Filosofian pääsuuntien ja toimintojen rakenne. Filosofian aihe, rakenne ja tehtävät - raportti. Venäjän filosofian historia

Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Lähetetty http://www.allbest.ru/

ESSEE

FILOSOFIAN YLEISTÄ, AIHE JA RAKENNE

Johdanto

2. Filosofian funktiot

3. Filosofian tarkoitus

Johtopäätös

Johdanto

Filosofian syntymästä lähtien yli kaksi tuhatta vuotta sitten Muinainen Kreikka Vakavien ajattelijoiden keskuudessa vallitsi vakaumus, että oli tarpeen tarkistaa huolellisesti niiden näkemysten järkiperäisyys ympärillämme olevasta maailmasta ja itsestämme, jotka hyväksymme. Me kaikki havaitsemme paljon tietoa ja paljon mielipiteitä aineellisesta maailmankaikkeudesta ja ihmismaailmasta. Kuitenkin vain harvat meistä ajattelevat, kuinka luotettavia tai merkittäviä nämä tiedot ovat. Yleensä meillä on tapana hyväksyä epäröimättä raportit tieteellisistä löydöistä, jotka on pyhitetty henkilökohtaiseen kokemukseen perustuvan uskon ja näkemysten monimuotoisuuden perinteellä. Samoin filosofi vaatii kaiken tämän perusteellista kriittistä tarkastelua selvittääkseen, ovatko nämä uskomukset ja näkemykset riittävän perusteltuja ja pitäisikö ajattelevan ihmisen hyväksyä ne.

Filosofia (kreikaksi - rakkaus totuuteen, viisaus) - sosiaalisen tietoisuuden muoto; oppi olemisen ja kognition yleisistä periaatteista, ihmisen suhteesta maailmaan, tiede luonnon, yhteiskunnan ja ajattelun kehityksen universaaleista laeista. Filosofia kehittää yleisen näkemysjärjestelmän maailmasta, ihmisen paikasta siinä; se tutkii kognitiivisia arvoja, sosiopoliittista, moraalista ja esteettistä ihmisen asennetta maailmaan.

Filosofian aiheena ovat todellisuuden yleiset ominaisuudet ja yhteydet (suhteet) - luonto, ihminen, objektiivisen todellisuuden ja maailman subjektivismin suhde, materiaali ja ihanne, oleminen ja ajattelu. Missä universaali on sekä objektiivisen todellisuuden että ihmisen subjektiivisen maailman ominaisuudet, yhteydet, suhteet. Kvantitatiivinen ja laadullinen varmuus, rakenteelliset ja kausaaliset suhteet ja muut ominaisuudet, suhteet viittaavat kaikkiin todellisuuden alueisiin: luontoon, tietoisuuteen. Filosofian aihe on erotettava filosofian ongelmista, koska filosofian ongelmat ovat olemassa objektiivisesti, filosofiasta riippumatta. Universaalit ominaisuudet ja yhteydet (tuotanto ja aika, määrä ja laatu) olivat olemassa silloin, kun filosofian tiedettä ei ollut vielä olemassa sellaisenaan.

1. Filosofian olemus, aihe ja rakenne

Filosofia on teoreettisesti muotoiltu maailmankuva. Filosofian aiheena on yleisteoreettisten näkemysten järjestelmä maailmasta, ihmisestä, yhteiskunnallisesta rakenteesta, ymmärryksestä ihmisen suhteesta maailmaan.

Filosofiset opit edustavat tätä tai tätä järjestelmää. Filosofiset järjestelmät eroavat merkittävästi toisistaan.

Kuten mainittiin, B. Russell piti filosofian aihetta välitiedona teologian ja tieteen välillä. Kuten tiede, filosofia etsii tietoa, ei auktoriteettia (olipa se sitten perinteen tai Ilmestyskirjan auktoriteetti). Tiede kuuluu tarkkaan tietoon ja teologia - dogmiin. Niiden välissä on filosofian valtakunta.

Mikä on "filosofinen järjestelmä"? Katsotaanpa tätä konseptia muutamilla esimerkeillä.

Kyllä, Vl. Solovjov kutsui filosofista järjestelmäänsä "vapaaksi teosofiaksi". Hän uskoi, että filosofiasta ei pitäisi tulla vain teoria, vaan myös elämän kysymys. Filosofia on sellaista tietoa, joka muodostaa erityisen uskonnollisen ja moraalisen valtion. Filosofia muodostaa valinnanvapauden ja viisauden, joka perustuu jumalalliseen viisauteen.

Toinen venäläinen filosofi N. Berdjajev kutsui filosofista järjestelmäänsä personalismiksi. Hän ilmaisi ajatuksen, että filosofialla on aina henkilökohtainen luonne. Riippumatta siitä, kuinka monimuotoinen filosofia on, se on aina puolustuskyvytön. Se on viranomaisten, uskonnon ja tieteen paineen alla. Tämä tapahtuu, koska filosofia ei toimi "yhteiskunnallisen järjestyksen" hyväksi. Suuret filosofit pyrkivät opetuksissaan sielun uudestisyntymiseen, filosofia oli heille pelastuskysymys.

