rehtori arkkimandriitti Leonty tapasi heidät ja järjesti heille asumisen. Muutamaa kuukautta myöhemmin muut veljien jäsenet liittyivät ensimmäiseen ryhmään. Genevessä odottelimme viisumia Amerikkaan.
Vladykan arkkipiispa Vitaly (Maksimenko), joka oli Pochaevin Pyhän Jobin veljeskunnan perustaja, teki kaikkensa saadakseen meille viisumit. Jouduimme odottamaan puolitoista vuotta, koska kuljetus oli täynnä sotilaita. Tänä aikana ensimmäinen hierarkkimme, metropoliita Anastassy, saapui Geneveen. Arkkipiispa Jerome lensi Amerikasta, ja Genevessä vihittiin piispoiksi veljeskunnan rehtorin, arkkimandriitin Serafimin ja arkkimandriitin Natanaelin isä.
Lopulta viisumit saatiin, piispa Seraphim lensi Amerikkaan hieman aikaisemmin kuin me lentokoneella, ja me, meitä oli 12, menimme junalla Ranskan läpi, pysähdyimme useiksi päiviksi Pariisissa ja saavuimme sitten Ranskan satamaan. , näyttää siltä, Le Havre, astui laivaan.
Veljet koostuivat seuraavista henkilöistä: apotti Nikon (Rklitsky), apotti Philemon, Hieromonk Cyprian (Pyzhov), Hieromonk Anthony (Yamshchikov), Hieromonk Seraphim (Popov), Hieromonk Nektary (Tšernobyl), Hieromonk Sergius (Romberg), veli Vasily (Shkurla), veli Vasily (Vanko) ja ryassoforimunkki Alypiy (ennen Yhdysvaltoihin lähtöä minut tonsuroitiin ryassoforiksi Genevessä).
Purjehdus oli vaikeaa, valtameri oli lähes koko ajan kovaa, ja he purjehtivat noin kaksi viikkoa. 30. marraskuuta 1946 olimme jo New Yorkin satamassa. Vladykan arkkipiispa Vitaly lähetti sopivat ihmiset, jotka tapasivat meidät ja toivat meidät Vladykan hiippakunnan asuntoon. Se oli goottilaistyylinen kirkkorakennus ja sen yhteydessä useita huoneita.
Sunnuntaina osallistuimme piispan jumalanpalvelukseen ja papisto osallistui siihen. Isä Nikon ja isä Pimen jäivät New Yorkiin auttamaan piispa Vitalya, ja seuraavana päivänä menimme junalla Pyhän kolminaisuuden luostariin, joka sijaitsee lähellä Jordanvillen kylää.
Isä Panteleimonin arkkipiispa Apollinariksen ja sitten arkkipiispa Vitalyn tuella perustamassa luostarissa oli jo viisi munkkia: arkkimandriitti Panteleimon, apotti Joseph, Hieromonk Pavel, munkki Jacob ja munkki Philareet. Ja sitten saavuimme, yksitoista ihmistä, joten luostarista tuli heti vilkas.
Asuimme suuressa puutalossa: talon alaosassa oli talokirkko, keittiö, ruokasali ja painotalo, ja yläosassa huoneet. Tässä talossa oli jo kaksi laajennusta, mutta sisältä ei ollut vielä valmis.
Kun luostari perustetaan, herää luonnollisesti kysymys: millä keinoin se on olemassa? Tällä alueella ja sen ympäristössä viljelijät harjoittivat maidontuotantoa.
Isä Panteleimon tuli talonpoikataustasta, joten maa ja lehmät eivät olleet hänelle uutta, ja hän luotti maidonviljelyyn. Tämä tarjosi keinot elää ja mahdollisuuden harjoittaa uskonnollisen kirjallisuuden julkaisua - juuri tähän hän pyrki.
Hän rakensi suuren navetan, jonka alapuolelle oli tilaa lehmille ja korkean rakennuksen yläpuolelle heinää varten. Tämä navetta on edelleen olemassa. Saapuessamme maata oli jo jopa 500 eekkeriä maidonviljelyyn liittyviin erilaisiin tarpeisiin: laiduntamiseen, erilaisten viljakasvien istutukseen, mukaan lukien säilörehun maissi.
Navetan läheisyydessä oli muitakin rakennuksia: kaksikerroksinen talo, kanakoppa jne. Paino oli vasta lapsenkengissään, mutta isä Panteleimon oli jo hankkinut kaksi linotyyppiä: toisessa oli venäläisiä ja englanninkielisiä fontteja, toisessa kirkon slaavilaisten ja venäläisten fonttien matriiseilla ja pienellä painokoneella.
Linotype on tulostukseen tarkoitettu laite. Tämä on kohopainotulostus. Teksti kirjoitetaan matriisiin, sitten kun painat vipua, matriisi putoaa. Kun kirjoitat tällaisen rivin ja näet, onko se hieman löysä, asetat kiilan sinne, jonnekin sanojen väliin, jotta rivi on valmis. Seuraavaksi painat vipua ja tina virtaa, siima sulaa. Korkeus - kaksi senttimetriä.
Siellä oli myös käytetty iso painokone, joka piti saada kuntoon. Isä Nektary, "kaiken ammatin jätkä", otti sen käyttöön ja korjasi sen. Pian piispa Serafimin toimituksella aloitettiin Karpaattien Venäjällä ilmestyvän Orthodox Rus' -lehden kustantamo, mutta piispa Serafim ei viipynyt kauaa Pyhän kolminaisuuden luostarissa ja vuonna 1950 hän oli siirrettiin tiettyyn prinssi S. S. Beloselsky-Belozerskyn hiippakunnalle lahjoittamalle kartanolle synodaaliyhdistyksen järjestämiseksi siellä piispojen synodin siirtymistä varten Saksasta Yhdysvaltoihin, ja kutsui tätä paikkaa "uudeksi juureremitaaksi".
