një monument i letërsisë ruse të shekullit të 16-të, një grup rregullash dhe udhëzimesh të përditshme, një lloj enciklopedie e jetës shtëpiake patriarkale ruse. Hartuar me pjesëmarrjen e priftit Silvester.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
DOMOSTROY
titulli i plotë - "Libri i quajtur "Domostroy", që përmban informacione, mësime dhe udhëzime të dobishme për çdo të krishterë - burrë, grua, fëmijë, shërbëtorë dhe shërbëtore"), një grup këshillash dhe rregullash që përcaktuan të gjitha aspektet e jetës së një Personi rus i shekullit XVI, duke na goditur sot me spiritualitetin pothuajse të jashtëzakonshëm edhe të detajeve më të vogla të përditshme. "Domostroy" nuk është vetëm një koleksion këshillash - një pamje madhështore e një jete familjare dhe ekonomike të kishës ideale shpaloset para lexuesit. Rregulli bëhet pothuajse ritual, veprimtaria e përditshme e njeriut ngrihet në majat e veprimit të kishës, bindja arrin rreptësinë monastike, dashuria për mbretin dhe atdheun, shtëpinë dhe familjen fiton tipare të shërbimit të vërtetë fetar.
“Domostroy” u krijua në pjesën e parë. mbretërimi i Ivanit të Tmerrshëm. Autorësia e tekstit përfundimtar lidhet me emrin e bashkëpunëtorit dhe mentorit të Ivanit të Tmerrshëm, Priftit Silvester i Shpalljes.
"Domostroy" përbëhet nga tre pjesë: për qëndrimin e popullit rus ndaj Kishës dhe pushtetit mbretëror; për strukturën brenda familjes; për organizimin dhe drejtimin e një familjeje.
"Kini frikë mbretit dhe shërbejini me besim dhe lutuni gjithmonë Zotit për të," mëson "Domostroy." "Nëse i shërbeni mbretit tokësor me drejtësi dhe keni frikë prej tij, atëherë do të mësoni të keni frikë nga Mbreti qiellor. .” Detyra për t'i shërbyer Zotit është në të njëjtën kohë detyrë për t'i shërbyer Carit, i cili personifikon shtetësinë ortodokse: "Cari... mos u përpiqni të shërbeni me gënjeshtra, shpifje dhe mashtrime... mos dëshironi lavdinë tokësore në asgjë. .. mos e ktheni të keqen me të keqe, as shpifni me shpifje... mos i dënoni ata që mëkatojnë, por kujtoni mëkatet tuaja dhe kujdesuni shumë për to...”. "Dhe në çdo festë ... le të thërrasin gradën priftërore në shtëpinë e tyre ... dhe të luten për Carin dhe Dukën e Madhe (emrin) dhe për fëmijët e tyre fisnikë ..."
E njëjta pjesë e koleksionit, e cila i kushtohet çështjeve të jetës familjare, mëson "si të krishterët ortodoksë duhet të jetojnë në paqe me gratë, fëmijët dhe anëtarët e familjes, t'i ndëshkojnë dhe t'i mësojnë ata dhe t'i shpëtojnë me frikë dhe frikë nga bubullima, dhe t'i mbroj në të gjitha çështjet... dhe në çdo gjë unë vetë do të jem kujdestar mbi ta dhe do të kujdesem për ta si për fatin tim... Të gjithë ne jemi të lidhur me një besim te Zoti..."
Domostroy ka gjithçka. Ka udhëzime prekëse "si t'i duam dhe të kujdesemi për fëmijët e babait dhe nënës së tyre, t'i bindemi dhe t'u japim paqe në çdo gjë". Ka argumente se "nëse Zoti i jep dikujt një grua të mirë, më i dashuri i tij është një gur i vlefshëm". Ka këshilla praktike: "çfarë lloj fustani të vishni dhe të organizoni për një grua", "çfarë kopshti perimesh të mbillni", "çfarë lloji ushqimi për të shërbyer në tryezë gjatë gjithë vitit" (detaje për atë që është për një mishngrënës, dhe çfarë është për atë Kreshmë). Ka udhëzime për rregullat e lutjes në shtëpi për të gjithë familjen - "si një burrë, grua dhe anëtarët e familjes duhet t'i luten Zotit në shtëpinë e tyre". Dhe e gjithë kjo - me atë thjeshtësi, tërësi dhe qetësi, qetësi paqësore që dëshmon në mënyrë të pagabueshme për një jetë të përqendruar lutjeje dhe besim të palëkundur.
"Çdo ditë në mbrëmje," mëson Domostroy, "burri me gruan dhe fëmijët e tij dhe anëtarët e familjes, nëse dikush di të lexojë e të shkruajë, këndon Vesmer, Përshëndetje, në heshtje me vëmendje. Duke qëndruar i përulur me lutje, me harqe, këndoni në pajtim dhe qartë, pas shërbesës mos hani, mos pini dhe mos bisedoni kurrë... Në mesnatë, duke u ngritur fshehurazi, me lot, lutuni mirë Zotit sa të mundeni për mëkatet tuaja dhe në në mëngjes, duke u ngritur, në të njëjtën mënyrë... Çdo i krishterë duhet të lutet për mëkatet e tij dhe për faljen e mëkateve, për shëndetin e mbretit dhe mbretëreshës, dhe fëmijëve të tyre, vëllezërve dhe motrave të tij dhe ushtrisë Krishtidashëse. , për ndihmën kundër armiqve, për lirimin e robërve, dhe për shenjtorët, priftërinjtë dhe murgjit, dhe për atin shpirtëror dhe për të sëmurët, për të burgosurit - dhe për të gjithë të krishterët..."
Për punën dhe veprimtarinë ekonomike në Domostroy në Art. "Ekonomia".
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
"Domostroy" është ndoshta grupi më i plotë i normave që na kanë zbritur që rregullojnë jetën shoqërore në Rusinë mesjetare. Dhe me cilat rregulla jetonin rusët para shfaqjes së tij?
Paganizmi dhe Bizanti
Për një kohë të gjatë, Rusia ishte një shtet i mbyllur sllav, jeta e të cilit rregullohej nga zakonet pagane. Kështu praktikohej rrëmbimi i nuseve pa pëlqimin e tyre dhe poligamia. Me formimin e Kievan Rus dhe adoptimin e Krishterimit, marrëdhëniet familjare filluan të rregullohen me statutet e kishës. Për shembull, Karta e Princit Jaroslav të Urtit përmban një ndalim të martesës së detyruar.
U fut dhe u kultivua edhe e drejta kanonike bizantine (Nomocanon), sipas së cilës u vendos monogamia. Martesat tani e tutje mund të bëheshin vetëm në kishë. Pas martesës, burri dhe gruaja kishin të drejta të pabarabarta, dhe divorci ishte i vështirë.
Pas përkthimit në Rusisht, Nomocanon mori emrin "Libri i Helmsman" (shek XI). Ai përfshinte shtesa të bëra nga princat rusë. Disa nga dispozitat e tij u përfshinë gjithashtu në "të vërtetën ruse" të Jaroslav të Urtit.
Grupi i parë i detajuar i rregullave të sjelljes të njohura për ne u dha në "Udhëzimin" e Vladimir Monomakh (shek XII). Kodet e ligjit të 1497 dhe 1550 i kushtuan pak vëmendje të drejtës familjare. Në këtë zonë, deri në epokën e Ivanit të Tmerrshëm, vazhduan të funksionojnë kanunet e kishës, të parashikuara në legjislacionin bizantin.
Kisha, familje, shtet
Në gjysmën e parë të shekullit të 16-të, "u botua një libër i quajtur Domostroy, i cili përmbante informacione, mësime dhe udhëzime të dobishme për çdo të krishterë - burrë, grua, fëmijë, shërbëtorë dhe shërbëtore". Përbërja e tij i atribuohet edukatorit, rrëfimtarit dhe bashkëpunëtorit të Ivan të Tmerrshëm, Kryepriftit Sylvester, por shumë historianë, në veçanti S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, besojnë se teksti i "Domostroi" "ka lindur në Shekulli i 15-të në Veliky Novgorod gjatë Republikës së Novgorodit dhe ishte fryt i krijimtarisë kolektive. Sylvester vetëm e rishkruan tekstin.
Kjo vepër, e përbërë nga 67 kapituj, jepte udhëzime dhe mësime se si "çdo i krishterë duhet ta kalojë jetën e tij në vepra të mira, në pastërti dhe në pendim". Ai mbulonte pothuajse të gjitha aspektet e jetës së njerëzve. Ai përmbante udhëzime se si duhet të lidhet dikush me Kishën, autoritetet dhe si të sillet në familje.
Për njerëzit modernë, "Domostroy" lidhet kryesisht me shtypjen e grave në familje, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë. Qëllimi i krijimit të traditave "Domostroevsky" nuk ishte shtypja e gruas, por mbrojtja e të drejtave të saj.
Jo çdo gjë në familjet para Domostroy ishte rozë. Nëse midis sllavëve të lashtë martesat kryheshin ende për dashuri, atëherë me ardhjen e krishterimit kjo u bë e rrallë: zakonisht ata martoheshin dhe martoheshin me marrëveshje prindërore, dhe nusja dhe dhëndri mund të kishin një ndryshim të madh në moshë.
Tani e tutje, me lejen e Kishës, martesa mund të lidhej vetëm tre herë. Për shembull, pesë nga tetë martesat e Ivan the Terrible mund të konsiderohen të pavlefshme.
Nëse nga shekulli i 10-të deri në shekullin e 13-të gratë në Rusi gëzonin liri relative, atëherë sipas Domostroit, të drejtat e grave ishin dukshëm të kufizuara. Para martesës, vajza duhej të ishte në varësi të babait të saj; pas dasmës, ajo u bë "pronë" e burrit të saj. Ajo u udhëzua të rriste fëmijë dhe të ruante rendin në shtëpi.
Vërtetë, asaj iu caktuan të drejta materiale - në prikë, në pronën e bashkëshortit të ndjerë. Më parë, një grua që mbetej jetime ose e ve, sipas ligjit, nuk merrte asnjë pronë nga të afërmit e saj dhe detyrohej të lypte, ose duhej të mbështetej nga komuniteti.
Nga rruga, para Domostroy, gratë në Rusi rriheshin për vdekje, por në këtë punë ky veprim ishte ende i rregulluar. Kështu, rekomandohej rrahja e grave vetëm për shkelje të rënda dhe pa dëshmitarë.
Për shumë shekuj, Rusia u copëtua në principata të veçanta. Ishte në shekullin e 16-të që ai u shfaq si një shtet i centralizuar i kryesuar nga një car autokratik. Kjo ide u konsolidua edhe në Domostroi, madje në nivel të familjes patriarkale, në krye me pronarin dhe zotërinë.
Çfarë ka ndryshuar Domostroy?
Kështu, "Domostroy", nga njëra anë, konsolidoi normat dhe traditat e vendosura tashmë në Rusi, të përcaktuara nga ardhja e Ortodoksisë, dhe nga ana tjetër, ai racionalizoi atë që kishte nevojë.
Sigurisht, në kohën tonë, shumë receta të Domostroevsky nuk kanë më vend në jetë. Por në ato kohë të largëta, ky dokument ishte një rregullator i domosdoshëm që kontribuoi në formimin e një lloji të ri të sistemit shtetëror.