Tällaisten ajattelijoiden joukossa Berdjajev sisälsi intialaiset filosofit, Sokrates, Platon, stoalaiset, Hegel, V. Solovjov. Jo silloin, kirjoitti Berdjajev, kun filosofi kääntyi Jumalan tai jumalien puoleen, filosofin Jumala oli erilainen kuin Raamatussa. Filosofia on aina taistellut pelkkää uskoa, perinnettä vastaan. Sokrates joutui tämän taistelun uhriksi. Filosofia on aina väittänyt olevansa paitsi viisauden rakkaus, myös viisaus. Filosofi on uhkaava olento, koska hän pyrkii itsenäisyyteen. He eivät halua tunnustaa filosofia vapaana olentona. Heti kun hän oli vapautunut uskonnon, teologian ja kirkollisen auktoriteetin alistamisesta, häntä vaadittiin tieteen alaiseksi... Mutta filosofia ei ole sosiaalista, filosofia on henkilökohtaista. Personalismi on N. Berdjajevin filosofinen järjestelmä.

N. Berdjajev ja V. Solovjov ymmärsivät filosofisen "viisauden rakkauden" paitsi logiikkana ja tiedon täydellisyytenä. Filosofia muodostaa moraalisen täydellisyyden, hengen sisäisen eheyden.

Solovjov tulkitsi sanan "filosofia" pyrkimykseksi ihmisen henkiseen koskemattomuuteen. Tässä mielessä hän käytti käsitettä alusta alkaen. Siten sana "filosofia" sai syvemmän merkityksen kuin sen etymologia. Ja Solovjov piti tätä luonnollisena. Solovjov mainitsi esimerkkinä toisen sanan - "kemia". Etymologisesti se tarkoittaa "musta maata" tai "egyptiläistä" (sanasta "khem" - musta maa, oikeanimenä - Egypti), nykyisessä merkityksessään sillä on tietysti vähän yhteistä mustan maan tai muiden kanssa. Egypti.

Solovjovin mukaan monet ihmiset ymmärtävät filosofian kirjaimellisesti vastaavan sen etymologiaa. Ja puhekielellä he kutsuvat filosofia ja huonosti koulutettua ja täysin lukutaidottomia henkilöitä, tärkeintä on, että hänellä on tietty henkinen ja moraalinen asenne. Joten, päätteli V. Solovjov, ei vain etymologia, vaan myös sanan yleinen käyttö antavat filosofialle merkityksen ajatella elämää ja elämän asioita.

Juuri tämän merkityksen monet ajattelijat antoivat filosofialle: L. Tolstoi kutsui filosofia ja kirjailijaa "elämän opettajaksi" ja filosofiaa "elämän työksi", Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche antoivat filosofialle syvästi henkilökohtaisen, subjektiivisen luonteen; Marx ja N. Fedorov sanoivat molemmat, että filosofia ei voi vain tietää, vaan myös muuttaa maailmaa. Mutta kuinka erilaisen merkityksen he panivat tähän "elämän työhön"! Marxin myötä tämä ajatus (ja N. Berdjajev ymmärsi sen merkityksen hyvin) otti karikatuuriset, rumat muodot, siitä tuli julman väkivallan ja henkisen kulttuurin kuoleman ideologia, sillä se rohkaisi tuhoon. N. Fedoroville filosofian toiminnalla ei ollut poliittista merkitystä. N. Fedorovin yhteisen asian filosofialla oli syvästi uskonnollinen merkitys. Hän paljasti Kristillisen Ilmestyskirjan salaisuudet ja persoonallisuuden ja vapauden kehittymisen näkymät.

Useimmat filosofit olivat taipuvaisia ​​uskomaan, että filosofian ei pitäisi olla riippuvainen yhteiskunnasta, ja yhteiskunnan pitäisi olla riippuvainen filosofiasta. Opetettuaan ihmiselle todelliset arvot, filosofian pitäisi myötävaikuttaa muutoksiin maailmassa.

Filosofian aiheesta puhuessaan J. Ortega y Gasset veti merkittävän rajan luonnontieteen (esim. fysiikan) ja filosofian välille. Ajattelijan näkökulmasta myös nykymaailmassa hyvin tärkeä kiinni fysiikkaan. Mutta vaikka henkilö kokee olevansa onnekas ja nauttii yhteiskunnan suotuisasta huomiosta, hän alkaa välittömästi yliarvioida voimansa. Juuri näin tapahtui fysiikassa. Euroopan henkinen elämä on kärsinyt yli vuosisadan niin sanotusta "laboratorioterrorismista". Filosofia sen sijaan on jo pitkään pelkistynyt tiedon teoriaksi.