Sitten he alkoivat painaa kirkkokirjoja.
Vuonna 1947 arkkipiispa Vitaly tonsoi molemmat Vasiljevit sukkaan ja kutsui toista (myöhemmin ROCORin ensimmäinen hierarkki, metropoli Laurus) ja toista Floriksi, ja seuraavana vuonna (1948) tonsoi kolme sukkaa, isä Laurus, isä Flor ja minä. , vaippaan.
Seminaari avattiin vuonna 1948.
Ensimmäinen kurssi koostui kokonaan luostareista, joten hän siirtyi seuraaville kursseille pysyen munkina. Kirkon rakentaminen oli jo käynnissä, saapuessamme kellari oli melkein valmis ja peitetty, ja kevään tultua alettiin rakentaa yläosaa.
Eräs professori Nikolai Nikolajevitš Aleksandrov oli hyvin lähellä luostaria. Vaikka hän jatkoi edelleen opettamista yliopistossa, hän tuli usein luostariin ja yritti kaikin mahdollisin tavoin auttaa tuttaviaan ja yhteyksiään korkeisiin piireihin. Siihen aikaan hän oli jo leski. Hieman myöhemmin hän jäi eläkkeelle ja asettui luostariin.
Nikolai Nikolajevitšin pyynnöstä tiilet jostain palaneesta tehtaasta tuotiin luostarin pihalle ja heitettiin kasaan. Ne piti puhdistaa sementistä ja pinota: tämän tekivät työntekijät ja kaikki, jotka pystyivät; Myös arkkipiispa Vitaly osallistui usein tähän. Näitä tiiliä käytettiin seinän sisäpuolella, ja ulkopinta vuorattiin hieman kiiltävillä kermanvärisillä tiileillä.
Nikolai Nikolaevich vastasi amerikkalaisten työntekijöiden palkkaamisesta. Amerikkalaiset työskentelivät vapaamuurareina, ja heidän avustajansa olivat veljiämme, yleensä isä Sergius, isä Laurus ja veli Leonid (Romanov), jotka olivat tulleet Sveitsistä siihen aikaan, ja mahdollisesti joku muu. Työ oli erittäin vaikeaa, telineet tehtiin puusta: sementtiä ja tiiliä piti vetää kottikärryillä puutelineitä pitkin. Amerikkalaiset asiantuntijat työskentelivät katolla ja pystyttivät kattopalkit, erityisesti teltan keskiosassa. Teltta peitettiin kuparipellillä ja muu katto oli peitetty jollain laatalla. Mitä tulee sisätöihin, varojen niukkuuden vuoksi päätimme tehdä ne itse.
Kirkon suunnitelmat teki arkkitehti Verkhovsky, mutta suunnitelmien käytännön soveltamiseksi joku arkkitehti tuli ja näytti Nikolai Nikolajevitsille mitä ja miten pitää tehdä, ja hän puolestaan näytti meidän työskenteleville veljillemme, ja he yrittivät parhaansa mukaan. he voisivat. Listat (kaksi-neljä) naulattiin seiniin 16 tuuman (40 cm) välein, ja sitten kaikki maalattiin hartsilla eristystä varten. Verkot naulattiin säleihin ja rapattiin verkon päälle. Kun kipsi levitettiin huonosti, se putosi osittain rakoon. Lasihuopaeriste olisi pitänyt laittaa seinän ja verkon väliin, mutta kukaan ei tiennyt tästä mitään, ja jostain syystä arkkitehti ei sanonut siitä mitään.
Holvit tehtiin raudoituksesta eli tangoista, joita käytettiin betoniin. Tangot taivutettiin kaariksi, se ei ollut vaikeaa. Minäkin osallistuin tähän: asetin kaksi kiveä jonkin matkan päähän raskasta puuta vasten, laitoin sauvan kiviin ja löin sitä vasaralla työntäen sauvaa, kunnes se taittui kaareksi. Kaaren päät taivutettiin noin kaksi tuumaa (5 cm). Oikeaan paikkaan seinässä teimme erikoistaltalla reikiä, joihin pistimme kaarien päät ja ylhäältä kiinnitimme kaaret langalla kattopalkkiin. Kun tarvittava kaaririvi oli asennettu, ne kiinnitettiin poikittaistangoilla, sidottiin langalla. Neliön jokainen kulma (noin 18 x 18 tuumaa, eli 45 cm) kiinnitettiin vaijerilla kattopalkkiin.
Käytimme samaa järjestelmää kupolin raudoituksen asennuksessa. Vahvistettuihin tankoihin kiinnitettiin verkot langalla. Seuraava työ oli rappaus. Jälleen emme laittaneet eristystä, koska kukaan meistä ei tiennyt siitä mitään.
Muutamaa vuotta myöhemmin venäläiset pakolaiset, pääasiassa Saksasta, alkoivat muuttaa Amerikkaan asumaan. Isä arkkimandriitti Job, Pyhän Jobin Pochaevin veljeskunnan jäsen, jäätyään Saksaan hoitamaan venäläisiä pakolaisia, järjesti pienen luostarin lähelle Müncheniä, ja tietty määrä asukkaita kokoontui: jotkut halusivat liittyä luostariin. elämä, ja jotkut vielä määrittelemättömällä aikomuksella, tai paremmin sanottuna - uskoen, että kirkon takuun kautta olisi helpompi muuttaa Amerikkaan.