Nga rezolutat e Këshillit të Stoglavisë mund të shihet gjendja e mjerueshme e kishës dhe morali popullor. Një vepër tjetër, e përpiluar në të njëjtën kohë, tregon se çfarë lloj jete e konsideronin shembullore njerëzit më të mirë të asaj kohe. Sylvester i famshëm, si një mësim për djalin e tij, të mbledhura në një libër, të quajtur "Domostroy", rregulla dhe udhëzime, të cilat ai fton të gjithë t'i ndjekin ata që duan të bëjnë një jetë të drejtë. Ai i huazoi këto rregulla nga libra të ndryshëm, vepra mësimore të etërve të kishës dhe i shtoi komentet dhe udhëzimet e veta djalit të tij. "Domostroy" u vlerësua shumë nga paraardhësit tanë për një kohë të gjatë: ai përmbante të gjitha mendimet që mund të mendonin populli më i mirë rus i shekullit të 16-të; këtu tregohej deri në detaje se si duhet të veprojë një person në raport me Zotin, mbretin, njerëzit, anëtarët e familjes, si duhet të drejtojë shtëpinë e tij. Vetë Silvester i vlerësonte shumë rregullat e Domostroy; në kapitullin e parë i thotë ndër të tjera të birit dhe gruas së tij: “Të dhe fëmijët e tu e jap shkrimin për kujtim dhe këshillë. Nëse nuk e dëgjoni dënimin (udhëzimet) tonë dhe nuk e ndiqni atë dhe nuk veproni ashtu siç është shkruar, atëherë do të përgjigjeni për veten tuaj në ditën e gjykimit të fundit dhe unë nuk jam i përfshirë në mëkatin tuaj. ”
Duke treguar se në çfarë duhet të besojë çdo i krishterë (në Trininë e Shenjtë, Nënën Më të Pastër të Zotit, ringjalljen e të vdekurve, etj.), Sylvester në Domostroy, së bashku me këto themele të besimit të krishterë, jep udhëzime se si të nderohet imazhe, si të hahet prosfora, si të bëhet Krishti etj.
“Duhet nderuar kryqin ose figurën pas lutjes, kryqëzimit, mbajtjes së shpirtit brenda vetes dhe jo me buzët... Dhe duhet të hahet prosfora dhe çdo gjë e shenjtëruar me kujdes me besim dhe frikë, të mos lëshojë thërrime mbi dyshemenë dhe mos kafshoni me dhëmbë, si bukë të tjera, dhe copëtojini, futini në gojë dhe hajini me dhëmbë... Nëse puthni dikë në Krishtin, mbajeni shpirtin në vete, puthni. , por mos puth me buzët...”
Me sa duket, paraardhësit tanë kishin nevojë për udhëzime se si të trajtonin faltoren, nëse Sylvester shkon deri në detaje në udhëzimet e tij. Ai gjithashtu e këshillon Domostroin që më shpesh t'i drejtohet Atit shpirtëror për udhëzime:
“Është e drejtë ta nderoni dhe t'i bindeni atij në çdo gjë, të pendoheni para tij me lot dhe t'i rrëfeni mëkatet tuaja, t'i zbatoni urdhërimet e tij dhe të korrigjoni pendimet. E thirre shpesh ne shtepine tende dhe eja tek ai dhe gjithnje informoje sipas ndergjegjes tende dhe pranoje me dashuri udhezimet e tij dhe bindju ne cdo gje dhe nderoje ate, rrihe me ballin tend, konsultohu shpesh me te. për punët e përditshme "si një burrë duhet të mësojë dhe ta dojë gruan, fëmijët, skllevërit, etj."
Kush nuk jeton me devotshmëri, sipas besimit të të parëve tanë, ka pësuar dënimin e Zotit, ndër të tjera, fatkeqësi dhe sëmundje të ndryshme. "Domostroy" këshillon shërimin nga sëmundja përmes lutjes dhe lëmoshës:
"Nëse Zoti i dërgon dikujt sëmundje ose një lloj pikëllimi," shkruan autori i "Domostroy", "atëherë shërohu me mëshirën e Zotit, me lot dhe lutje, dhe agjërim, dhe lëmoshë për të varfërit dhe pendim të vërtetë. Nëse ke ofenduar dikë në ndonjë mënyrë, ktheje dy herë më shumë.” dhe në të ardhmen të mos ofendosh, por të kërkosh nga etërit shpirtërorë, priftërinjtë dhe murgjit të luten, të këndojnë lutje dhe të bekojnë ujin me një jetë të ndershme. -duke dhënë kryq, për t'u bekuar me vaj dhe për të bërë premtime në vendet e shenjta..."
Kjo është ajo që bënin zakonisht paraardhësit tanë, por ndonjëherë ata përdorën mjete krejtësisht të ndryshme, të cilat dënohen ashpër në Domostroy:
“Duke parë dënimin e Zotit për veten tonë dhe sëmundjet e rënda për mëkatet tona të shumta, dhe duke e braktisur Zotin që na krijoi dhe duke mos kërkuar mëshirë dhe falje të mëkateve prej Tij, ne thërrasim ne magjistarët dhe magjistarët, dhe magjistarët dhe poçarët me rrënjë. Prej tyre ne presim ndihmë të përkohshme për veten tonë dhe përgatitemi për t'u munduar nga djalli përgjithmonë. O të çmendur! Ne nuk flasim për mëkatet tona, për të cilat Zoti na ndëshkon, nuk pendohemi për to, nuk braktisim asnjë vepër të pahijshme, por dëshirojmë atë që prishet dhe e përkohshme...”
Ndër mëkatet për të cilat, sipas Domostroit, dënimi i Zotit i godet njerëzit, Domostroy përfshin, ndër të tjera, këto: këngët demonike (pagane), vallëzimin, kërcimin, gumëzhinën (muzikën), boritë, dajre, nuhatje (lloj flauti). ).
Është e qartë pse Sylvester është i armatosur kundër kësaj: lojërat dhe këngët popullore përmbanin shumë paganizëm dhe, për më tepër, për shkak të vrazhdësisë së moralit, shumë turpësi përziheshin në çdo festë dhe argëtim.
"Domostroy" rebelohet gjithashtu kundër karremit të kafshëve, kundër gjuetisë së zagarëve dhe shpendëve, kundër tregimit të fatit dhe magjisë, të cilat ishin në modë të madhe në ato ditë.
Edhe e qeshura u dënua nga mentori i ashpër Sylvester: në ato ditë, jeta monastike konsiderohej një jetë vërtet e devotshme dhe gjithçka që njihej si mëkatare në manastir dënohej në jetën e kësaj bote. Për ta bërë jetën e shtëpisë sa më të ngjashme me një manastir ishte dëshira e fundit e njerëzve të devotshëm. Në shtëpitë e pasura, një "tempull" i veçantë i mbushur me imazhe shërbente si vendi kryesor ku mblidheshin familja dhe anëtarët e familjes për lutje, dhe djemtë e pasur madje kishin kishat e tyre të shtëpisë.
Kjo është ajo që thotë Domostroy se si të dekoroni shtëpinë tuaj me imazhe të shenjta.
“Në shtëpinë e çdo të krishteri, në çdo tempull, ai duhet të vendosë mbi mure imazhe të shenjta dhe të nderuara, duke rregulluar një vend të shkëlqyer me lloj-lloj dekorimesh dhe me llamba mbi të cilat ndizen qirinj përpara imazheve; pas lutjes dhe këngës, ato shuhen dhe mbulohen me një perde nga papastërtia dhe pluhuri. Fshijini gjithmonë me një krah të pastër ose me një sfungjer të butë... Gjatë lavdërimit të Zotit, gjatë këndimit të shenjtë, dhe gjatë lutjes, ndizni qirinj dhe digjni temjan me temjan aromatik... "Përpara ikonave në "tempull", këshillon "Domostroy", çdo ditë për burrin dhe gruan, me fëmijët dhe anëtarët e familjes që dinë të lexojnë dhe të shkruajnë, të këndojnë Vespers, Vespers, Midnight Office, dhe në mëngjes - Matins dhe Orar, dhe në festa, një shërbim lutjeje. Por lutja në shtëpi nuk mund të kufizohet në; "Domostroy" këshillon të shkoni në kishë sa më shpesh të jetë e mundur dhe të sillni me vete, nëse është e mundur, qirinj, temjan, prosforë dhe gjëra të tjera të nevojshme për adhurim. Ai flet me hollësi edhe për mënyrën se si duhet të qëndrojë në kishë: “Në kishë, qëndroni me frikë dhe lutuni në heshtje... gjatë shërbesave hyjnore, mos flisni me askënd, dëgjoni me vëmendje këndimin dhe leximin hyjnor, mos shikoni përreth. , mos u mbështetni në mur, as në shtyllë; mos qëndroni me shkop, mos shkoni nga një këmbë në tjetrën.”
Më tej në "Domostroy" tregohet në detaje se për kë dhe për çfarë duhet të lutet, si të bëhet shenja e kryqit, si të palosen gishtat dhe ai që lutet duhet të ketë "lutje në gojë, butësi dhe pendim për mëkatet në zemrën e tij, lotët i rrjedhin nga sytë dhe psherëtimat nga shpirti".
"Domostroy" gjithashtu tregon për detyrat më të rëndësishme të krishtera: mëshirën dhe lëmoshën.
“Vizitoni të sëmurët dhe të burgosurit, jepni sa më shumë lëmoshë; Mos e përbuz të gjithë të pikëlluarin, të varfërin dhe nevojtarin, por silli në shtëpinë tënde, jepu atyre diçka për të pirë, për të ushqyer, për të ngrohur dhe për të veshur. Me lutjet e tyre ju do të pastroni shpirtin tuaj nga mëkatet dhe do ta qetësoni Zotin. Kujtoni prindërit tuaj të vdekur…”
Nga të gjitha udhëzimet e treguara të Domostroit, shohim se sa shumë u vlerësua devotshmëria dhe devotshmëria dhe sa vëmendje iu kushtua në të njëjtën kohë anës së jashtme.
Ndër detyrat më të larta e të shenjta të një personi është respekti për autoritetin mbretëror.
"Kini frikë mbretit," thotë "Domostroy", "dhe shërbejini atij me besim dhe lutuni gjithmonë Zotit për të, mos e përkulni aspak shpirtin para tij, por gjithmonë përgjigjuni me përulësi me të vërtetën, kështu që do të mësoni të kini frikë nga Mbreti Qiellor... Gjithashtu nënshtrohuni princave dhe jepini nderimin e duhur. Apostulli Pal thotë: të gjitha fuqitë janë nga Perëndia; kushdo që i reziston autoriteteve po i reziston urdhrit të Zotit. Por mos u përpiqni t'i shërbeni mbretit, princit dhe çdo fisniku me gënjeshtra, shpifje dhe mashtrime. Zoti do t'i shkatërrojë të gjithë ata që thonë gënjeshtra. Nderoni pleqtë tuaj; Nderoni të mesmit si vëllezër, përshëndetni të dobëtit dhe të pikëlluarit me dashuri, duajini më të vegjlit si fëmijë dhe jini të mirë me çdo krijesë të Zotit. Mos dëshironi për asgjë lavdinë tokësore, kërkoni nga Zoti bekime të përjetshme, duroni çdo pikëllim dhe shtypje, mos u hakmerrni për fyerjet, mos ia ktheni të keqen me të keqe...”