J. Ortega y Gasset huomauttaa aivan oikein, että filosofit "jumalivat fysiikan tarjoamia tapoja tuntea maailma". Samalla teoreettiset fyysikot ymmärsivät, että fysiikka on alempi kognition muoto verrattuna filosofiaan, koska se tuntee maailman symbolien avulla. "Teoreettinen fysiikka tulee kosketuksiin luonnon kanssa vain yhdellä alueella - kokeellisella. Kokeilu on se manipulointi, jolla tunkeudumme luonnon valtakuntaan pakottaen sen vastaamaan kysymyksiimme. …Fyysinen todellisuus on näennäinen todellisuus, eli todellisuus ei ole absoluuttinen, vaan riippuvainen, koska se riippuu ihmisestä ja viittaa henkilöön. Lyhyesti sanottuna fyysikko kutsuu todellisuudeksi prosessia, joka syntyy hänen manipulointinsa seurauksena tutkimuskohteen kanssa. Tämä hänen todellisuus on olemassa sikäli kuin on manipulaatioita.

Mitä eroa on filosofian tutkimuskohteen - objektiivisen todellisuuden - ja tiettyjen tieteiden tiedon kohteen välillä? Toisin kuin fysiikka ja muut erikoistieteet, filosofia tutkii todellisuutta, joka ei riipu teoistamme. Todellisuus, joka ei riipu ihmisestä, on objektiivinen todellisuus.

Ortega y Gassetin arvioon filosofian aiheesta ja sen aiheen ja yksityisten tieteiden välisestä erosta voidaan vain lisätä, että tällä hetkellä ymmärrämme joskus filosofialla juuri luonnontieteellisen tiedon teorian, kun taas ei mikään muu filosofia, paitsi klassinen. , pystyy antamaan miehelle sen, mitä hän odottaa häneltä.

Mitä eroa on fysiikan ja filosofian aiheen välillä? Fysiikka on yksi luonnontiedon muodoista. Siinä luonto tunnetaan matemaattisten ja fyysisten symbolien avulla. Fysiikka käyttää kokeilua tiedon välineenä. Mutta kokeilu on eräänlainen manipulointi, jonka avulla tunkeudumme objektiivisen maailman alueelle "pakottaen" sen toimimaan sääntöjemme mukaan. Ortega y Gasset sanoi siksi, että tässä tapauksessa emme enää ole tekemisissä objektiivisen maailman todellisen todellisuuden kanssa, vaan ehdollisen todellisuuden eli "quasi-todellisuuden" kanssa. Mutta tämä todellisuus ei ole absoluuttinen, vaan riippuvainen, se riippuu henkilöstä ja hänen tietoteoriastaan ​​(erityisesti fysiikasta).

Siten fysiikan analyysin aihe on prosessi, joka tapahtuu sen manipuloinnin seurauksena tutkimuskohteen kanssa. Tämä todellisuus on olemassa sikäli kuin on manipulaatioita. Toisin kuin fysiikka ja muut yksityiset luonnontutkimukset, filosofia tutkii objektiivista todellisuutta, joka ei ole riippuvainen toimistamme, mukaan lukien tieteelliset manipulaatiot.

Filosofian aiheena on objektiivisen todellisuuden ongelmien tutkimus, ts. maailma, joka on olemassa meistä riippumattomasti ja jonka tunnemme tieteellisen tiedon avulla.

Filosofian piirre on, että se on ideologinen ja metodologinen tiede. Näissä kahdessa ominaisuudessa se eroaa kaikista muista tieteistä. Filosofisen tiedon ideologinen luonne ilmaistaan ​​seuraavassa. Filosofia antaa ymmärryksen kokonaisuudesta, muotoilee yleisimmät käsitteet, kategoriat. Filosofia voi muodostaa materialistisen tai idealistisen maailmankuvan.

Materialismi hyväksyy maailman aineen perustaksi aineellisen, luonnollisen prinsiipin, idealismi on ihanteellinen, henkinen prinsiippi. Materialismi voi olla luonteeltaan luonnonfilosofista tai mekanistista (kun luontoa ja ihmistä pidetään mekanismina). Idealismi voi olla objektiivista idealismia tai subjektiivista, koska ideaaliperiaate voi olla joko henkilöstä riippumaton, objektiivinen tai subjektiivinen subjektista riippuen.

Filosofisen tiedon metodologinen luonne ilmenee siinä, että filosofia on tiede kognition menetelmästä (eli tiestä). Kognition aikana käytetyt menetelmät voivat olla erilaisia. Se voi olla perinteiden ja tapojen, dogmien ja auktoriteettien seuraamista. Tätä menetelmää kutsutaan dogmatismiksi. Tieteellinen filosofia vastustaa dialektiikkaa mitä tahansa dogmaa vastaan.

Dialektinen menetelmä edellyttää maailman, kehityksen, ja siten tämän maailman äärettömän kehittyvän tiedon, äärettömän vaihtelevuuden tunnustamista. filosofian käsite aihetieto

Aikamme saksalainen filosofi M. Heidegger määritteli filosofian "kysymykseksi, jossa yritämme peittää kysymyksillämme olemisen kokonaisuuden ja kysyä siitä siten, että me itsemme, kysyjät, kyseenalaistetaan. ” Filosofian kategoriat ovat erityislaatuisia käsitteitä, ne eivät ole kaavoja tietyn alueen (eläin, kieli) yleismaailmallisista ominaisuuksista; mutta "ne omaksuvat kokonaisuuden joka kerta, ne ovat perimmäisiä merkityksiä, imeviä käsitteitä".