Isä Job lähetti meille koko joukon sellaisia ihmisiä, joissa oli sekä luostareita että työläisiä; Jälkimmäisille annettiin ehto: työskennellä luostarissa vähintään vuoden ajan.
Mutta tämän ryhmän lisäksi luostariveljet täydennettiin uusilla jäsenillä: jotkut tulivat luostarielämään, ja jotkut tulivat seminaarikoulutukseen ja hyväksyivät jollain kurssilla tai sen jälkeen luostaruuden. Asukasmäärä kasvoi ja jopa seminaareja alkoi tulla, ja jonnekin piti jäädä.
Tästä syystä luostarirakennuksen rakentaminen aloitettiin. Kellari teräsbetoniseinäineen tehtiin talon sisällä. Tätä johti isä Nikodim, jolla oli insinöörikoulutus. Myös Nikolai Nikolajevitš osallistui tähän, varsinkin kun seinät ja katto tehtiin amerikkalaisten asiantuntijoiden toimesta ja rakennuksen sisäpuoli viimeisteltiin itse. Rakennuksessa on neljä kerrosta, neljäs - ullakot, eli osittain katon alla ulkonevilla ikkunoilla.
Kului useita vuosia, ja seminaarirakennuksen tarve tuli kiireelliseksi. Nikolai Nikolajevitš välitti tästä eniten, ja rakennus todellakin rakennettiin pian. Nikolai Nikolajevitšin suuri ansio oli myös siinä, että hän teki kaikkensa varmistaakseen, että seminaari oli tunnustettu oppilaitos. Tämä antoi oikeuden karkottaa opiskelijoita ulkomailta. Ikuinen muisto Jumalan palvelijalle Nikolaukselle. Myöhemmin lisättiin muita rakennuksia, mutta en mainitse niitä, koska osa niistä rakennettiin, kun en enää ollut luostarissa, en ollut enää todistaja.
Kaikki saapuneet veljet osallistuivat erilaisiin töihin; sekä paikalliset että myöhemmin saapuneet työskentelivät kovasti, kukin omalla tavallaan. Näiden monien ponnistelujen ansiosta luostari on edelleen olemassa menestyksekkäästi. Olen maininnut vain muutaman, mutta koko luostarielämä sujui arkkipiispa Vitalyn valvonnassa ja siunauksessa. Ja hänen kuolemansa jälkeen (1960) hänen paikkansa apottina otti piispa Averky, joka tuli luostariin arkkimandriitin arvossa, mutta muutamaa vuotta myöhemmin vihittiin piispaksi - myöhemmin arkkipiispaksi, nyt kuollut (1977).
Mitä tulee minuun, minut määrättiin aluksi keittiöön kokin, isä Filaretin, avustajaksi. Työskentelin keittiössä yli kaksi vuotta: ensin assistenttina ja myöhemmin yksin. Kun apua saapui, olin vapautunut tästä työstä, varsinkin kun isä Cyprian tarvitsi avustajaa kirkon maalaamisessa. En muista kuinka monta vuotta kirkon maalaamiseen meni, varsinkin kun munaemulsio, johon sekoitimme maalia, osoittautui hauraaksi. Kun akryylimaalit ilmestyivät, kirjoitimme kaiken uudelleen alusta.
Jo ennen seminaarissa opiskelua olin kiinnostunut kirkkoslaavilaisten kielestä. Kun tätä aihetta opetettiin meille seminaarissa, yritin olla huomaamatta mitään, ja sen opetti meille arkkipappi Mihail Pomazansky, erittäin koulutettu mies, hän valmistui Kiovan teologisesta akatemiasta. Hänellä oli hyvä kieliopin taju ja hän esitti sen taitavasti. Hän opetti meille kreikkaa ja joitain muita aineita.
Valmistuttuani seminaarista ja saatuani todistuksen minua tarjottiin opettamaan kirkkoslaavilaista kieltä.
Useiden vuosien opettamisen tuloksena kokosin "Kirkoslaavilaisen kielen kieliopin". Holy Trinity Monastery julkaisi sen vuonna 1964. Uudelleenpainos muutamilla muutoksilla oli vuonna 1984. Arkkipappi John Shaw käänsi kieliopini englanniksi, ja Holy Trinity Monastery julkaisi sen vuonna 2001.
Olen tehnyt joitain muita korjauksia englanninkieliseen tekstiin. Isä John puhuu useita kieliä, ja siksi hän selviytyi niin vaikeasta asiasta. Kiitos hänelle paljon. Olin erittäin iloinen kuullessani, että kielioppini on hyödyllinen Venäjän maaperällä.
Venäjällä näyttää olevan kaksi uusintapainosta: 90-luvulla. Ensimmäisen version uusintajulkaisu ilmestyi Venäjällä - 1964. Olin hieman järkyttynyt, koska vuoden 1984 painos oli paljon parempi, paransin jotain, lisäsin jotain... Mutta minulle selitettiin, että vuonna 1964 ei ollut vielä tekijänoikeuslakia, joten he valitsivat tämän vaihtoehdon, jotta en voinut esittää vaatimuksia. .
Ja en aikonut riidellä kenenkään kanssa. Päinvastoin, olen erittäin iloinen, että kirjastani oli hyötyä, että ihmiset opiskelevat siitä, että se löysi lukijansa...
Elämämme vuodet ulkomailla kuluivat, ja ortodoksinen ja kirkkoelämämme parani vanhimpien arkkipastoridemme johdolla niin pitkälle kuin eri olosuhteet sen sallivat. Mutta valitettavasti monet heistä lähtivät vähitellen parempaan maailmaan, ja he tarvitsivat korvaavan. Mutta mistä se oli mahdollista saada? Joskus piispanehdokkaat otettiin leskipapeilta, mutta usein heidät otettiin Pyhän Kolminaisuuden luostarista. Joten arkkimandriitti Laurus vihittiin Manhattanin piispaksi ja oli pitkään piispojen synodin sihteeri. Tätä tarkoitusta varten otettiin mukaan useita ihmisiä. Tämä kohtalo vaikutti myös minuun.