Aftësia për të kënaqur të gjithë, për t'u marrë vesh me të gjithë, vlerësohet shumë nga Sylvester: duhet të silleni me të gjithë, thotë Domostroy, në atë mënyrë që jo vetëm të mos ngjallni armiqësi te askush, të mos futeni në ndonjë telash për veten tuaj, por ta meritosh nga të gjithë vullneti i mirë dhe mendimi i mirë për veten. Për këtë arsye, Domostroy madje ju lejon të përkulni zemrën tuaj. “Nëse njerëzit tuaj, thotë këtu, ndodh që të grinden me dikë, atëherë ju qortoni të vetët, edhe sikur të kishin të drejtë, dhe me këtë do ta ndaloni grindjen dhe nuk do të ketë armiqësi. Në një tryezë të ftuar, Domostroy udhëzon që të lavdërohen të gjitha ushqimet, edhe nëse janë të këqija: "Nuk është e drejtë të thuash: të kalbur, ose të thartë, ose të freskët, ose të kripur, ose të hidhur, por të gjitha ushqimet duhet të lavdërohen dhe hahen me mirënjohje. .” Mikpritja dhe mikpritja rekomandohen veçanërisht: të presësh me dashamirësi një mysafir dhe ta trajtosh mirë atë konsiderohej detyra më e shenjtë. Gjatë festave, Domostroy këshillon t'i trajtoni mysafirët me kujdes të veçantë: ishte e nevojshme jo vetëm t'i kënaqesh dhe t'i trajtoje në çdo mënyrë të mundshme, por edhe të kujdeseshe që të mos pësonin asnjë dëm si pasojë e ushqimit të bollshëm. Për këtë, "Domostroy" këshillon çdo mikpritës që organizon një festë që të caktojë një person të veçantë, të kujdesshëm për këtë kohë (i cili nuk duhet të pijë); ishte i detyruar ta mbronte mysafirin e dehur që të mos pësonte asgjë, të mos rrihej, të mos zihej me asnjë nga të ftuarit e tjerë, të mos zihej etj. Morali i të parëve tanë ishte akoma shumë i vrazhdë në atë kohë, dhe për këtë arsye festat për një person të papërmbajtur shpesh përfundonin me trishtim. Duke paralajmëruar kundër dehjes, Domostroy thotë: nëse deheni dhe menjëherë bini në gjumë aty ku keni pirë, dhe pronari, i cili ka jo vetëm ju, por shumë të ftuar në festë, nuk kujdeset për ju, atëherë mund të ndotni veshjen tuaj, të grisni Kapelja dhe paratë e tua janë hequr nga kuletat e tua, dhe pronari nga i cili ke pirë ka vuajtur një barrë të konsiderueshme, e ke një edhe më të madhe, dhe njerëzit të kanë turpëruar dhe do të thonë: "Ti shiko çfarë turpi dhe dëmtimi i pasurisë tënde nga dehja e rëndë...” Nëse largohesh nga gosti dhe të zë gjumi në oborr, atëherë edhe më keq: do të marrin gjithçka që ke, do të të heqin fustanin dhe nuk do të të edhe lëre këmishën...”
"Domostroy" i Sylvester gjithashtu vë në dukje rregullat e mirësjelljes: i ftuari nuk duhet të ulet në vendin e nderit pa ftesën e pronarit, por, përkundrazi, duhet të ulet me modesti në vendin e fundit dhe vetëm atëherë të kalojë në një më të mirë kur pyet pronari. “Gjatë drekës, mos u kollitni, mos pështyni, mos fryni hundën dhe nëse vërtet keni nevojë, atëherë hiqni mënjanë për të pastruar hundën ose pastroni fytin me mirësjellje, por duhet të pështyni, atëherë bëjeni. , duke u larguar nga njerëzit dhe fërko këmbën...”
Në familje, sipas Domostroit, gjithçka duhej të ishte plotësisht në varësi të kreut të shtëpisë, pronarit. Gruaja, fëmijët dhe shërbëtorët duhej “të bënin gjithçka sipas urdhrave të tij”. Vetëm me lejen e burrit gruaja mund të shkonte në kishë ose të vizitonte; Ajo duhej të kërkonte këshillën e tij në çdo gjë, jo vetëm për mbajtjen e shtëpisë, por edhe për atë se çfarë të fliste me të ftuarit.
"Domostroy" Sylvester e konsideron ndjenjën e frikës si mjetin kryesor për vendosjen e rendit familjar, dhe për këtë arsye dënimet ishin në përdorim të madh atëherë.
“Nëse gruaja, djali ose vajza nuk dëgjon urdhrat dhe udhëzimet dhe nuk ka frikë, atëherë burri ose babai duhet t'i mësojë të jenë të zgjuar dhe të fshikullojnë, nga faji dhe jo para njerëzve; dhe pasi të keni mësuar, heshtni dhe ankohuni dhe mos u zemëroni me njëri-tjetrin. E per ndonje faj, mos e godit veshin as fytyren, mos e godet zemren me grusht, mos shkelm, as thike me shkop... Kush te godet nga zemra a nga varri, shume. prej tij vijnë shëmbëlltyrat: verbëria dhe shurdhim, dhe dora, dhe ndrydhja e këmbës, dhe dhimbjet e kokës dhe sëmundjet e dhëmbëve... dhe të rrahësh me kamxhik me dënim është e arsyeshme, e dhimbshme, e frikshme dhe e shëndetshme... Por vetëm nëse faji i madh është për mosbindjen dhe neglizhencën, atëherë rrihni kamxhikun me mirësjellje, nga duart duke mbajtur, duke u dukur fajtor, por duke rrahur dhe duke heshtur, por nuk do të kishte zemërim..."
Nga këto fjalë duket qartë se sa e zakonshme ishte ndëshkimi dhe rrahjet, dhe Sylvester, duke lavdëruar kamxhikun gjatë ndëshkimit, do të thotë të eliminosh të paktën pasojat e dëmshme të rrahjes me çdo gjë.
Çdo shtëpi e pasur në Moskë kishte shumë shërbëtorë, dhe shtëpia ishte e madhe dhe komplekse: zonja atëherë kishte diçka për të bërë në shtëpi. “Domostroy” na paraqet një shembull të një “shtëpieje të denjë” e cila është e detyruar të shërbejë si shembull i punës së palodhur dhe zellit për të gjithë shërbëtorët. Ajo nuk duhet t'i lejojë shërbëtorët ta zgjojnë atë: përkundrazi, ajo duhet t'i zgjojë ata. Duke u zgjuar në agim, amvisa është e detyruar t'u japë të gjithë njerëzve punë dhe të tregojë rendin për tërë ditën; dhe jo vetëm për të parë të tjerët, por edhe për të ditur se si bëhet çdo detyrë, si t'u tregosh të tjerëve. Ajo nuk duhej të rrinte duarkryq vetëm. "Pavarësisht nëse vinte një bashkëshort, apo një mysafir i zakonshëm, ajo do të ulej gjithmonë mbi punimet e gjilpërave" dhe ajo duhet të bisedojë me të ftuarit "për punimet e gjilpërave dhe strukturën e shtëpisë, si të ruhet rregulli dhe çfarë lloj punimesh të bëra, dhe kushdo që tregon se çfarë , e goditi poshtë me ballë.”
Kursimi dhe grumbullimi konsiderohen si cilësi të domosdoshme të një amvise të mirë. "Nëse duhet të bësh," thotë "Domostroy", këmisha ose fustane grash, atëherë prit gjithçka vetë (zonja e shtëpisë) ose lëreni të pritet me ju, dhe të gjitha llojet e mbetjeve dhe stolive, gjithçka do të rregullohej - gjëra të vogla. në thasë, dhe mbetjet do të mbështilleshin dhe do të lidheshin, dhe vetëm kaq do të fshihej. Nëse keni nevojë të riparoni një fustan të vjetër, ka copa dhe nuk keni pse të kërkoni materiale në treg; dhe nëse duhet të kërkoni nëpër treg, do të lodheni duke zgjedhur; Nëse pastroni, do të paguani tre herë, ose nuk do të pastroni fare.”
Diku tjetër në "Domostroy" të Silvesterit thuhet: "Çdo veshje, e sipërme dhe e poshtme, duhet të lahet, dhe rrobat e vjetra të qepen e të arnohen, atëherë do t'u duket mirë njerëzve dhe do të jetë e këndshme dhe fitimprurëse për veten tuaj dhe ju. mund t'ia japë një jetimi për të shpëtuar shpirtin."
E njëjta kursim dhe maturi i përshkruhet amvisës në shpenzimet e tjera të shtëpisë; ajo duhet të dijë si të mbjellë miell, të vendosë një makineri për brumosje, si të gatuajë brumin, si të piqet bukë, byrekë, role etj., dhe sa do të dalë nga një çerek, nga një oktapod dhe sa sita. , ajo duhet të dijë "të masë dhe të numërojë në gjithçka dhe të kujdeset për gjithçka: kur piqni bukën, atëherë lani rrobat - nuk ka humbje në dru zjarri", etj.
Të gjitha aktivitetet komplekse ekonomike të një shtëpie të pasur tregohen në detajet më të vogla nga Sylvester. Në disa lista Domostroi, në fund ka edhe një përshkrim shumë të detajuar se çfarë ushqimesh duhen shërbyer në cilat ditë. Detyrat e një amvise dhe një gruaje ishin të vështira atëherë; por lëvdata e madhe shkon për atë që i menaxhon. “Nëse Zoti i jep dikujt një grua të mirë, ajo vlen më shumë se një gur me vlerë... Një grua e sjellshme, punëtore dhe e heshtur është një kurorë për burrin e saj. Lum burri i një gruaje të tillë, etj.
Përveç mbajtjes së shtëpisë, detyrat e grave, sipas Domostroit, duhet të përfshijnë edhe rritjen e fëmijëve; por ato ditë e shikonin shumë thjesht.
Nëna ushqeu fëmijët e saj. Pastaj ata u përpoqën t'u rrënjosnin frikën ndaj Zotit dhe shpirtin e devotshmërisë. Nëna i mësoi vajzat e saj të bënin punë dore të ndryshme dhe punë shtëpie. Djemtë në familjet e pasura u mësuan shkrim e këndim, "argëtim" dhe "dije" të ndryshme dhe aftësi për t'u marrë me njerëzit.
Frika nga ndëshkimi konsiderohej mjeti kryesor i edukimit.
"Ekzekutoni djalin tuaj," tha "Domostroy" Sylvester, "që në rini dhe ai do t'ju qetësojë në pleqëri... Dhe mos u dobësoni, duke e rrahur foshnjën. Nëse e rrahni me shufër, ai nuk do të vdesë, por do të jetë më i shëndetshëm: duke e rrahur në trup, i shpëtoni shpirtin nga vdekja. Nëse ke një vajzë, vëre edhe bubullimën mbi të...”
Shembulli i një të riu të edukuar mirë u mor në Domostroy nga Sylvester nga mësimet e Vasilit të Madh. “Një i ri duhet të ketë pastërti shpirtërore, një ecje modeste, një zë prekës, një fjalim të mirë, duhet të heshtë para pleqve, të dëgjojë më të mençurit; Të kesh dashuri të pashqip për të barabartët dhe më të vegjëlit, të flasësh pak, por të kuptosh shumë, të mos e teprosh në bisedë, të mos guxosh të qeshësh, të stolisesh me modesti, të kesh shikim, por mjerë shpirti. , etj.”
Gjatë Domostroy, sapo djali i tyre arriti moshën madhore, prindërit e tij u përpoqën ta martonin. Ata u përpoqën edhe më shumë për t'i martuar vajzat e tyre. Silvesteri i matur jep këtë këshillë: kushdo që ka një vajzë të mendojë për pajën që në ditët e para të jetës së saj - të heqë një pjesë të çdo fitimi në favor të saj, të lërë mënjanë linjat, materialet e ndryshme, bizhuteritë e shtrenjta, enët etj. për pjesën e vajzës.Kështu pak nga pak, në mënyrë të padukshme, pa mundime të veçanta, “të mos më bezdis veten” dhe do të bëhet një prikë. “Vajzat rriten dhe mësojnë frikën ndaj Zotit dhe mirësjelljen dhe mbërrin paja; Sapo flasin për martesë, gjithçka është gati... Dhe nëse vajza vdes me dëshirën e Zotit, prika do të shkojë për të përkujtuar shpirtin e saj.”
"Domostroy" këshillon që shërbëtorët të jenë vigjilentë dhe të mos u besojnë atyre, në mënyrë që të mos i vjedhin apo mashtrojnë, por në të njëjtën kohë urdhëron që të kujdesen për ta, t'i ushqejnë dhe t'i veshin mirë. Grindjet shpesh lindnin përmes shërbëtorëve, dhe për këtë arsye Domostroy veçanërisht këshillon fuqimisht të parandaloni shërbëtorët nga thashethemet. “Urdhëroji shërbëtorët e tu që të mos flasin për njerëzit dhe nëse shërbëtorët do të ishin diku dhe do të shihnin diçka të keqe, nuk do ta thoshin në shtëpi, e çfarë ndodh në shtëpi, nuk do t'u tregonin të huajve... Nëse duhet të dërgoni një djalë. ose një shërbëtor diku - thuaj ose bëj diçka, pastaj ktheje atë dhe pyete atë dhe vetëm kur ai të përsërisë gjithçka para teje, siç i ke thënë, atëherë le të shkojmë."