Filosofian aiheena on äärimmäisen laajojen, universaalien käsitteiden ja kategorioiden analysointi. Näitä ovat sellaiset käsitteet kuin oleminen ja aine, esine ja ilmiö, prosessi ja muutos. Filosofia tutkii syy - seuraus, satunnainen - välttämätön, osa - kokonaisuus, elementti - rakenne jne. käsitteiden vuorovaikutusta. .

Filosofiset kategoriat heijastavat asioiden yleisimpiä yhteyksiä ja suhteita. Kokonaisuudessaan ne muodostavat kaiken inhimillisen ymmärryksen, älyn perustan. Ne eivät viittaa mihinkään ilmiöalueeseen, vaan mihin tahansa ilmiöön. Siten on mahdotonta tehdä ilman syyn käsitettä missään Jokapäiväinen elämä joko tieteessä tai käytännössä. Siksi luokkia kutsutaan kulttuurin perimmäisiksi perustaksi ja universaaleiksi muodoiksi. Niitä kutsutaan myös "puhtaan" järjen ikuisiksi muodoiksi (I. Kant).

Filosofialla ideana kokonaisuudesta on oma rakenne. Filosofinen tieto on rakenteeltaan monimutkainen ilmiö. Siinä on kolme pääkomponenttia.

Filosofian ensimmäinen osa on olemisen oppi eli ontologia. Sana "ontologia" tulee kreikasta. ontos - oleminen ja logos - oppi. Ontologia on filosofinen oppi olemuksen olemuksesta.

Filosofian toinen komponentti on tiedon oppi eli epistemologia. Sana "gnoseologia" tulee kreikasta. gnoset - tieto ja logot - tieto. Gnoseologia on filosofinen oppi olemisen tiedosta.

Filosofian kolmas komponentti on arvojen oppi, aksiologia. Sana "aksiologia" tulee kreikasta. axios - arvokas ja logot - tieto. Aksiologia on filosofinen oppi olemisen arvoista.

Filosofiaan kuuluvat myös filosofinen antropologia, etiikka, estetiikka, historiafilosofia, yhteiskuntafilosofia, oikeusfilosofia, tieteen ja teknologian filosofia, filosofian historia, uskontofilosofia ja muut filosofisen tiedon osat.

Tärkeimmät filosofiset kysymykset ovat olemisen ja tietoisuuden, olemisen ja kognition, materiaalin ja ihanteen välisen suhteen ongelmat. Filosofiset kysymykset ovat todellakin olemisen "ikuisia kysymyksiä".

2. Filosofian funktiot

Koko historiallisen ja yhteiskunnallisen kehityksensä polun ajan ihminen yrittää löytää vastauksen yleisimpiin ja syvimpiin kysymyksiin: mikä on ympäröivä maailma ja mikä on ihmisen paikka ja tarkoitus tässä maailmassa? Mikä on kaiken olemassa olevan taustalla: aineellinen vai henkinen? Onko maailma lakien alainen? Voiko ihminen tuntea ympäröivän maailman, mitä tämä kognitio on? Mikä on elämän tarkoitus, tarkoitus? Tällaisia ​​kysymyksiä kutsutaan maailmankatsomuksiksi. Keskeinen ideologinen ongelma on ajattelun suhde olemiseen, ihmisen maailmaan, tietoisuuden suhde aineeseen, hengen suhde luontoon, ihanteeseen ja materiaaliin, joka on ensisijainen. Siten muodostuu filosofian pääkysymys, koska ihmisen asenteen, hänen ajattelunsa, tietoisuutensa, henkisen, henkisen toiminnan, ihmisen paikka maailmassa, hänen tarkoituksensa, olemassaolon tarkoitus toteutuu. Vaikka monet filosofit eivät tunnista kysymystä ajattelun suhteesta olemiseen filosofian pääkysymykseksi, muut kysymykset rajoittuvat siihen, jolloin saadaan kokonaiskuva maailmasta. Sellaisen kuvan antaminen, maailman esittäminen kokonaisuutena on filosofian ideologinen tehtävä. Toisin kuin muut tieteet, filosofia sulkee pois yksityiskohdat ja korostaa vain yleisimmät ominaisuudet ja yhteydet. Filosofian epistemologinen tehtävä on tutkia suhdetta "maailma-ihminen". Tiedon teoriaa pidetään tiedon kohteen ja subjektin välisenä suhteena, paljastetaan aistillisen ja rationaalisen yhteys, tutkitaan totuuden ongelmia, uskomusten muodostumista ja muita epistemologisia kysymyksiä. Jokainen filosofinen käsite on näkemys maailmasta, on kognition menetelmä. Filosofia, joka kehittää yleisiä, perusteltuja yksityisiä ja yleisiä tieteellisiä kognitiomenetelmiä, suorittaa siten metodologisen tehtävän. Filosofia, joka yleistää erikoistieteiden johtopäätökset, yhdistää ne filosofioidensa ja kognitiomenetelmiensä perusteella, suorittaa integraatiotehtävän, joka laajentaa sen muille henkisen kulttuurin alueille, mukaan lukien poliittiset, juridiset, moraaliset, esteettiset, uskonnolliset ja ateistiset muodot. sosiaalinen tietoisuus. Filosofinen järjestelmä ei ainoastaan ​​esitä ja perustele teoreettisia näkemyksiä, vaan myös tulkitsee niitä, arvioi niitä ja muodostaa arvojärjestelmän. Tämä on filosofian aksiologinen tehtävä. Arvioimalla kriittisesti sitä, mikä ei vastaa filosofista järjestelmää, filosofia täyttää kriittisen tehtävänsä. Viestintä ja tiedon välittäminen tapahtuu filosofian kommunikatiivisen toiminnon avulla.