Chicagon ja Detroitin arkkipiispa Seraphim pyysi piispaneuvostoa antamaan hänelle kirkkoherran auttamaan häntä. Hän sai aivohalvauksen korkeasta verenpaineesta, jota hän ei ollut aiemmin huomannut, ja sen seurauksena hänen oikea kylkensä halvaantui osittain. Ajan myötä halvaus melkein katosi, mutta silti hänen piti vetää oikeaa jalkaansa hieman, ja siksi hän käveli aina kepillä. Hänen oli jo vaikea matkustaa hiippakunnan ympäri.
Arpa kaatui minulle, minulle kerrottiin tästä ja vihkimispäivä asetettiin lokakuun 20. päiväksi Chicagossa - tämä oli sunnuntai, jolle suosittu temppeliloman juhla - kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen esirukous - siirrettiin. .
Määrättynä päivänä metropoliita Philaret, arkkipiispa Seraphim, arkkipiispa Vitaly ja piispa Laurus viettivät liturgian, jonka aikana minut vihittiin Clevelandin piispaksi Chicago-Detroitin hiippakunnan kirkkoherraksi.
Olipa kerran, vuonna 1945, piispa Serafim, silloinen arkkimandriitti ja Pochaevin Pyhän Jobin veljien rehtori, hyväksyi minut, tietyn "ostovski"-työläisen, veljiin, ja nyt se Jumalan tahdosta päätti minun olla hänen avustajansa - hyvä teko ei katoa.
Piispa Seraphim vieraili kanssani hiippakunnan tärkeimmissä seurakunnissa esitelläkseen minut avustajakseen - kirkkoherrakseen, minkä jälkeen hän jätti seurakuntien vierailun minulle.
Mutta piispa Seraphim oli edelleen melko aktiivinen, hän hoiti katedraalin elämää ja asioita Vladimirovissa, oli läsnä vuosikokouksissa, kutsui koolle hiippakuntien kongresseja, lensi piispansynodin kokouksiin (New Yorkissa) jne.
Hän oli erittäin heikko viimeiset kolme vuotta, muutti Mahopaciin ja kuoli pian (vuonna 1987). Ikuinen muisto hänelle! Pian minut nimitettiin hallitsevaksi piispaksi.
Olen ollut Chicagossa 31 vuotta.
Aluksi siellä oli jonkinlainen rakennus, kunnollinen rakennus, kirkko oli alahuoneessa. Ortodoksinen risti on edelleen paikallaan. Sitten ostimme talon. Vain diakoni asui kirkossa. Se oli kunnollinen huone.
Täällä temppelimme oli ensin Keltissä, kaupungissa, sitten kun muutimme tänne, myimme tilat makedonialaisille. Olimme erittäin iloisia, että se oli heille, koska he ovat myös ortodokseja. Temppeli pysyi ortodoksisena. Olisi epämiellyttävää, jos he tanssisivat siellä.
Kun äänestimme, 80 ihmistä äänesti maan muuttamisen ja ostamisen puolesta ja 7 oli vastaan. Vanhat naiset sanoivat: kuinka me kävelemme? He jäivät sinne ja menivät sitten makedonialaisten luo. Joten kävi ilmi, että annoimme kirkon makedonialaisille saapuessamme. He palvelevat ortodoksisessa, kirkon slaavilaisessa tyylissä, vain heillä on aksentti, sinun on kuunneltava sitä ymmärtääksesi.
Piispa Seraphim oli täällä... Kun saavuin, oli seurakunnan 25-vuotispäivä. Mutta en pitänyt siitä, koska alue oli huono. Siellä oli paljon mustia ja puertoricolaisia, jotka maalasivat kirkkomme, oli vaikea pysäyttää. Tulemme kirkkoon, ja he istuvat täällä kynnyksellä. Välillä laukkuja ryöstettiin. Joten halusin pois sieltä. Ja sitten seurakuntalaisilla ei ollut minnekään pysäköidä autojaan; heidän piti pysäköidä ne toiseen paikkaan - kaupunkiin. Se oli vaarallista. Ja tiedättekö mitä Amerikan julkinen liikenne on: se kulkee erittäin harvoin, varsinkin sunnuntaisin, ja reitit ovat täysin käsittämättömiä...
Sanalla sanoen ongelma on olemassa. Tämä tapahtui vuonna 1974, heti piispaksi asettamiseni jälkeen. Siellä oli yksi pappi, sitten toinen. Siellä oli isä John, hän muutti myöhemmin Milwaukeen (naapurivaltioon). Vladyka Seraphimille oli hieman tuskallista, että halusin muuttaa, hän sanoi: "Kun kuolen, siirry!" Mutta sitten hän suostui. Hän jopa perusti rahaston. Ja kun ostimme maan, siinä oli jo rahaa. Keräsin vähän. Yleensä ostimme tämän maan jotenkin vuonna 1986.
Aluksi oli ongelma, koska paikalliset asukkaat, amerikkalaiset, huomasivat, että venäläiset halusivat tulla tänne. Venäläiset tulevat! Venäläiset tulevat! Kommunisteja siis. He luulivat aina, että venäläiset tarkoittivat kommunisteja.