Sipas Domostroit, një shërbëtor, pasi kishte mbërritur në shtëpinë ku e dërguan, duhet të trokasë lehtë në portë dhe kur të ecë nëpër oborr dhe ta pyesin se me çfarë pune do të shkojë, shërbëtori nuk duhej të fliste ose mundi. përgjigju kureshtarit: “Jo për ty.” dërguar dhe kujt i është dërguar, ja çfarë duhet të flas”.
“Në hyrje, shërbëtori duhet të fshijë këmbët, të fryjë hundën dhe të thotë lutjen e Jezusit; nëse nuk japin amin, atëherë falni një lutje një herë tjetër dhe një herë të tretë... Kur t'ju lejojnë të hyni, përuluni para ikonave të shenjta dy herë, dhe harkun e tretë jepni pronarit dhe administroni çështjen me të cilën ju janë dërguar...
Një shërbëtor i zgjuar, nëse dëgjon diçka armiqësore ndaj zotërisë së tij, do të thotë të kundërtën, ku mallkojnë dhe lehin - dhe ai do të thotë lavdërime dhe falënderime. Nga shërbëtorë të tillë inteligjentë, të sjellshëm dhe të matur, dashuria vjen mes njerëzve të mirë dhe shërbëtorë të tillë inteligjentë mbrohen dhe favorizohen sikur të ishin fëmijët e tyre dhe këshillohen me ta për çdo gjë.”
Paqja dhe harmonia e mirë mes njerëzve, siç shihet nga fjalët e mësipërme, vlerësohen aq lart nga Domostroy saqë u lejohet të sakrifikojnë edhe të vërtetën për hir të marrëdhënieve të mira.
Si përfundim, Sylvester i jep udhëzime djalit të tij Anfimit në emër të tij; Këtu përsërisim shkurtimisht atë që u tha më parë në Domostroy. Ashtu si Vladimir Monomakh, Sylvester në mësimet e tij jo vetëm që jep udhëzime se si të jetosh me devotshmëri, por gjithashtu i referohet shembullit të tij:
"E patë, bija ime," i thotë Sylvester në "Domostroy" djalit të tij, "se si ne jetonim në bekimin dhe frikën e Zotit, në thjeshtësinë e zemrës, në zellin e kishës, duke përdorur gjithnjë me frikë shkrimin hyjnor. E patë se si, me hirin e Zotit, u nderova nga të gjithë dhe u dashurova nga të gjithë, dhe i kënaqa (kënaqa) të gjithë në atë që ishte e nevojshme: me mund, dhe shërbim, dhe bindje, dhe jo krenari, jo grindje; nuk dënuam askënd, nuk qeshim, nuk qortuam, nuk qortuam askënd, por ishte një ofendim nga dikush, dhe për hir të Zotit duruam dhe ia morëm fajin vetes, prandaj armiqtë u bënë miq... Nëse ne ka ndodhur të mëkatojë para Zotit ose para njerëzve, - vazhdon "Domostroy", - pastaj së shpejti ai qau për atë mëkat para Zotit dhe u pendua nga babai i tij shpirtëror... Që nga rinia e tij e deri më tani, ai nuk ka humbur asnjë shërbesë kishtare, përveç nëse ka humbur. atë për shkak të sëmundjes. Ai kurrë nuk e përçmoi lypësin, të huajin, të gjymtuarin ose të sëmurën; Ai shpengoi nga burgu, nga robëria, nga skllavëria dhe i ushqente të uriturit sipas fuqisë së tij. Ai i liroi te gjithe roberit dhe i pajisi me prone dhe te gjithe keta punetoret tane jane te lire, jetojne mire, sic po e shihni, i luten Zotit per ne dhe jane gjithmone te mire ndaj nesh, e kush na ka harruar le. Zoti e faltë atë. Dhe tani anëtarët e familjes sonë janë të gjithë të lirë, ata jetojnë me ne me vullnetin e tyre të lirë. Ti ke parë, bija ime, sa jetimë, skllevër dhe të varfër, meshkuj e femra, ushqeva dhe rrita në moshë madhore si në Novgorod ashtu edhe në Moskë, duke mësuar sipas aftësive të tyre: shumë të lexojnë, të shkruajnë dhe të këndojnë, të tjerë të shkruajnë. ikona, të tjera argjendari dhe lloj-lloj zejtarie të tjera (zanat). Dhe nëna jote rriti shumë vajza të varfra, u mësonte punët e dorës dhe të gjitha punët e shtëpisë dhe, duke u dhënë një prikë, i martonte; dhe seksi mashkull martohej me vajza të njerëzve të mirë. Të gjithë ata, me hirin e Zotit, jetojnë në shtëpitë e tyre: shumë në priftëri dhe në dhjak, të tjerë në nëpunës dhe nëpunës dhe në grada të ndryshme, sipas aftësive të tyre natyrore, "kush ka lindur në çfarë" dhe çfarë ka bekuar Zoti. kush të jetë: të tjerët merren me zeje dhe zanate të ndryshme, shumë tregti etj.
Sylvester, hartuesi i Domostroit, ishte i devotshëm dhe inteligjent. Ai mblodhi shumë rregulla të dobishme dhe këshilla të mira në librin e tij se si të kënaqësh Zotin, t'i shërbesh mbretit, të shoqërohesh me njerëzit dhe të ndërtosh shtëpinë tënde, domethënë të drejtosh një shtëpi. "Domostroy" kërkon jo vetëm devotshmëri dhe ritualizëm të jashtëm, por edhe përmbushjen e detyrave më të larta të krishtera - dashurinë për fqinjët, ndihmën për të varfërit dhe jetimët, etj. Vetë Silvester, siç mund të shihet nga udhëzimet e tij për djalin e tij, u përpoq jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra përmbush detyrat e krishtera: strehoi shumë jetimë e të varfër, i edukoi dhe u dha shtëpi, i liroi skllevërit...
Por në Domostroi nuk ka besim në mendje, nuk ka besim në dinjitetin moral të njeriut. Sylvester përpiqet të parashikojë çdo hap, çdo lëvizje dhe të japë rregulla të hollësishme dhe udhëzime të vogla se si të veprohet në çështje të ndryshme të përditshme. Dukej se një personi duhej të ndiqte vetëm këto udhëzime në gjithçka, dhe jeta e tij duhej të rrjedhte me qetësi, qetësi dhe devotshmëri - një person nuk duhej të jetonte sipas mendjes së tij. Çfarë nxitjeje, sipas mendimit të Domostroit, duhet ta detyrojë atë të ndjekë rrugën e treguar? Frika nga ndëshkimi i Zotit duhet ta kishte shtyrë të jetonte me devotshmëri, frika nga ndëshkimi dominonte edhe në familje; Mbi të bazohej bindja e gruas ndaj burrit dhe bindja e fëmijëve ndaj babait. Ndëshkimi, nga njëra anë, shpërblimi, nga ana tjetër, domethënë një ndjenjë frike ose një ndjenjë interesi vetjak - kjo është ajo që duhet të kishte drejtuar, sipas mendimit edhe të njerëzve më të mirë të asaj kohe, vullnetin e një person drejt rrugës së së vërtetës dhe mirësisë. Por për të ndjekur këtë rrugë, ju duhet t'i shërbeni pa frikë, me guxim të vërtetës, duhet ta doni pa interes të mirën, ta krijoni atë, duke mos llogaritur në asnjë shpërblim; Jezu Krishti u tregoi njerëzve një shembull të një qëndrimi të tillë ndaj së vërtetës dhe mirësisë.
Por edhe populli më i mirë rus i shekullit të 16-të nuk e kuptoi këtë.
Jeta monastike konsiderohej model i jetës së drejtë. Me sa duket, përpiluesi i Domostroy, Sylvester, donte të instalonte ngjashmërinë e tij midis laikëve.
"Domostroy" i Silvesterit me rregullat e tij të hollësishme që përcaktojnë çdo hap në jetë, duke filluar nga detyrat ndaj Zotit dhe kishës e duke përfunduar me vërejtjet e vogla për jetën shtëpiake, i ngjan një karte të rreptë monastike, nga e cila nuk lejohen devijime. Edhe argëtimi, e qeshura, lojërat, këndimi dhe argëtimet dhe kënaqësitë e tjera të kësaj bote, mëkatare, sipas mendimit të murgut, janë të ndaluara nga Domostroy. Por në të njëjtën kohë, lejohen devijimet nga e vërteta për t'i kënaqur të tjerët, për t'u marrë vesh me të gjithë në marrëveshje të mirë; dhe servilizmi dhe pajtueshmëria e tepruar çuan lehtësisht në faktin që njeriu të duronte çdo të keqe në jetë, të mësohej me të dhe në fakt rezultonte se personi ishte i devotshëm vetëm në pamje.
Jeta morale dhe racionale mund të lulëzojë vetëm në një shoqëri ku mbizotëron një ndjenjë e pastër morale, e cila natyrshëm e tërheq njeriun drejt së mirës dhe largon nga e keqja, dhe një mendje e ndritur, e aftë për të dalluar atë që është e mirë nga ajo që është e keqe dhe e aftë për të. duke treguar mjetet për të luftuar të keqen. Fatkeqësisht, skllavëria shekullore gjatë kohëve të vështira të tatarëve dëmtoi shumë ndjenjën morale të popullit rus - e mësoi atë të poshtërojë veten, të jetë i pasinqertë dhe të mashtrojë. Varfëria, tjetërsimi shekullor nga perëndimi më i arsimuar, rënia e arsimit edhe në mesin e klerit - e gjithë kjo e pengoi mendjen ruse të zhvillohej me gjithë forcën e saj. Është e qartë pse anëtarët e Katedrales Stoglavy nuk mund të dilnin me asgjë tjetër përveçse të rivendosnin "kohët e vjetra", dhe Sylvester nuk mund të mblidhte të gjitha llojet e rregullave të vjetra të jetesës së drejtë në "Domostroi". Është e qartë pse as njëri as tjetri nuk mund ta ndihmonin pikëllimin.
Botimi i parë i Domostroit u përpilua para mesit të shekullit të 16-të. Tashmë në këtë formë, monumenti bazohej në literaturën e mëparshme mësimore, origjinale dhe të përkthyera. Botimi i dytë, i cili përfaqëson një shembull "klasik" (në kuptimin modern) të "Domostroi", u ngrit në mesin e shekullit të 16-të dhe përbërja e tij lidhet me emrin e priftit të Katedrales së Shpalljes së Moskës, Sylvester. Titulli i plotë i librit, i redaktuar nga Sylvester, është si vijon: “Libri i folur nga Domostroy përmban gjëra jashtëzakonisht të dobishme, mësimore dhe ndëshkuese për çdo të krishterë ortodoks, burrë e grua, dhe fëmijë, si dhe skllave meshkuj e femra.”
Në të gjitha botimet e tij, Domostroy është i ndarë në tre pjesë kryesore: e para - për "si të besosh" dhe "adhurosh" (qëndrimi ndaj kishës) dhe "si të nderosh mbretin"; e dyta ka të bëjë me "strukturën e kësaj bote", domethënë "si të jetosh me gratë, fëmijët dhe anëtarët e familjes"; e treta është "për ndërtimin e një shtëpie", domethënë për ekonominë, për mbajtjen e shtëpisë. Tek teksti kryesor i Domostroy, i përbërë nga 63 kapituj, botimi Sylvester shtoi kapitullin e 64-të - mesazhi i Sylvester për djalin e tij Anfim: duke përdorur përvojën e jetës së tij, kryeprifti përmbledh të gjithë përmbajtjen e Domostroy. Natyrisht, "Domostroy" nuk u shkrua si një vepër arti, por koha e ka vendosur atë ndër monumentet letrare të Rusisë së Lashtë.