Näin ollen on selvää, että filosofialla on tällä hetkellä monia merkittäviä tehtäviä, mutta filosofian päätehtävät voidaan erottaa niistä:

teoreettis-kognitiivinen toiminta;

kognitiivinen toiminta;

arvioitu.

Teoreettis-kognitiivinen toiminta.

Maailmankuva on yleistettyjen näkemysten järjestelmä maailmasta, ihmisen paikasta siinä ja hänen asenteestaan ​​tähän maailmaan sekä näihin näkemyksiin perustuvista uskomuksista, tunteista, ihanteista, jotka määrittävät ihmisen elämänaseman, käyttäytymisperiaatteet ja arvoorientaatiot. . Yhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa ihmiset alkoivat muodostaa mytologista maailmankuvaa. Se oli ihmisen ensimmäinen yritys selittää maailman alkuperää ja rakennetta, ihmisten, eläinten ulkonäköä, luonnonilmiöiden syitä, määrittää paikkansa. Myytit liittyivät rituaaleihin, tapoihin, sisälsivät moraalinormeja ja esteettisiä ideoita, yhdistivät todellisuutta ja fantasioita, ajatuksia ja tunteita. Myyteissä ihminen ei eronnut luonnosta. Myöhemmin yhteiskunnan kehittyessä ihmiset alkoivat muodostaa uskonnollisen maailmankuvan. Se erosi myyttisestä uskosta yliluonnollisten voimien olemassaoloon ja niiden hallitsevaan rooliin maailmankaikkeudessa ja ihmisten elämässä. Filosofista maailmankuvaa ohjaa maailman rationaalinen selitys. Filosofinen maailmankuva peri mytologisesta ja uskonnollisesta joukon kysymyksiä maailman alkuperästä, sen rakenteesta, ihmisen paikasta jne., mutta erottui loogisesta järjestyksestä, tiedon systematisoinnista, jolle oli ominaista halu teoreettisesti perustella määräyksiä. ja periaatteet.

Epistemologinen toiminto toteuttaa tiedon synteesiä ja yhtenäisen maailmankuvan luomista, joka vastaa tiettyä tieteen, kulttuurin ja historiallisen kokemuksen kehitystasoa.

Jokainen ihminen kohtaa ne ongelmat, joista keskustellaan filosofiassa. Miten maailma on? Onko maailma kehittymässä? Kuka tai mikä määrittää nämä kehityksen lait? Minkä paikan vallitsee säännöllisyys ja mikä paikka - sattumalta? Ihmisen asema maailmassa: kuolevainen vai kuolematon? Kuinka ihminen voi ymmärtää kohtalonsa. Mitkä ovat ihmisen kognitiiviset kyvyt? Mikä on totuus ja miten se voidaan erottaa valheesta? Moraaliset ongelmat: omatunto, vastuu, oikeudenmukaisuus, hyvä ja paha. Nämä kysymykset ovat elämän itsensä esittämiä. Tämä tai tuo kysymys määrittää ihmisen elämän suunnan. Mikä on elämän tunne? Onko häntä ollenkaan olemassa? Onko maailmalla tarkoitus? Viekö historian kehitys mihinkään? Hallitsevatko luontoa oikeasti lakeja? Onko maailma jaettu henkeen ja aineeseen? Millä tavalla ne elävät rinnakkain? Mikä on ihminen: pölyhiukkanen? Joukko kemiallisia alkuaineita? Henkinen jättiläinen? Vai kaikki yhdessä? Onko sillä väliä, miten elämme: vanhurskaasti vai ei? Onko olemassa korkeampaa viisautta? Filosofiaa pyydetään ratkaisemaan nämä ongelmat oikein, auttamaan muuttamaan spontaanisti muodostuneita näkemyksiä maailmankuvassa, mikä on välttämätöntä ihmisen muodostumisessa. Nämä ongelmat ratkaistiin kauan ennen filosofiaa - mytologiassa, uskonnossa ja muissa tieteissä. Filosofia on sisällöltään (esim. V. F. Shapovalov uskoo, että enemmän pitäisi puhua filosofian sisällöstä, ei aiheesta) pyrkimys osallisuuteen ja yhtenäisyyteen. Jos muut tieteet tekevät jonkin erillisen siivun todellisuutta tutkimuskohteena, niin filosofia pyrkii ottamaan vastaan ​​koko todellisuuden yhtenäisyydessään. Filosofiaa luonnehtii ajatus, että maailmalla on sisäinen yhtenäisyys osien ulkoisesta pirstoutumisesta huolimatta. Maailman todellisuus kokonaisuutena - sellainen on filosofian sisältö.

kognitiivinen toiminta.