Meillä oli jo projekti, eräs amerikkalainen teki projektin kirkkoa varten. Temppeli oli tarkoitus rakentaa korkeaksi - 50 jalkaa ja ristillä - 60 (vastaavasti 15 ja 18 m). Ja he alkoivat sanoa, että täällä vain 30 jalkaa (9 m) on mahdollista, ei enempää. Siellä oli paikallisten amerikkalaisten kokous, jotta emme antaisi meidän tulla tänne.
Kokous oli kaupungintalolla, noin 80 ihmistä saapui mieltään. He eivät voineet sanoa "kirkkoa ei voi rakentaa" - koska se oli mahdollista rakentaa, mutta he vaativat: "korkeus on 35 jalkaa (10,5 m), se ei voi olla korkeampi", eli sellaisen alla. uskottavalla tekosyyllä he halusivat häiritä temppelin rakentamista.
Yksi puhui: "Olen vietnamilainen sotilas, asun siellä, ja jos siellä on niin korkea kirkko, se hämmentää televisioni, kaikki kanavat ovat sekaisin!" Ja niin edelleen, sellaisia puheita oli monia, he keksivät paljon pitääkseen meidät poissa. Meidän omamme olivat jopa hieman peloissaan ja halusivat perääntyä. Ja olemme jo antaneet talletuksen. Ja he olivat jopa valmiita ottamaan hänet takaisin.
Ja täällä kreikkalainen omisti tämän paikan, ja hän oli ilmeisesti jo sijoittanut rahat jonnekin. Sitten Carterin aikana rahat putosivat suuresti, pankit antoivat 10%. Sanalla sanoen tämä kreikkalainen ei halunnut palauttaa rahoja. No, päätin mennä loppuun asti ja päätin ostaa sen.
Ajatukseni oli tämä: vaikka emme rakentaisi sitä, ja meidän pitäisi myydä tämä paikka, on parempi, että häviän jälleenmyynnissä, mikä on toinen kysymys: maa oli tulossa kalliimmaksi, ehkä minä vain voitan, koska se tulee kalliimmaksi. Ostin sen silloin. Siellä oli "avainhenkilöitä", he suostuivat muuttamaan tänne, joten maksoimme koko summan kerralla. Jotkut katuivat: katso, menetimme rahaa - ja piispa Alypiy osti itselleen kesämökin! Ja nyt he eivät muista tätä, he sanovat: "Me rakensimme kirkon!"
Ja piispa Seraphim lähti vuonna 1983 Vladimirovoon, sata mailia Chicagosta luoteeseen. Etsimme tonttia, joka sopisi lastenleirille ja että siellä olisi lampi. Löysimme 70 hehtaaria maata. Piispa Seraphim sai idean rakentaa lastenleiri. Ja nyt siellä oli 35 leiriä, lapsia kerättiin joka kesä. Lord Seraphim asui siellä kuolemaansa asti.
Hän kuoli vuonna 1987. Hän ei koskaan nähnyt temppeliämme: hän oli hyvin heikko eikä voinut tulla. En kuitenkaan tiedä, olisiko hän ollut onnellinen, jos hän olisi nähnyt sen; silloin oli vain talo ja navetta.
Luojan kiitos, onnistuimme rakentamaan konserttisalin temppeliin, mutta koulun... Vanhat ihmiset ovat jo uupuneita, ja heillä ei vain ole enää kiinnostusta, lapset kasvavat, toivottavasti he huolehtivat tästä.
Tähän mennessä (2005) olen ollut Chicago-Detroitin hiippakunnassa (pappina ja ministerinä) 31 vuotta. Viimeisen kolmen vuoden aikana en ole sairauden vuoksi juurikaan osallistunut hiippakunnan johtamiseen, tätä tekee kirkkoherrani piispa Pietari.
Tänä aikana, minun osallistumisellani, rakennettiin kaksi uutta kirkkoa: Clevelandiin (1979–1981) ja Des Plainesin (Chicagon esikaupunki) katedraaliin (1990–1991) - molemmat ovat maalaamiani. Clevelandissa isä Feodor Yurevich ja Alexander Chistik auttoivat minua osittain maalauksessa. Tämä kesti useita vuosia (1982–1988), ja myös Tuomiokirkon maalaus kesti useita vuosia (1991–2002).
Jopa Denverin (Colorado) kirkossa takaseinä maalattiin - Viimeinen tuomio -, mutta koko sävellys maalattiin kankaalle osissa ja liimattiin (rehtori, arkkipappi Peter Burlakovin huolella) ja hänen huolella - Jumalallinen liturgia alttarissa, kirjoitettu kovalle pahville.
Tänä aikana useita seurakuntia lisättiin. Valitettavasti viime vuosina vanhojen seurakuntalaisten määrä (ensimmäinen ja toinen maastamuutto) on vähentynyt: jotkut ovat vanhentuneet, toiset ovat lähteneet parempaan maailmaan, mutta vuodesta 1991 lähtien kirkoissamme on alkanut vierailla uusia siirtolaisia, jotka ovat tulleet Venäjältä jonkin aikaa tai yrittää jäädä vakiintuneeseen elämään - Tehtävämme on houkutella heidät kirkkoelämään.
Mitä tulee minuun henkilökohtaisesti, voin puhua vain heikkouksistani. Vuonna 2002 minulle sattui onnettomuus: päätin kaataa kirkon läheisyydessä polun päällä roikkuneen mulperipuun oksan, joka aiheutti paljon roskaa hedelmillään. Olin huolimaton, leikattu oksa osui portaisiin ja löi sen jalkojeni alta, ja kaaduin asfaltille ja loukkasin selkääni, minkä seurauksena jalkani halvaantuivat.