Shumica e artikujve të përfshirë në Domostroy janë shkruar në gjuhën ruse të gjallë, pothuajse pa ndikimin e elementeve stereotipe sllave. Këta artikuj nuk përmbajnë një komplot kompleks, dhe për këtë arsye fjalimi i tyre rus është i thjeshtë në stilin popullor, por megjithëkëtë nuk vuan nga varfëria e fjalorit, është i saktë në zgjedhjen e fjalëve, me gjasë biznesi lakonik dhe në disa vende pa dashje të bukur. dhe figurative, që përkon me fjalët e urta që kanë mbijetuar deri në ditët e sotme, dhe duke i përsëritur ato (për shembull, "shpata nuk i pret kokën atyre që adhurojnë, por fjala thyen kockën me bindje").
Si shembull i plotësisë së fjalorit Domostroevsky dhe saktësisë së shprehjeve që ai zgjodhi, mund të citohen citate që kanë formën e numërimit: "dhe ai erdhi dhe hoqi fustanin, thau dhe brumosi dhe fshiu dhe lëroi tërësisht, shtroi e ka nxjerrë dhe e ka fshehur diku ku jeton”; “Por për çdo faj, mos godit as veshin as syrin; Mos e ther nën zemër me grusht, as shkelm, as shkop, as me çdo lloj hekuri a druri.” Lakonizmi i sintaksës popullore kap, për shembull, shprehjet e mëposhtme: "me çdo lloj kontrolli pa burokraci"; “Nuk hyn në oborrin e dikujt tjetër për asgjë, hyn në oborrin tënd pa fjalë”; (shtëpi) "gjithmonë në rregull, si të hysh në parajsë".
Bukuria dhe përfytyrimi i gjuhës popullore, formulat e saj të zhvilluara në shekuj, shprehen shpesh nga “Domostroy” me një element ndjesie: “përndryshe ai shërbëtor, burrë, grua ose vajzë, do të qante në robëri, do të gënjejë e do të vidhte”; "Është më mirë ta nderoni vizitorin, t'i jepni diçka për të pirë, ta ushqeni, ta përshëndesni me një fjalë të mirë dhe përshëndetje të përzemërt." Ndonjëherë fjalimi i Domostroit është i pajisur me ritëm, aliteracion, duke rezultuar në një mënyrë të paartificizuar: "dhe oborri do të ishte i rrethuar fort ose i rrethuar kudo, dhe portat do të ishin gjithmonë të kyçura, dhe qentë do të ishin vigjilentë, dhe shërbëtorët do të ruanin dhe vetë sovrani ose perandoresha do të dëgjonte natën " Përdorimi bisedor i formave zvogëluese është i denjë për vëmendje: "sillni një leckë fërkimi (d.m.th., një peshqir - shënim nga autori i abstraktit) mbi supet tuaja"; "Po, është shtypur me një dërrasë... dhe kastravecat shtypen lehtë me një grilë nën një guralec."
Në vende në Domostroy përdoret gjithashtu fjalimi i drejtpërdrejtë bisedor; për shembull, kur vizitoni, rekomandohet të mos bëni thashetheme: “dhe ndonjëherë ata do të pyesin për diçka për kë dhe do të përpiqen të të torturojnë, përndryshe do të përgjigjesh: nuk di asgjë për këtë dhe nuk kam. dëgjuar dhe nuk e di, dhe unë vetë nuk pyes për gjëra të panevojshme, as për princesha, as për fisnike, nuk flas për susedat”; Rekomandim për dikë të dërguar në oborrin e dikujt tjetër: “Dhe ti je duke shëtitur nëpër oborr, e kush të pyet se çfarë po bën, mos thuaj asgjë tjetër, por përgjigju: Unë nuk u dërgova tek ju, tek kush isha. dërguar, pastaj bisedoni me të.”
Nëse "Stoglav" përmbante normat themelore të kultit dhe ritualit të kishës në Rusi, dhe "Menaionet e Mëdha të Chetiy" përcaktuan gamën e leximit të një personi rus, atëherë "Domostroy" propozoi të njëjtin sistem normash për jetën e brendshme, shtëpiake. Ashtu si monumentet e tjera të shekullit të 16-të, Domostroy bazohej në një traditë letrare të mëparshme. Kjo traditë përfshinte, për shembull, një monument të tillë të shquar të Kievan Rus si "Mësimi i Vladimir Monomakh". Në Rusi, koleksionet e predikimit kanë ekzistuar prej kohësh, të përbëra nga mësime dhe komente individuale për çështje të jetës së përditshme. Tradita letrare që lindi Domostroy vjen nga përkthimet e lashta në sllave të teksteve të krishtera të një natyre morale, veçanërisht të nderuara në Novgorod. Fakti që teksti bazohet në disa zhanre tradicionale për letërsinë mesjetare shpjegon si kompleksitetin e kompozimit ashtu edhe mospërputhjen e shpeshtë të rekomandimeve morale të librit. Edicioni i parë i Domostroi përmbante (në përshkrimin e jetës së përditshme) skena shumë të gjalla nga jeta e Moskës, për shembull, një histori për gratë e turpshme që turpëronin "perandoresha" të martuara. Në botimin e Sylvester-it, këto skena nuk u ruajtën për shkak të koncepteve mbizotëruese të "mirësisë" në atë kohë.
Teksti i Domostroit u përpilua gradualisht, nga burime të ndryshme, në shumë vende. Së pari, ata përkthyen nga greqishtja dhe rishkruan thëniet moralizuese dhe "Fjalët" e etërve të shenjtë, veçanërisht Gjon Gojartit. Pastaj ata përpiluan koleksione të tyre, të njohura me emra të ndryshëm, duke zëvendësuar njëra-tjetrën: "Zlatoust", "Zlatostruy", "Zinxhiri i Artë", "Izmaragd", në greqisht "smaragd", domethënë smerald. Një paraqitje koncize e këtyre "fjalëve", më interesante, përbënte pjesën e parë të Domostroy. Shumica e thënieve dhe këshillave të mbledhura këtu jo vetëm që nuk janë në formë ruse, ato në përgjithësi shprehin frymën e "ortodoksisë monastike", e cila nuk është karakteristike për mjedisin rus. Pikërisht nga këto mësime dolën disa nga motivet e Domostroy, të dënuar sot: poshtërimi i grave, asketizmi i ashpër, format mizore të edukimit. E para nga këto motive, e lidhur me qëndrimin ndaj grave, dukej se bazohej në tekstet e Dhiatës së Vjetër; etërit e kishës, në modestinë e tyre të ekzagjeruar, dhanë një përshkrim tepër të njëanshëm të grave. Krejt ndryshe, "Domostroy", ku nuk ka më një lidhje të drejtpërdrejtë me strukturën patriarkale, zgjeron funksionet e "gruas", sociale dhe civile, si zonja e shtëpisë, një individ i barabartë në të drejta me sundimtarin. i përgjigjet vetëm atij.
Rëndësia e "Domostroy" në jetën e shoqërisë
Teksti nuk fillon me rekomandime ekonomike, por me një pamje të përgjithshme të marrëdhënieve shoqërore. Para së gjithash, ju duhet t'i bindeni padiskutim autoriteteve, sepse ai që i reziston vullnetit të tyre i reziston Perëndisë. Nderim i veçantë duhet t'i jepet mbretit: duhet t'i shërbeni atij me besnikëri, t'i bindeni dhe të luteni për shëndetin e tij. Për më tepër, nga shërbimi ndaj mbretit vjen nderimi i Zotit: nëse i shërben dhe nderon sundimtarin tokësor, do të fillosh ta trajtosh në të njëjtën mënyrë edhe sundimtarin qiellor, i cili është i përjetshëm dhe, ndryshe nga mbreti, i gjithëfuqishëm dhe i gjithëdijshëm. Vetëm pas këtyre rekomandimeve të përgjithshme autori i drejtohet strukturës familjare dhe veprimtarisë ekonomike.
Adresuesi i "Domostroy" është një banor i pasur i qytetit, një pronar i zellshëm, i përfshirë drejtpërdrejt në aktivitete ekonomike, në të cilat e ndihmon gruaja e tij. Pronari administron gjithçka, duke pasur në dispozicion një staf shërbëtorë (përmenden p.sh., shërbyesja, kuzhinierja, zotërinjtë me çirakët dhe shërbëtorët që shesin në dyqanet e pronarit). "Perandoresha" është në krye të një stafi të tërë shërbëtorësh dhe zejtaresh. Fëmijëve të një pronari shtëpie duhet t'u mësohen "punët e dorës" që në moshë të vogël dhe, për rrjedhojë, të jenë të përgatitur për të vazhduar aktivitetet e prindërve të tyre. Njerëzit familjarë marrin rrogë (jo vetëm në para, por edhe në rroba, kuaj, etj.); Përdoret edhe puna e "skllevërve" dhe "skllevërve", d.m.th. skllevërve. Marrëdhëniet me shërbëtorët janë gjithashtu të rregulluara qartë. Zotëruesit duhet të jenë të mëshirshëm me shërbëtorët e tyre, në mënyrë që ata të kujdesen për të mirën e zotërinjve të tyre dhe të punojnë me dëshirë, pa detyrim. Nga ana e tij, shërbëtori duhej të ishte i kënaqur me pozicionin e tij. Gjëja kryesore është se ai "do të ushqehej mirë me rrogën e sovranit dhe do të vishej, ose me punët e tij të dorës". Zotëria duhet t'u mësojë shërbëtorëve "punë artizanale", sepse një punëtor që nuk di të bëjë punë shtëpiake dhe nuk zotëron asnjë zanat, sigurisht që do të sjellë humbje (mendoj se në këtë vend mund të shihet mençuria popullore, e shprehur jo mjaft qartë nga Sylvester , por e dallueshme, sa i përket duarve boshe. Ndoshta formulimi që na ka ardhur është zhvilluar më vonë).
Marrësi i Silvester-it i blen në treg të gjitha sendet bazë të sendeve të tij shtëpiake, duke bërë tregti të gjerë. Në këtë drejtim, autori tërheq vëmendje të veçantë për faktin se punët tregtare duhet të kryhen në përputhje me gjendjen pasurore. Etja për përvetësim kombinohet me koprracinë e vogël. Sylvester mëson se "mbetjet dhe mbetjet" e pëlhurave do të jenë patjetër të dobishme në familje. Veshjet e prodhuara duhet të vishen me kujdes, duke bërë dallimin midis veshjes "gjithë ditën" dhe "më të mirë". Mbikëqyrja e vogël e syrit të të zotit mbulonte të gjitha aspektet e shtëpisë, edhe nëse pronari kishte në dispozicion një shtëpiake të posaçme, e cila drejtonte drejtpërdrejt të gjitha punët e të zotit.
Jeta, siç duket nga faqet e Domostroit, është mjaft e rreptë dhe e ashpër, por kjo ashpërsi nuk është një qëllim në vetvete, por një mënyrë për të arritur një qëllim shumë specifik: ndëshkimi trupor kontribuon në shërimin shpirtëror dhe rrënjos moral të mirë dhe respekt për të moshuarit tek të rinjtë.