Kaikissa historiallisissa aikakausissa filosofia ja tiede ovat kulkeneet käsi kädessä täydentäen toisiaan. Monet tieteen ihanteet, kuten päätelmä, systemaattisuus, lausuntojen testattavuus, kehitettiin alun perin filosofiassa. Filosofiassa, kuten tieteessä, tutkitaan, pohditaan, jotkut väitteet perustellaan toisilla. Mutta missä tiede eroaa (vain tietyn tieteen alaan kuuluvalla on merkitystä), filosofia yhdistyy; sille ei ole ominaista etääntyminen mistään ihmisen olemassaolon alueesta. Filosofian ja tieteen välillä on jatkuva ajatustenvaihtoprosessi, joka synnytti tieteen ja filosofian rajaavia tietoalueita (fysiikan, matematiikan, biologian, sosiologian filosofiset kysymykset; esimerkiksi suhteellisuusteoria, tilan ja ajan riippumattomuus, josta ensin keskusteli filosofiassa Leibniz, Mach, sitten matematiikassa Lobachevsky, Poincare ja myöhemmin fysiikassa Einstein). Filosofia ei ole koskaan ennen ollut niin tieteellisesti suuntautunutta kuin nyt. Toisaalta tämä on siunaus. Mutta toisaalta, on väärin pelkistää kaikki sen hyveet filosofian tieteelliseen suuntautumiseen. Ensimmäiset tiedemiehet olivat vakuuttuneita näkemyksensä ja uskontonsa yhteensopivuudesta. Selvittäessään luonnon salaisuudet he yrittivät tulkita "Jumalan kirjaimet". Mutta tieteen kehittyessä ja sen yhteiskunnallisen vaikutuksen kasvaessa tiede korvaa kaikki muut kulttuurin muodot - uskonnon, filosofian, taiteen. (I. S. Turgenev kirjoitti tästä romaanissaan "Isät ja pojat"). Tällainen asenne uhkaa syrjäyttää ihmissuhteista kokonaan ihmisyyden elementit, ihmisten sympatian toisiaan kohtaan. Tieteen välitön tavoite on sen tutkimuksen kohteena olevien todellisuuden prosessien ja ilmiöiden kuvaus, selittäminen ja ennustaminen löytämiensä lakien perusteella. Filosofia on aina, tavalla tai toisella, suorittanut tieteeseen nähden kognition metodologian ja sen tulosten ideologisen tulkinnan tehtäviä. Filosofiaa tieteen kanssa yhdistää myös halu teoreettiseen tiedon rakentamismuotoon, johtopäätösten loogiseen todisteeseen.

Arviointitoiminto.

Jokainen tiede tutkii omia ongelmiaan. Tätä varten hän kehittää omia käsitteitään, joita käytetään tiukasti määritellyllä alueella enemmän tai vähemmän rajoitetulle ilmiöalueelle. Mikään tieteistä, paitsi filosofia, ei kuitenkaan käsittele erityiskysymystä siitä, mikä on "välttämättömyys", "onnettomuus" jne., vaikka se voi käyttää niitä alallaan. Tällaiset käsitteet ovat erittäin laajoja, yleisiä ja universaaleja. Ne heijastavat universaaleja yhteyksiä, vuorovaikutuksia ja ehtoja minkä tahansa asioiden olemassaololle, ja niitä kutsutaan kategorioiksi. Päätehtävät tai ongelmat liittyvät ihmistietoisuuden ja ulkomaailman, ajattelun ja ympärillämme olevan olennon välisen suhteen selkiyttämiseen. Filosofiaa käsitellään pääsääntöisesti kaikista tieteistä ehkä käsittämättömimpänä ja abstrakteimpana, etäisinä jokapäiväisestä elämästä. Mutta vaikka monet ihmiset ajattelevat, että se ei liity tavanomaisiin etuihin ja ymmärryksen ulkopuolelle, melkein kaikilla meistä - olimmepa siitä tietoisia tai emme - on jonkinlainen filosofinen näkemys. On myös uteliasta, että vaikka useimmilla ihmisillä on hyvin epämääräinen käsitys siitä, mitä filosofia on, sana itsessään on melko yleinen heidän keskusteluissaan.

Joskus filosofian avulla ymmärrämme asenteen tiettyä toimintaa kohtaan. Puhumme jälleen filosofisesta lähestymistavasta johonkin, kun tarkoitamme jonkin hetkellisen ongelman pitkän aikavälin, ikään kuin irrallista pohdiskelua. Kun joku turhautuu epäonnistuneesta suunnitelmasta, suosittelemme häntä suhtautumaan asiaan "filosofisemmin". Tässä haluamme sanoa, että ei pidä yliarvioida nykyhetken merkitystä, vaan yrittää katsoa tilannetta perspektiivistä. Annamme tälle sanalle toisen merkityksen, kun tarkoitamme filosofialla yritystä arvioida tai selittää, mikä on tai jolla on merkitystä elämässä.