Vähitellen tauti alkoi väistyä, mutta toistaiseksi pystyn liikkumaan vain kävelijän avulla, eikä silloinkaan kauaa. Toivon parasta, mutta Jumala suo.
Luojan kiitos, terveyteni on vähitellen palautumassa... Vain jalkani häiritsevät minua - hermot ovat vaurioituneet. Monet pitivät toipumistani ihmeenä - tilanteeni tuntui aluksi liian toivottomalta.
Siinä koko tarinani.
Piispa Alypiy asuu edelleen pienessä talossa lähellä kirkkoa ja nauttii kiistatonta auktoriteettia seurakuntalaisten keskuudessa. "Todellinen munkki!" - näin ihmiset sanovat hänestä.
Parhaan kykynsä mukaan piispa osallistuu liturgiaan ja puhuu joka sunnuntai palvojille saarnalla.
" frameborder="0" width="853" height="480">
Profetia, jonka St. John (Streltsov) Schema-arkkipiispa Alypiylle (Pogrebnyak) Venäjän tulevaisuudesta, monarkian palauttamisesta ja tsaarista.
https://vk.com/celo_bobrikovo
https://vk.com/otec.kirill
https://vk.com/vubor.zavami
Linkki videoon ilman musiikkia...
Piispa Schema-arkkipiispa Alipiy (Pogrebnyak), nykyään Gorlovkan hiippakunnan kirkkoherra, puhuu tällä videolla Pyhän Johannes Streltsovin ennustuksesta. Hänen kuolinpäivänä, 24.11.1970, isä Johannes sairaudestaan huolimatta pystyi nousemaan ja palvelemaan toista jumalallista liturgiaa, jonka aikana vastaanotti pyhät mysteerit ja ennusti: ”Vaikka olet kylässä. Hauta minut Pokrovskiin, joka tapauksessa, makaan pyhäinjäännösteni kanssa pyhillä vuorilla, he kantavat minut, sinä tulet ja rukoilemme siellä Jumalaa yhdessä." Ja niin tapahtui, kuten pappi sanoi. Kun piispa Alypius oli vielä 8-vuotias Pyhä Johannes sanoi piispana osoittaen, että sinä löydät pyhät vuoret, että Svjatogorsk saa sellaisen kirkkauden, jota se ei ole koskaan ennen nähnyt. Kaikki luulivat, että pappi oli niin lohdullinen, eivätkä he voineet uskoa se oli loppujen lopuksi 1950. Monarkiasta: "Meidän on aina muistettava, että olemme Pyhä Venäjä! ja että emme me omistaneet sitä itsellemme, vaan muut kansat kutsuivat maatamme Pyhäksi Venäjäksi! Ja minä muistakaa sellaiset ennustukset Pyhän Venäjän elpymisestä.. Isä John sanoi, että häpeäksi slaavilaiset hajottaisivat, rakentaisivat rajoja ja sitten Herra lähettäisi suuren katastrofin maan päälle, alkaen pienestä valtiosta Lähi-idässä. Koko maailma vedetään sisään ja tällä sodalla on niin suuri vaikutus slaavilaisiin kansoihin, että he tuhoavat nämä rajat ja tulee jälleen yksi valtio. Tämä katastrofi valmistaa Pyhän Venäjän ottamaan vastaan Jumalan voideltuja. vielä pieni poika, vanhat Svjatogorskin munkit ja vanhimmat sanoivat, että Pyhällä Venäjällä pitäisi edelleen olla monarkia. Tietysti neuvostoaikana tähän oli vaikea uskoa, mutta luulen, että monet isä Johnin puhumista profetioista ovat kaikki toteutuneet elämässäni, eikä Jumalalle mikään ole mahdotonta.. Joten päätehtävänämme on elvyttää ortodoksisuus Pyhä Venäjä, ja jos me herätämme ortodoksisuuden, niin kaikki tulee olemaan. Etsi ennen kaikkea Jumalan valtakuntaa, niin kaikki muu lisätään sinulle, sanoo Herra.” Piispa välitti meille Pyhän Johanneksen (Streltsov) ennustukset. ).
Lisäksi, kun olimme piispan kanssa, hän kertoi meille, että St. John kertoi hänelle tämän: "Tulee aika ja Neuvostoliitto räjähtää, Svjatogorskin luostarista tulee kuuluisa kaikkialla maailmassa ja kellojen ääniä kuullaan Krasny Limanissa", hän sanoi piispana osoittaen, "ja sinä, pikkutyttö, ennallistat Pyhät Vuoret, tulee aika ja kuningas nousee valtaistuimelle." Sinä voitelet." Piispa selitti ymmärtäneensä tämän niin, että hän näkisi hetken, jolloin monarkia elvytettiin Pyhällä Venäjällä. Hän palvelee yhdessä muiden piispojen kanssa liturgiaa, jossa tsaari voidellaan valtaistuimelle. Piispa sanoi, että kaikki siunaukset ovat jo toteutuneet ja tämä on nyt viimeinen asia jäljellä...
KOKO NIMI: Pogrebnyak Vasily Semenovich.
Syntymäaika: 21.06.1945
Piispan vihkimisen päivämäärä: 6.10.1991
Syntynyt 21. kesäkuuta 1945 kylässä. Malievka, Borovskin piiri, Harkovin alue (Ukraina) talonpoikaperheessä. Valmistuttuaan lukiosta hän työskenteli paimenena kolhoosilla ja postinkantajana 1964-1966. palveli Neuvostoliiton armeijan riveissä.
Vuosina 1966-1970 opiskeli Moskovan teologisessa seminaarissa.