"Domostroy" gjithashtu paralajmëron kundër marrëdhënieve të rrezikshme me botën e jashtme dhe predikon ruajtjen më të rreptë të të gjitha sekreteve shtëpiake. Moderimi dhe kujdesi përshkruhen në çdo gjë, veçanërisht në ndëshkimin trupor: një gruaje që ka ofenduar burrin e saj rekomandohet që "ta rrihte me mirësjellje me kamxhik, duke i mbajtur duart, por nuk do të kishte zemërim, dhe njerëzit nuk do ta dinin ose dëgjo për të.” Në të njëjtën kohë, tipari më karakteristik i "Domostroy" është kujdesi për të dobëtit, inferiorët, vartësit dhe dashuria për ta, jo teorike, jo hipokrite, por e huaj ndaj retorikës dhe pedantrisë, e thjeshtë, e përzemërt, me të vërtetë e krishterë. "Ashtu si duhet ta duash shpirtin tënd," mëson ai, "ashtu duhet të ushqesh shërbëtorët e tu dhe të gjithë të varfërit. Zotëria dhe zonja le të vëzhgojnë dhe pyesin gjithmonë shërbëtorët dhe vartësit e tyre për nevojat e tyre, për ushqimin dhe pijen, për veshjen, për çdo nevojë, për varfërinë dhe mungesën, për fyerjen dhe sëmundjen; duhet të mendoni për ta, të shqetësoheni aq sa do të ndihmojë Zoti, me gjithë zemër, ashtu siç do të bënit për të afërmit tuaj.”
"Domostroy" është monumenti më "i përditshëm" i letërsisë së lashtë ruse, i cili rrallë anonte drejt konkretitetit të përditshëm. Pjesa e tretë e veprës, kushtuar mirëmbajtjes së mirëfilltë të shtëpisë, është veçanërisht e ngopur me këtë specifikë: “Dhe bari do të ishte sistemuar në sanë dhe nuk do të gërmohej dhe nuk do të tërhiqej zvarrë nëpër shkallë, përgjatë hajatit dhe në oborr. , dhe do të mblidhej dhe fshihej gjithmonë, si në këmbë ashtu edhe në papastërti nuk shkelej, dhe nuk do të pikonte, dhe nuk do të vyshket dhe nuk do të kalbet, do të mbyllet dhe kashta do të ishte në çati, dhe do të aplikohej dhe shkurtohej dhe
i pastruar..." Këtu ka një kontradiktë: udhëzimi, i cili është i natyrës fetare, të krishterë, ka si qëllim kryesor të mësojë urtësinë e përditshme, të kësaj bote dhe virtyte të tilla të krishtera si durimi, butësia, mëshira konsiderohen nga autori. si mjet për përfitimin e përfitimeve të kësaj bote: pasi duke përshkruar veprimet e sakta, nga pikëpamja morale, Silvester menjëherë vë në dukje përfitimet materiale që rrjedhin nga këto veprime. Kjo mund të shpjegohet me faktin se në kohën e krijimit të Domostroit, nuk ishte fryma e urdhërimit të krishterë që mbizotëronte, por forma e tij.
Mund të thuhet me siguri se asnjë dokument i vetëm i Rusisë mesjetare nuk pasqyronte natyrën e jetës, ekonomisë ose marrëdhënieve ekonomike të kohës së saj, me shkallën e besueshmërisë së Domostroy. Kjo jep arsye për ta quajtur "Domostroy" një "libër kuzhine" të "jetës ruse".
13. Paqësia dhe bashkësia si parime të shtetësisë ruse. Aktivitetet e Zemsky Sobors (shek. XVI-XVII).
Këshilli veproi në lidhje të ngushtë me qeverinë cariste dhe Dumën. Këshilli, si organ përfaqësues, ishte dydhomësh. Dhoma e sipërme përfshinte carin, Boyar Duma dhe këshillin e shenjtëruar, të cilët nuk u zgjodhën, por morën pjesë në përputhje me pozicionin e tyre. U zgjodhën anëtarët e dhomës së ulët. Çështjet u diskutuan nga pasuria (nga dhoma). Secila pasuri i paraqiti një mendim me shkrim bufit, dhe më pas, si rezultat i përgjithësimit të tyre, u hartua një vendim pajtues, i pranuar nga e gjithë përbërja e katedrales.
Këshillat u mblodhën në Sheshin e Kuq, në Dhomat Patriarkale ose në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, dhe më vonë në Dhomën e Artë ose Kasollen e ngrënies.
Këshillat e Zemskit drejtoheshin nga cari dhe mitropoliti. Roli i carit në këshill ishte aktiv; ai ngriti pyetje para këshillit, pranoi peticionet, dëgjoi kërkuesit dhe praktikisht kreu të gjithë udhëheqjen e veprimeve të këshillit.
Burimet e asaj kohe përmbajnë informacion se në disa këshilla cari iu drejtua edhe kërkuesve jashtë dhomave në të cilat mbahej mbledhja për pronat, domethënë jo anëtarëve të këshillit. Ka gjithashtu informacione se në disa këshilla mbreti, në situata shumë të mprehta, trajtonte mendimet e njerëzve në sheshin ngjitur me dhomat e pallatit.
Katedralja u hap me një shërbim tradicional lutjeje, ndoshta në disa raste me një procesion kryqi. Ishte një festë tradicionale kishtare që shoqëronte ngjarjet më të rëndësishme politike. Mbledhjet e këshillit zgjatën nga një ditë deri në disa muaj, në varësi të rrethanave. Kështu që. Këshilli i Stoglavy u mbajt nga 23 shkurt deri më 11 maj 1551, Këshilli i Pajtimit u mbajt në 27-28 shkurt 1549, Këshilli Zemsky në fushatën drejt Serpukhov për të zmbrapsur trupat e Khan Kazy-Girey të Krimesë u mbajt në 20 prill 1598 për një ditë.
Nuk kishte asnjë ligj dhe asnjë traditë në lidhje me shpeshtësinë e thirrjeve të këshillave. Ato mblidheshin në varësi të rrethanave brenda shtetit dhe kushteve të politikës së jashtme. Sipas burimeve, në disa periudha këshillat mblidheshin çdo vit dhe ndonjëherë kishte pauza disavjeçare.
Le të japim si shembull çështjet e punëve të brendshme të shqyrtuara në këshilla:
1580 - Mbi pronësinë e tokës së kishës dhe manastirit;
1607 - Për lirimin e popullsisë nga betimi për Dmitry 1 të rremë, për faljen e dëshmive të rreme kundër Boris Godunov;
1611 - Vendimi (akti përbërës) i “gjithë tokës” mbi strukturën shtetërore dhe rendin politik;
1613 - Për dërgimin e mbledhësve të parave dhe furnizimeve në qytete;
1614, 1615, 1616, 1617, 1618 etj - Për mbledhjen e parave pesë-dollarëshe, pra për mbledhjen e fondeve për mirëmbajtjen e trupave dhe shpenzimet kombëtare.
Një shembull se si cari dhe qeveria duhej të drejtoheshin në ndihmën e Zemsky Sobor si rezultat i trazirave të rënda të brendshme është periudha 1648 - 1650, kur shpërthyen kryengritjet në Moskë dhe Pskov. Këto fakte hedhin dritë mbi ndikimin e trazirave në mbledhjen e këshillave zemstvo.
Kryengritja popullore e Moskës filloi më 1 qershor 1648 me përpjekjet për t'i paraqitur një peticion carit, i cili po kthehej në pelegrinazh nga Manastiri Trinity-Sergius. Thelbi i ankesave ishte ekspozimi i “të pavërtetës dhe dhunës që po ushtrohet ndaj tyre (kërkuesve”). Por shpresat për një analizë paqësore dhe kënaqësi të ankesave nuk u realizuan. Më 2 qershor, pas përpjekjeve të reja të pafrytshme për t'i paraqitur peticionin Carit gjatë një procesioni fetar, njerëzit hynë në Kremlin dhe shkatërruan pallatet e djemve. Për këtë temë është interesante përmbajtja e një prej kërkesave, të datës 2 qershor 1648, drejtuar Car Aleksei Mikhailovich, që na ka ardhur në një përkthim suedez. Peticioni u përpilua "nga të gjitha radhët e njerëzve dhe nga të gjithë njerëzit e thjeshtë". Teksti përmban një thirrje për carin "të dëgjojë fisnikërinë tonë dhe të Moskës së thjeshtë, njerëzit e shërbimit të qytetit, gradat e larta dhe të ulëta në ankesën e Moskës". Kjo listë e gradave riprodhon përbërjen e zakonshme të Zemsky Sobor. Për sa i përket përmbajtjes, ky është një peticion, kryesisht i njerëzve të shërbimit që flasin në emër të të gjithë popullsisë së shtetit të Moskës, i mbushur me ide indinjate në 1648. Në të, subjektet i bëjnë thirrje për herë të fundit ndjenjës së nderit dhe frikës së mbretit të ri, duke e kërcënuar atë me dënim hyjnor dhe dënimin e indinjatës popullore për dhunën dhe grabitjet e lejuara në vend.
Për këtë temë janë me interes propozimet pozitive të peticionit për riorganizimin e aparatit shtetëror. Peticioni i kushton vëmendje të veçantë justifikimit të reformës në drejtësi. Fjalët e mëposhtme i drejtohen mbretit: “Duhet të... urdhërosh që të zhduken të gjithë gjyqtarët e padrejtë, të largohen ata të paarsyeshëm dhe në vend të tyre të zgjidhen njerëz të drejtë që mund të përgjigjen për gjykimin e tyre dhe për shërbimin e tyre përpara Perëndisë dhe para mbretërve tuaj. madhështi.” Nëse mbreti nuk e përmbush këtë urdhër, atëherë ai "duhet t'i udhëzojë të gjithë njerëzit që të caktojnë të gjithë zyrtarët dhe gjyqtarët me shpenzimet e tyre dhe për këtë qëllim të zgjedhin njerëz që, në kohët e vjetra dhe në të vërtetë, mund t'i mbrojnë ata nga të fortët (njerëzit ) dhuna.”
Për të kuptuar natyrën e aktiviteteve të katedraleve, mund të japim një përshkrim të shkurtër të katedrales ushtarake në janar 1550. Ivan i Tmerrshëm mblodhi një ushtri në Vladimir, duke u nisur për një fushatë afër Kazanit.
Sipas një dokumenti të quajtur Kronografi, Ivan IV, pasi kishte dëgjuar një shërbim lutjeje dhe meshë në Katedralen e Supozimit, u drejtoi në prani të Mitropolitit Macarius një fjalim për djemtë, guvernatorët, princat, fëmijët boyar, oborret dhe policët e Moskës. dhe Nizhny Novgorod zbarkon me një apel për të braktisur llogaritë komunale në shërbimin mbretëror gjatë rritjes. Fjalimi ishte i suksesshëm dhe ushtarët thanë: “Ndëshkimi dhe urdhri juaj mbretëror për të shërbyer janë të pranueshme; siç urdhëroni ju, zotëri, ashtu bëjmë ne.”
Një fjalim mbajti edhe Mitropoliti Macarius. Kjo katedrale shenjtëroi gatishmërinë e tokës për të shkuar në Kazan.
Me interes të madh historik është këshilli i vitit 1653, në të cilin u diskutua çështja e pranimit të Ukrainës në shtetësinë ruse me kërkesë të përfaqësuesve ukrainas. Burimet tregojnë se diskutimi për këtë çështje ka qenë i gjatë dhe janë intervistuar njerëz të “të gjitha rangjeve”. Ata gjithashtu morën parasysh mendimin e "njerëzve të sheshit" (natyrisht, jo pjesëmarrësit e katedrales, por ata që ishin në shesh ndërsa po zhvilloheshin mbledhjet e katedrales).
Si rezultat, u shpreh një mendim pozitiv unanim në lidhje me pranimin e Ukrainës në Rusi. Karta e Aderimit shpreh kënaqësinë për natyrën vullnetare të këtij pranimi nga ana e ukrainasve.
Disa historianë e konsiderojnë këshillin e vitit 1653 për pranimin e Ukrainës në shtetin rus si praktikisht këshillin e fundit; pas kësaj, aktivitetet e këshillit nuk ishin më aq të rëndësishme dhe përjetuan një proces të tharjes.