Yleisesti ottaen huolimatta sanoihin "filosofia" ja "filosofinen" liitetyistä merkityksien moninaisuudesta jokapäiväisessä puheessa tunnemme halua yhdistää tämä aihe jonkinlaiseen erittäin monimutkaiseen henkiseen työhön. ”... Kaikki... tiedon alueet rajaavat meitä ympäröivässä tilassa tuntemattoman kanssa. Kun ihminen tulee raja-alueille tai menee niiden ulkopuolelle, hän putoaa tieteestä spekuloinnin piiriin. Hänen spekulatiivinen toimintansa on myös eräänlaista tutkimusta, ja tämä on muun muassa filosofiaa. (B. Russell).

Vaikeus on siinä, että filosofiaa on helpompi selittää tekemällä sitä kuin kuvailemalla sitä ulkopuolelta. Osittain se koostuu tietystä lähestymistavasta asioiden pohtimiseen, osaksi yritykseen ratkaista joitakin ongelmia, jotka ovat perinteisesti kiinnostaneet niitä, jotka kutsuvat itseään (tai joita muut kutsuvat) "filosofeiksi". Ainoa asia, josta filosofit eivät ole koskaan päässeet yksimielisyyteen eivätkä todennäköisesti koskaan pääse yksimielisyyteen, on se, mistä filosofiassa on kyse.

Ihmiset, jotka ovat vakavasti sitoutuneet filosofiaan, asettavat itselleen erilaisia ​​tehtäviä. Jotkut yrittivät selittää ja perustella tiettyjä uskonnollisia uskomuksia, kun taas toiset, jotka tekevät tiedettä, yrittivät näyttää ja paljastaa erilaisten tieteellisten löytöjen ja teorioiden merkityksen. Toiset (John Locke, Marx) käyttivät filosofiaa yrittäessään muuttaa yhteiskunnan poliittista organisaatiota. Monet olivat kiinnostuneita perustelemaan ja julkaisemaan ajatuksia, jotka heidän mielestään voisivat auttaa ihmiskuntaa. Jotkut eivät asettaneet itselleen niin suuria tavoitteita, vaan halusivat vain ymmärtää sen maailman piirteitä, jossa he elävät, ja ymmärtää uskomuksia, joita ihmiset noudattavat.

Filosofien ammatit ovat yhtä monipuolisia kuin heidän tehtävänsä. Jotkut olivat opettajia, usein yliopiston professoreita, jotka pitivät filosofian kursseja. Toiset olivat uskonnollisten liikkeiden johtajia, monet olivat tavallisia käsityöläisiä.

Riippumatta tavoitelluista tavoitteista ja erityisestä ammatista, kaikki filosofit pitävät kiinni siitä uskomuksesta, että on äärimmäisen tärkeää ja tarpeellista tutkia ja analysoida huolellisesti näkemyksiämme, perustelujamme niille. Filosofille on luonnollista lähestyä tiettyjä asioita tietyllä tavalla. Hän haluaa selvittää, mikä merkitys perusideoillamme ja käsitteillämme on, mihin tietomme perustuu, mitä standardeja on noudatettava, jotta oikeisiin johtopäätöksiin päästään, mitä uskomuksia on puolustettava ja. jne. Filosofi uskoo, että tällaisten kysymysten pohtiminen johtaa ihmisen syvempään ymmärrykseen maailmankaikkeudesta, luonnosta ja ihmisistä.

3. Filosofian tarkoitus

Mikä on filosofian tarkoitus?

Tästä syystä on olemassa 1600-luvun eurooppalaisen ajattelijan merkittävä päättely. R. Descartes. Siirrytään hänen teokseensa "Filosofian periaatteet".

Ensinnäkin filosofia Descartesin mukaan tarkoittaa viisautta, "varovaisuutta liiketoiminnassa", "täydellistä tietoa kaikesta, mitä ihminen voi tietää". Sellainen tieto ohjaa elämää itseään.

Toiseksi, filosofia "vain erottaa meidät villeistä ja barbaareista". Descartes huomauttaa: "Jokainen kansa on sitä kansalaisempaa ja koulutetumpaa, sitä paremmin se filosofoi siinä, joten valtiolle ei ole suurempaa hyötyä kuin todellisten filosofien olemassaolo."

Kolmanneksi viisaudessa on neljä tasoa. Ensimmäinen sisältää selkeitä ja ymmärrettäviä totuuksia, jotka eivät vaadi paljon ajattelua. Toinen sisältää kaikki aistikokemuksen tiedot. Kolmas on se, mitä kommunikointi muiden ihmisten kanssa opettaa. Neljänneksi - kirjojen tuntemus kommunikaatiomuotona niiden tekijöiden kanssa. Näin ollen viisaus, joka henkilöllä on, hankitaan näissä neljässä vaiheessa.