Vuonna 1968 hänet tonsuroitiin Trinity-Sergius Lavrassa, hänet vihittiin hierodiakoniksi ja vuonna 1970 hieromunkiksi. Vuosina 1970-1974. opiskeli Moskovan teologisessa akatemiassa, josta hän valmistui teologian kandidaatiksi.
Vuosina 1977-1984. toimi Pietari-Paavalin kirkon rehtorina Krasny Limanin kaupungissa Donetskin alueella, vuodesta 1984 lähtien - kylän Jumalanäidin syntymäkirkon rehtorina. Donetskin alueen Slavjanskin alueen kaste vuosina 1985-1989. - Voronežin esirukouskatedraalin rehtori.
Vuosina 1989-1990 oli poissa tilasta sairauden vuoksi.
Vuonna 1991 hänet nimitettiin Krasny Limanin Pietari-Paavalin kirkon rehtoriksi ja nostettiin arkkimandriitiksi.
Tammikuun 22. päivänä 1992 hän kieltäytyi allekirjoittamasta UOC:n neuvoston vetoomusta Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II:lle, jossa pyydettiin myöntämään Ukrainan kirkolle autokefaliaa. 23. tammikuuta 1992 Kiovan metropoliitti Philareet (Denisenko, myöhemmin anthematisoitu) poistettiin Donetskin hiippakunnan hallinnosta.
8. joulukuuta 1992 Kiovan metropoliitin Vladimirin (Sabodanin) johtaman UOC:n pyhän synodin päätöksellä hänet erotettiin hänen omasta pyynnöstään.
29. heinäkuuta 1994 hänet nimitettiin Gorlovkan piispaksi ja slaaviksi. 3. toukokuuta 12. syyskuuta 1994 hän johti väliaikaisesti Donetskin hiippakuntaa.
Ukrainan ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä 16.9.2014 piispa Alypiy (Pogrebnyak) nimitettiin Krasnolimanskyn piispaksi, Gorlovkan hiippakunnan kirkkoherraksi.
Lokakuun 4. päivänä 2014 Izyumin taivaaseenastumisen katedraalissa Hänen autuaaksi Kiovan ja koko Ukrainan metropoliitta Onuphry korotti Gorlovkan hiippakunnan kirkkoherran, Krasnolimanskin piispan Alypiyn arkkipiispan arvoon.
) - eläkkeellä oleva Ukrainan ortodoksisen kirkon piispa (MP), Gorlovkan piispa ja slaavilainen. Kansalaisuus - ukrainalainen.
1. Elämäkerta
Syntyi 21. kesäkuuta 1945 Harkovin alueella talonpoikaisperheeseen, joka selvisi holodomor-kansanmurhasta vuosina 1932-1933, ja pian nälänhädän aiheuttamat sortotoimet alkoivat vuonna 1946. Teini-ikäisenä Vasily työskenteli kovalla työllä kolhoosilla, sitten postinkantajana. Mutta koulusta lähtien, kun kävin kirkossa, tunsin St. Ioann (Streltsov), jolle hän valitti kommunististen viranomaisten vainosta uskon puolesta.
Palveltuaan Neuvostoliiton asevoimissa hän opiskeli teologisessa seminaarissa (1966-1970). Vuonna 1968 tonsuroitiin munkki Trinity-Sergius Lavrassa Venäjän federaatiossa. Myöhemmin hän valmistui Moskovan teologisesta akatemiasta.
1977 - palaa Ukrainaan, missä hän toimii kirkkojen rehtorina Slobozhanshchinan eteläosassa. Erityisesti Pyhän pyhän kirkon pappi. Pietari ja Paavali Krasny Limanin kaupungissa ja sitten Krestin kylässä Donetskin alueella.
1985 siirtyi jälleen Venäjän federaatioon, missä hän palvelee pappina Voronežin kaupungin katedraalikirkossa (jossa hallitseva piispa oli Ukrainan metropoliitta Methodius (Nemtsov). Maanmiestensä arkkimandriitti Alypiuksen ja metropoliitta Metodiuksen välisen konfliktin jälkeen hän on poissa osavaltiosta Ukrainassa. Ja ennen Ukrainan valtion itsenäisyysjulistusta, nimitettiin uudelleen Krasny Limanin kaupungin Pyhän Pietarin ja Paavalin kirkon rehtoriksi. 6. lokakuuta 1991 Pyhän Nikolauksen katedraalissa Donetsk, hänet vihittiin Donetskin piispaksi ja slaavilaisen UOC:n kansanedustajaksi. Vihkimisriitin suoritti metropoliitta Philareet (Denisenko) yhdessä muiden piispojen kanssa Piispa Alypiyn allekirjoitus on päätöksessä siirtää Neitsyt taivaaseenastumisen katedraali tuhoutuneen Svjatogorskin luostariin miehittävien Venäjän viranomaisten toimesta.