Për të karakterizuar plotësisht përmbajtjen e aktiviteteve të katedraleve dhe ndikimin e tyre në jetën socio-politike të vendit, në historinë e Rusisë, le të shqyrtojmë, për shembull, aktivitetet e tre katedraleve: Katedralja Stoglavy, Katedralja që mori vendimin për oprichnina, dhe Katedralen e shtrirë.
Shumica e ekspertëve besojnë se Katedralja Stoglavy nuk mund të përjashtohet nga sistemi i katedraleve të shekujve 16 - 17, megjithëse theksojnë se ishte një këshill kishtar. Megjithatë, ai duhet të përfshihet në sistemin e përgjithshëm konciliar për tre arsye: 1) u mblodh me iniciativën e mbretit; 2) në të morën pjesë përfaqësues laikë nga Duma Boyar; 3) mbledhja e vendimeve të miratuara në këshill, në një masë të caktuar ka të bëjë edhe me laikët. Katedralja u takua në Moskë në janar-shkurt 1551, përfundimi përfundimtar i punës daton në maj 1551. Emrin e mori nga koleksioni i vendimeve të këshillit, i ndarë në njëqind kapituj - "Stoglav". Nisma e qeverisë për mbledhjen e këshillit u përcaktua nga dëshira për të mbështetur kishën në luftën kundër lëvizjeve heretike antifeudale dhe në të njëjtën kohë nënshtrimin e kishës ndaj pushtetit laik.
Këshilli i Njëqind Krerëve shpalli paprekshmërinë e pasurisë së kishës dhe juridiksionin ekskluziv të klerit në gjykatën e kishës. Me kërkesë të hierarkëve të kishës, qeveria hoqi juridiksionin e klerit mbi car. Në këmbim të kësaj, anëtarët e Këshillit të Stoglavy i bënë lëshime qeverisë për një sërë çështjesh të tjera. Në veçanti, manastireve u ndalohej krijimi i vendbanimeve të reja në qytete.
Vendimet e këshillit unifikuan ritet dhe detyrat e kishës në të gjithë Rusinë, rregulluan normat e jetës brenda kishës për të rritur nivelin moral dhe arsimor të klerit dhe kryerjen e saktë të detyrave të tyre. Parashikohej krijimi i shkollave për përgatitjen e priftërinjve. Kontrolli u vendos nga autoritetet e kishës mbi veprimtaritë e skribëve të librave dhe piktorëve të ikonave, etj. Gjatë gjysmës së dytë të shekujve 16 dhe 17. deri në Kodin e Këshillit “Stogllavi nuk ishte vetëm kod i normave juridike për jetën e brendshme të klerit, por edhe marrëdhëniet e tij me shoqërinë dhe shtetin.
Këshilli i vitit 1565 luajti një rol të rëndësishëm në forcimin e monarkisë absolute.Në fillim të viteve 60 të shekullit të 16-të. Ivan IV u përpoq të vazhdonte në mënyrë aktive Luftën Livoniane, por hasi në kundërshtimin e disa njerëzve nga rrethi i tij. Thyerje me Radën e Zgjedhur dhe turp me princat dhe djemtë 1560-1564. shkaktoi pakënaqësi midis fisnikërisë feudale, drejtuesve të urdhrave dhe fisnikërisë më të lartë feudale, drejtuesve të urdhrave dhe klerit më të lartë. Disa feudalë, duke mos rënë dakord me politikën e carit, e tradhtuan atë dhe ikën jashtë vendit (A. M. Kurbsky dhe të tjerë). Në dhjetor 1564, Ivan IV u nis për në Aleksandrovskaya Sloboda afër Moskës dhe më 3 janar 1565 njoftoi abdikimin e tij për shkak të "zemërimi" ndaj klerit, djemve, fëmijëve të djemve dhe nëpunësve. Me iniciativën e pronave, në këto kushte, Zemsky Sobor u takua në Aleksandrovskaya Sloboda. klasat ishin të shqetësuara për fatin e fronit. Përfaqësuesit e katedrales deklaruan përkushtimin e tyre ndaj monarkisë. Sa për të ftuarit, tregtarët dhe "të gjithë qytetarët e Moskës", ata, përveç deklaratave të një natyre monarkike, shfaqën ndjenja antiboyar. Ata i rrahën me ballë që mbreti “të mos ua jepte ujqërve për plaçkitje, por mbi të gjitha t'i çlironte nga duart e të fortëve; dhe kush do të jenë zuzarët dhe tradhtarët e sovranit, dhe ata nuk i mbrojnë dhe nuk i konsumojnë vetë.
Zemsky Sobor ra dakord t'i jepte carit fuqi emergjente dhe miratoi oprichnina.
Katedralja e shtruar është një katedrale që miratoi Kodin e Këshillit të 1649 - kodin ligjor të shtetit rus. Ajo u zhvillua nën ndikimin e drejtpërdrejtë të kryengritjes së Moskës të vitit 1648. Ajo qëndroi për një kohë të gjatë.
Një komision i posaçëm i kryesuar nga princi boyar N.I. Odoevsky u përfshi në hartimin e projektit. Projekt-Kodi u diskutua në tërësi dhe pjesërisht nga anëtarët e Zemsky Sobor, klasë pas klasë ("në dhoma"). Teksti i shtypur u dërgua në urdhra dhe lokalitete.
Burimet e Kodit të Këshillit ishin:
Kodi i Ligjit 1550 (Stoglav)
Librat e dekreteve të urdhrave Lokale, Zemsky, Robber dhe të tjera
Peticione kolektive të Moskës dhe fisnikëve provincialë, banorëve të qytetit
Libri i timonierit (e drejta bizantine)
Statusi lituanez 1588, etj.
Për herë të parë u bë një përpjekje për të krijuar një grup të të gjitha normave ligjore ekzistuese, duke përfshirë kodet gjyqësore dhe nenet e reja të treguara. Materiali u përpilua në 25 kapituj dhe 967 artikuj. Kodi përshkruan ndarjen e normave sipas industrisë dhe institucionit. Pas vitit 1649, trupi i normave juridike të Kodit përfshinte nenet e sapopërcaktuara për “grabitjen dhe vrasjen” (1669), për pronat dhe pronat (1677) dhe për tregtinë (1653 dhe 1677).
Kodi i Këshillit përcaktoi statusin e kreut të shtetit - mbretit, monarkut autokratik dhe trashëgimtar. Miratimi (zgjedhja) e tij në Zemsky Sobor nuk i tronditi parimet e vendosura, përkundrazi, i justifikoi dhe i legjitimoi ato. Edhe qëllimi kriminal (për të mos përmendur veprimet) të drejtuara kundër personit të monarkut u ndëshkua rëndë.
Sistemi i krimeve sipas Kodit të Këshillit dukej kështu:
1. Krimet kundër kishës: blasfemi, joshja e një të krishteri ortodoks në një besim tjetër, ndërprerja e liturgjisë në kishë.
2. Krimet shtetërore: çdo veprim (dhe madje edhe qëllim) i drejtuar kundër personalitetit të sovranit, familjes së tij, rebelimit, komplotit, tradhtisë. Për këto krime përgjegjësinë nuk e mbanin vetëm personat që i kryen, por edhe të afërmit dhe miqtë e tyre.
3. Krimet kundër urdhrit të administrimit: mosparaqitje me qëllim të keq të të pandehurit në gjykatë dhe rezistencë ndaj përmbaruesit, prodhim letrash, aktesh dhe vulash të rreme, udhëtime të paautorizuara jashtë vendit, falsifikim, mbajtje e pijeve pa leje dhe dritë hëne, marrja e një false. betimi në gjyq, dhënia e dëshmisë së rreme, “përçmimi” apo akuza e rreme.
4. Krimet kundër dekanatit: mbajtja e shtëpive publike, strehimi i të arratisurve, shitja e paligjshme e pasurisë (e vjedhur, e dikujt tjetër), hyrja e paautorizuar në hipotekë (për një boyar, në një manastir, një pronar toke), vendosja e detyrimeve për personat e përjashtuar nga ato.
5. Krimet e detyrës: zhvatje (ryshfet), marrja e paligjshme, padrejtësi (vendim i padrejtë qëllimisht i një çështjeje për interes personal ose armiqësor), falsifikim në shërbim, krime ushtarake (dëmtim i personave privatë, grabitje, arratisje nga njësia) .
6. Krimet ndaj personit: vrasje, e ndarë në të thjeshtë dhe të kualifikuar, gjymtim, rrahje, fyerje nderi. Vrasja e një tradhtari apo hajduti në vendin e një krimi nuk dënohej fare.
7. Krimet pronësore: vjedhje e thjeshtë dhe e kualifikuar (kishë, në shërbim, vjedhje kuajsh, vjedhje perimesh nga kopshti, peshk nga kafaze), grabitje dhe grabitje, mashtrim, zjarrvënie, marrja me dhunë e pasurisë së të tjerëve, dëmtimi i të tjerëve. prone.
8. Krimet kundër moralit: mosrespektimi i prindërve nga fëmijët, refuzimi për të mbështetur prindërit e moshuar, tutorët, marrëdhëniet seksuale mes të zotit dhe skllavit.
Kapitulli i Kodit "Gjykata për Fshatarët" përmban nene që zyrtarizuan përfundimisht skllavërinë - u vendos varësia e përjetshme trashëgimore e fshatarëve, u shfuqizuan "Verat e fiksuara" për kërkimin e fshatarëve të arratisur dhe u vendos një gjobë e lartë për strehimin e të arratisurve.
Miratimi i Kodit të Këshillit të vitit 1649 ishte një moment historik i rëndësishëm në zhvillimin e monarkisë absolute dhe të sistemit skllav. Kodi i Këshillit i vitit 1649 është një kod i ligjit feudal.
Për herë të parë në kodifikimin laik, Kodi i Këshillit parashikon përgjegjësinë për krimet kishtare. Supozimi nga gjendja e punëve që më parë ishin nën juridiksionin kishtar nënkuptonte një kufizim të pushtetit të kishës.
Natyra gjithëpërfshirëse dhe pajtueshmëria me kushtet historike siguruan qëndrueshmërinë e Kodit të Këshillit; ai ruajti rëndësinë e tij si ligji i Rusisë deri në gjysmën e parë të shekullit të 19-të.
Kështu, veprimtaria e këshillave zemstvo ishte një komponent i rëndësishëm i funksionimit të pushtetit shtetëror, mbështetja e pushtetit në forcat shoqërore dominuese gjatë formimit të monarkisë absolute.
Ky artikull do të diskutojë se si ishte jeta socio-ekonomike e shoqërisë ruse në shekujt 16-17. Burimi kryesor për këtë periudhë mbetet Domostroy, ndaj do të përpiqemi të shqyrtojmë me kujdes aspekte të ndryshme të jetës publike sipas këtij burimi.
"Domostroy" ishte burimi kryesor i jetës së përditshme në shoqërinë ruse në shekujt 16 - 17. Sipas disa studiuesve (S.M. Solovyov, I.S. Nekrasov, A.S. Orlov, aktualisht D.V. Kolesov), teksti i Domostroy është rezultat i një krijimtarie të gjatë kolektive që filloi në Novgorod në fund të shekullit të 15-të. Sipas të tjerëve (D.P. Golokhvastov, L.V. Mikhailov, L.I. Sobolevsky) autori-
Titulli i takon kryepriftit të Manastirit të Shpalljes në Moskë, një bashkëpunëtor i Ivanit të Tmerrshëm, Silvester. Ishte botimi i tij që u përhap në Rusi nga mesi i shekullit të 16-të dhe u përdor si një udhëzues për jetën familjare për gati 200 vjet. Domostroy qëndron në të njëjtin nivel me monumente të tilla si Stoglav, Chet'i-Minea e Madhe, etj., Duke i tejkaluar ato në shprehje dhe gjuhë figurative. Libri përshkruan bazat e familjes ortodokse dhe të jetës ekonomike. "Domostroy" është një lloj teksti për ekonominë shtëpiake, rritjen e fëmijëve, shtëpinë dhe jetën shoqërore ortodokse.