1.2. Asenne UOC:n autokefaliaan
Piispa Alypiy (Pogrebnyak) on yksi kolmesta piispasta, jotka ensimmäisinä peruuttivat allekirjoituksensa kirjeestä, jossa patriarkka Aleksei pyysi myöntämään Ukrainan kirkolle autokefaliaa. Alypiyn itsensä lisäksi 22. tammikuuta 1992 Chernivtsin piispat Onuphry (Berezovski) ja Ternopil Sergius (Gensitski) osoittivat tottelemattomuutta UOC-MP:n kädelliselle. He kaikki yhdessä Alypiuksen kanssa poistettiin hiippakuntien hallinnosta. ep:n tiedot. Alypius on tarkoitettu piispalle. Kiovan metropolin Pereyaslav-Hmelnitsky kirkkoherra. Kieltäytyessään toteuttamasta UOC-MP:n johtajan asetusta sairauteen vedoten, hän oli omassa talossaan Krasny Limanin kaupungissa. Selkäsairauden vakavuus kyseenalaistui, koska piispa käveli kilometrin matkan omasta kodistaan Pietari-Paavalin kirkkoon. Hän tarjosi moraalista tukea Donetskin papeille, jotka kieltäytyivät tunnustamasta viranomaisia uudelleen Donetskin metropoliitiksi ja slaavilaisiksi Leontyiksi (Gudimoviksi) ja tuomitsi metropoliitaa suojaaneet Gorlovkan papit. Hän ei kuitenkaan vastustanut muistotilaisuutta Pietari-Paavalin kirkon jumalanpalveluksissa Krasny Limanin kaupungissa hallitsevana piispana Met. Leontia. (Toinen pappi tässä kirkossa oli Hieromonk Arseny (Jakovenko), tuleva Svjatogorskin arkkipiispa). Itse piispa Alypiuksen tilanne oli herkkä, sillä kirjaimellisesti kolme kuukautta ennen näitä tapahtumia ei kukaan muu kuin Metropolitan Philareet luovutti hänelle piispanesikunnan, ja allekirjoituksen peruuttamista koskevasta virallisuudesta tuli yksi keskeisistä vaiheista, jotka käynnistivät jakautumisen UOC ja sen kädellisten vastaiset sorrot.
Tämän seurauksena Alypiy (Pogrebnyak) osallistui aktiivisesti Harkovin yökokoukseen, jossa suurin osa piispoista joutui alistumaan Moskovaan ja loi uuden rakenteen - UOC: n kansanedustajan metropoliitin Vladimirin (Sabodan) johdolla.
1.3. Osana itsenäistä ja itsehallinnollista UOC:ta (MP)
29. heinäkuuta 1994 hänet nimitettiin Gorlovkan ja Slaavilaisen piispaksi, 3. toukokuuta - 12. syyskuuta hän johti väliaikaisesti Donetskin hiippakuntaa. Mutta sairaus ei laantunut, ja 11. kesäkuuta 1997 hän lopulta lähti osavaltiosta sairauden vuoksi. Salaa hän hyväksyi suuren mallin ja asuu omassa talossaan Krasny Limanin kaupungissa. Pitkän aikaa hän piilotti suuren mustan tilansa pienellä riipuksella (punainen kreikkalaisella brodeerauksella) vain läheisten ihmisten piirissä selittäen, että se oli oletettavasti Athonite-epitrakelion. Hallitseva piispa Hilarion (Iskalo) kuitenkin julkisti tiedon ja levitti sitä, koska ortodoksisten kanonien mukaan suuren skeeman hyväksyneeltä piispalta riistetään piispanvalta. Siksi skemapiispa Alypiyllä ei ole virallista oikeutta suunnitelmansa julkistamisen tapauksessa vaatia palaamista täysimääräiseen osallistumiseen kirkon hallintoon, ja Gorlovkan hiippakunta jäi tyhjiksi saman Hilarionin (Iskalo) väliaikaisen hallinnon alaisuudessa. Huolimatta shemamonkin aseman julkistamisesta, hän osallistuu sekä julkisiin tapahtumiin (erityisesti vuonna 2006 tapasi kiistanalaisen poliitikon Viktor Janukovitšin Donetskin hiippakunnan 15-vuotisjuhlassa) että suureen kirkkopolitiikkaan (osana delegaatiota). UOC:n (MP) vuonna 2009 hän oli vastaanotossa Jerusalemin patriarkassa Theophilus III:ssa, mikä on ristiriidassa suuren skeeman sisällön kanssa, joka sisältää täydellisen luopumisen kaikesta maallisesta. Hän suorittaa liturgioita ja jumalanpalveluksia piispanarvon mukaisesti kanoneista huolimatta, tämä on kiellettyä. Arvonimikettä käytetään piispana, ei kaavapiispana. Kuitenkin kaikissa Donetskin ja Gorlovkan hiippakuntien tiedotusvälineissä, joita Met hallitsee. Hilarion (Iskalo) tunnetaan nimenomaan skipispana. Patriarkka Kirill, joka onnitteli piispaa tämän 65-vuotissyntymäpäivän johdosta, ei unohda skipiispaa. 90-luvun puolivälistä lähtien hänellä on ollut ystävällisiä suhteita (entiseen Kramatorskin syyttäjään ja sitten Donetskin alueen syyttäjään, joka on nyt) Ukrainan yleissyyttäjään Viktor Pshonkaan, joka tarjoaa piispalle säännöllistä hyväntekeväisyysapua.
Lähteet
- haastatella. Ateistiaktivisteille temppelimme oli vain kota oljen alla, mutta minulle se oli taivaallinen palatsi (venäjäksi)
| ||||||||
Lisäksi, kun olimme piispan kanssa, hän kertoi meille, että St. John kertoi hänelle tämän: "Tulee aika ja Neuvostoliitto räjähtää, Svjatogorskin luostarista tulee kuuluisa kaikkialla maailmassa ja kellojen ääniä kuullaan Krasny Limanissa", hän sanoi piispana osoittaen, "ja sinä, pikkutyttö, ennallistat Pyhät Vuoret, tulee aika ja kuningas nousee valtaistuimelle." Sinä voitelet." Piispa selitti ymmärtäneensä tämän niin, että hän näkisi hetken, jolloin monarkia elvytettiin Pyhällä Venäjällä. Hän palvelee yhdessä muiden piispojen kanssa liturgiaa, jossa tsaari voidellaan valtaistuimelle. Piispa sanoi, että kaikki siunaukset ovat jo toteutuneet ja tämä on nyt viimeinen asia jäljellä...