Ai qëndron në një këndvështrim fetar dhe llogaritje ngushtësisht praktike dhe merret ekskluzivisht me jetën familjare. Domostroy nuk ka të bëjë me marrëdhëniet shoqërore, kuptimin e miqësisë, shërbimet e ndërsjella; ai nuk përmban udhëzime me vetëdije patriotike ose koncepte të përgjegjësive ndaj atdheut, të cilat u vunë re me kujdes nga studiuesi i tij Nekrasov. Domostroy kombinon 64 kapituj të një sërë rregullash, të cilat ndahen në 3 pjesë: Mbi strukturën shpirtërore (Si të besosh); Rreth strukturës së botës (Si të nderojmë mbretin) dhe Rreth strukturës së shtëpisë (Si të jetosh me gratë, fëmijët dhe anëtarët e familjes).
Domostroy bazohet në marrëdhëniet midis një burri dhe një gruaje, e cila u ndërtua në sistemin e patriarkatit. Në familjet ku marrëdhëniet ndërtohen në këtë sistem, një grua i përkushtohet plotësisht burrit, fëmijëve dhe shtëpisë. Ajo nuk ka të drejtë të zgjidhë çështje të rëndësishme familjare. Një burrë merr vendime i vetëm. Ky fakt shihet në të gjithë leximin e Domostroit. Kryefamiljari konsiderohet të jetë një burrë që luan rolin e burrit dhe babait. Ai duhet të edukojë gruan, fëmijët dhe familjen. Duhet të mësojë të mos vjedhë, të mos gënjejë, të mos përgojojë, të mos gjykojë, të mos zemërohet, të mos ofendojë, të mos kujtojë të keqen, të mos hakmerret, të jetë i bindur dhe i nënshtruar ndaj pleqve, të jetë miqësor ndaj të moshuarve. të mesmet, për të rinjtë dhe të varfërit - miqësorë dhe të mëshirshëm dhe çdo ofendim duroni me mirënjohje për hir të Zotit. Gratë, fëmijët dhe anëtarët e familjes duhet të binden dhe të binden në çdo gjë. Besohet gjithashtu se nëse një burrë nuk i mëson mirësinë gjithë familjes së tij, ai do të shkatërrojë jetën, shtëpinë dhe shërbëtorët e tij dhe do të ndëshkohet nga Zoti [1, f. 23]. Domostroy i kushton vëmendje të madhe pozitës së gruas në shoqëri dhe në familje.
Gruaja është rojtare e shtëpisë dhe mbi supet e saj qëndron krijimi i mirëqenies dhe qetësisë në shtëpi. Gruaja është e detyruar t'i nënshtrohet burrit të saj dhe të pranojë e përmbushë çdo udhëzim apo kërkesë me dashuri dhe frikë. Në mëngjes, pasi të ngrihet nga shtrati, të lahet dhe të falet, një amvise e mirë duhet t'u caktojë punë shërbëtorëve dhe gjithmonë të kontrollojë të gjitha shpenzimet e shpenzuara për biznesin në shtëpi. Vetë amvisa duhet të dijë të gatuajë dhe t'u mësojë shërbëtorëve të saj atë që di. Dhe nëse gruaja është gjilpërë, atëherë ajo është e detyruar t'i qepë këmisha burrit të saj dhe t'i qëndisë në një rreth me ar dhe mëndafsh. Gruaja e shtëpisë nuk duhet të rrijë kot, por duhet të punojë gjithë ditën, të falet para se të flejë dhe në mëngjes të ngrihet para të gjithëve dhe të zgjojë shërbëtorët dhe anëtarët e shtëpisë. Zonja mund të pushojë ose me kërkesë të burrit të saj ose për shkak të shëndetit të dobët. Gruaja nuk duhet të vizitojë fqinjët për të kërkuar diçka, pasi një amvise e mirë duhet të ketë gjithçka të sajën.
Ajo nderohet vetëm kur shtëpia e saj është e pastër dhe e rregullt, oborri i saj është i fshirë dhe bora i hiqet në dimër. Pasi ka vërejtur një çrregullim në shtëpi, burri duhet t'i japë gruas së tij këshilla ose udhëzime të dobishme. Nëse gruaja e kupton dhe e pranon gabimin e saj dhe i bindet burrit të saj, atëherë ai duhet ta lavdërojë dhe ta ndihmojë, por nëse gruaja nuk vepron sipas urdhrave të burrit dhe nuk i mëson shërbëtorët që t'i binden atij, atëherë burri duhet ta ndëshkojë atë fizikisht. , "përdorni frikën në mënyrë private" dhe duke ndëshkuar dhe mirëpritur (ndoshta për të përkëdhelur me një fjalë të mirë). Në të njëjtën kohë, burrit i ndalohet të ofendojë gruan ose gruas të ofendojë burrin e saj. Ju duhet të jetoni gjithmonë në dashuri dhe harmoni. Një grua duhet të konsultohet para së gjithash me burrin e saj dhe më pas me gra të mira e të sjellshme, të cilat mund të japin këshilla ose udhëzime me mirësjellje dhe mirësjellje në zgjidhjen e çdo çështjeje shtëpiake.
Ju duhet të flisni me të ftuarit për punët e dorës, për rendin e shtëpisë, si të drejtoni një shtëpi dhe çfarë punësh duhet të bëni. Dhe një amvise e mirë, e cila ka rregull në shtëpi, në tavolinë, punë me gjilpëra të pazakonta dhe të bukura, shërbëtorë të sjellshëm, të zgjuar, të sjellshëm dhe inteligjentë, duhet të merret në pyetje veçanërisht me kujdes dhe me bindje, pasi nga një shtëpiake e tillë mund të dëgjoni shumë të dobishme. dhe gjëra të mençura që do t'i vijnë në ndihmë në jetë çdo gruaje. Dhe nëse një grua pyetet për diçka që nuk e di, ajo duhet të përgjigjet: “Nuk e di, nuk kam dëgjuar asgjë dhe nuk e di; dhe unë vetë nuk pyes për gjëra të panevojshme, nuk bëj thashetheme për princeshat, gratë fisnike apo fqinjët.” Gjithashtu në "Domostroy" ka një kapitull të veçantë, i cili tregon se një gruaje i ndalohet të pijë pije alkoolike në shtëpi dhe larg, dhe gjithashtu nuk mund të fshehë ushqimin (të bëjë vende fshehjeje). Ju duhet të hani me burrin tuaj në të njëjtën tryezë. Një grua e mirë nuk duhet t'i bëjë thashetheme burrit të saj për shërbëtorët e saj, dhe nëse diçka ka ndodhur dhe ajo nuk mund ta kuptojë vetë, atëherë ajo duhet t'i tregojë burrit të saj të gjithë të vërtetën dhe të konsultohet me të për zgjidhjen e kësaj çështjeje.
Nderi në çdo grua ka qenë gjithmonë më i vlefshëm se çdo bukuri. Është e nevojshme që gruaja të respektohet. Gruaja është sovranja e shtëpisë, shembull i përmbajtjes morale, modestisë dhe punës së palodhur për fëmijët dhe shërbëtorët. Edhe pse pas Zotit, ajo është në varësi të sovranit-burrit në çdo gjë, ajo është zëvendësja e tij e parë në familje dhe në shtëpi. Para fëmijëve ata janë të barabartë, si babai dhe nëna; "sipas Bose" ata marrin të njëjtin nder dhe respekt nga fëmijët e tyre. Në Domostroy, shumë vëmendje i kushtohet rritjes së fëmijëve. Prindërit duhet t'i mbrojnë dhe t'i duan "fëmijët" e tyre, të kujdesen për ta, t'i edukojnë, të mësojnë mirësjelljen, "frikën e Zotit", të mos vjedhin, të mos shpifin, të mos kujtojnë gjërat themelore dhe të mos zemërohen. Ndërsa fëmijët rriten, babai fillon të rrisë djem, dhe nëna fillon të rrisë vajza.
Një baba duhet t'i ndëshkojë fëmijët e tij në rininë e tyre: “Nëse e dënoni me shkop, ai nuk do të vdesë, por do të jetë më i shëndetshëm, sepse duke ia rrahur trupin, do t'i çlironi shpirtin nga vdekja. Mos qesh kur ke luajtur me të në fillimet e tij, ke argëtuar në foshnjërinë e tij, por kur të rritesh, do të pikëllohesh në të ardhmen, si një pengesë për shpirtin tënd.” Dhe gjithashtu babai duhet t'i rrisë fëmijët e tij në ndalesa, të mbrojë pastërtinë shpirtërore dhe pandjeshmërinë trupore dhe ta martojë vajzën e tij të papërlyer. Duke respektuar të gjitha këto rregulla, babai fiton begati në shtëpi dhe faljen e mëkateve nga Zoti. Nëse fëmijët mëkatojnë, atëherë prindërit do ta marrin përsipër këtë mëkat dhe pastaj do të marrin tallje dhe turp nga njerëzit dhe do të ketë humbje në shtëpi.
Dhe nëse fëmijët janë të arsyeshëm, të matur, të edukuar, të stërvitur në zeje dhe punime me gjilpërë, atëherë një familje e tillë do të ketë respekt nga njerëzit, begati në shtëpi dhe do të falet nga Zoti. Detyra kryesore e fëmijëve është të nderojnë, mbrojnë dhe t'i binden nënës dhe babait të tyre. Nëse fëmijët nderojnë dhe respektojnë prindërit gjatë gjithë jetës së tyre, atëherë të gjitha mëkatet e tyre falen dhe njerëzit i lavdërojnë ata. Nëse një fëmijë fyen dhe rreh prindërit e tij, atëherë ai bëhet i mallkuar dhe i dënuar me një "vdekje të ashpër". Profeti Isaia tha: "Kush tallet me të atin dhe qorton pleqërinë e nënës së tij, le ta godasin sorrat dhe shqiponjat ta gllabërojnë!" Ai që i nderon prindërit e tij dhe i bindet në çdo gjë, do të bëhet ngushëllim për ta, dhe në një periudhë të vështirë të jetës, Zoti do t'i ndihmojë, shpëtojë dhe përgjigjet lutjes. “Fëmija” nuk duhet të harrojë mundin e babait dhe nënës së tij dhe në pleqëri duhet të kujdeset për to ashtu siç kujdeseshin dhe e donin fëmijën e tyre që nga lindja. Dhe gjëja kryesore nuk është të mbani mëri dhe të falni të dashurit tuaj. Kështu, ne shqyrtuam aspekte të ndryshme të jetës së shoqërisë ruse.
Dhe mund të konkludojmë se Domostroy bazohej në një rregullim të qartë të jetës, të cilin shumica e njerëzve e ndoqën në shekujt 16-17. Baza e marrëdhënieve midis një burri dhe një gruaje ishte sistemi i patriarkatit, nënshtrimi i plotë i grave ndaj burrave. Gruaja ishte kujdestare e shtëpisë dhe detyra e saj kryesore ishte të drejtonte shtëpinë dhe të rriste fëmijët. Por ne e dimë se situata fillon të ndryshojë në fund të shekullit të 17-të, në lidhje me reformat e Pjetrit, të cilat ndikuan edhe në jetën private të njerëzve të asaj epoke.
Referencat 1. Domostroy.-SPB., 1994.-345 f. 2. Kolesov V.V. Domostroy. - Shën Petersburg, 2007. - 287 f. 3. Hornkhin V.V. Listat Domostroi të shekujve 16-17: historia e botimit dhe studimit. - M., 2003. - 256 f.
Belokopytova A.L., studente e klasës 8 "B" të MBOU "Gymnasium Nr. 11", Yelets Mbikëqyrëse shkencore: Shumskaya O.V., mësuese e historisë dhe studimeve shoqërore, MBOU "Gymnasium Nr. 11", Yelets