On kuitenkin ihmisiä, jotka yrittävät hallita viisauden viidennen askeleen, ylevämmän ja todenmukaisemman kuin edelliset neljä. He seurasivat epäilyksen ja uusien löytöjen tietä. He saivat filosofien nimen.

Descartes loi alkuperäisen kuvan filosofiasta. Hän kirjoitti: "Kaikki filosofia on kuin puu, jonka juuret ovat metafysiikkaa, runko on fysiikkaa, ja tästä rungosta lähtevät oksat ovat kaikki muut tieteet, jotka on pelkistetty kolmeen päätieteeseen: lääketiede, mekaniikka ja etiikka. Jälkimmäisellä tarkoitan korkeinta ja täydellisintä tapojen tiedettä; se edellyttää täydellistä tietämystä muista tieteistä ja on viimeinen askel korkeampaan viisauteen. Aivan kuten hedelmiä ei korjata puun juurista tai rungosta, vaan vain sen oksien päistä, niin myös filosofian erityinen hyödyllisyys riippuu niistä osista, joita voidaan tutkia vasta lopussa.

On siis selvää, että filosofialla on oma erityinen tarkoituksensa, joka erottaa sen muista tieteistä. Filosofia on tieteellisen tiedon metodologia ja määrittää maailmankuvan. Ihmisen tiedossa ei ole muita tieteitä, joilla olisi samanlainen tarkoitus.

Johtopäätös

Filosofian opiskelu edistää yleisen kulttuurin parantamista ja yksilön filosofisen kulttuurin muodostumista. Se laajentaa tietoisuutta: viestintää varten ihmiset tarvitsevat laajan tietoisuuden, kyvyn ymmärtää toista henkilöä tai itseään ikään kuin ulkopuolelta. Filosofia ja filosofisen ajattelun taidot auttavat tässä. Filosofin on pohdittava eri ihmisten näkökulmia, ymmärrettävä ne kriittisesti. Siten henkistä kokemusta kertyy, mikä edistää tietoisuuden laajentumista.

Filosofian opiskelua pyydetään muodostamaan taito elää tarkoituksellisesti epätäydellisessä maailmassa. Elää menettämättä henkilökohtaista varmuutta, yksilöllistä sielua ja universaalia ihmishengellisyyttä. Olosuhteita on mahdollista vastustaa vain kyvyllä säilyttää henkinen raittius, itsearvo ja oma arvokkuus. Yksilölle tulee selväksi muiden ihmisten henkilökohtaisen arvon merkitys. Yksilölle ei ole mahdollista lauma eikä egoistinen asema.

”Filosofian opiskelu edistää keskittymiskykyä. Persoonallisuus on mahdotonta ilman sisäistä rauhallisuutta. Oman persoonallisuuden kerääminen on kuin itsensä puhdistaminen” (V. F. Shapovalov).

Filosofia saa ihmiset ajattelemaan. Bertrand Russell kirjoittaa kirjassaan A History of Western Philosophy: "Se lieventää uskonnollisia ja filosofisia intohimoja, ja sen harjoittaminen tekee ihmisistä älyllisempiä yksilöitä, mikä ei ole niin huono asia maailmassa, jossa on paljon tyhmyyttä." Hän uskoo, että maailman muuttaminen on parasta mahdollista moraalisen parantamisen ja itsensä parantamisen kautta. Filosofia voi tehdä tämän. Ihmisen tulee toimia ajatustensa ja tahtonsa pohjalta. Mutta yhdellä ehdolla: ei loukata muiden vapautta. Terveyden, hyvinvoinnin ja luovan työn kyvyn ansiosta hän voi menestyä henkisessä itsensä kehittämisessä ja saavuttaa onnellisuuden.

Filosofian tarkoitus on etsiä ihmisen kohtaloa, varmistaa ihmisen olemassaolo oudossa maailmassa. Ollakko vai eikö olla? - se on se kysymys. Ja jos on, millaisia? Filosofian tarkoitus on viime kädessä kohottaa ihmistä, tarjota universaalit olosuhteet hänen täydellisyydelle. Filosofiaa tarvitaan varmistamaan ihmiskunnan paras mahdollinen tila. Filosofia kutsuu jokaista ihmistä jalouteen, totuuteen, kauneuteen, hyvyyteen.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. Bibler, V. S. Tiedeopetuksesta kulttuurin logiikkaan: kaksi filosofiaa. syöttö. 2000-luvulla / V. S. Bibler. - M.: Politizdat, 1991. - 412, s. - ISBN 5-250-00739-2.

2. Losev, A. F. Hengen rohkeus / A. F. Losev; viimeisenä Yu. A. Rostovtseva, - M.: Politizdat, 1988. - 364, s. : sairas; - ISBN 5-250-00172-6 (käännettynä).

3. Mamardashvili, M. K. Kuten ymmärrän filosofian: kokoelma / M. Mamardashvili; esipuhe Yu. P. Senokosova. - M.: Progress, 1990. - 365, s.; - ISBN 5-01-002570-1.

4. Ortega y Gasset, H. Mitä on filosofia? : kokoelma: käännös / J. Ortega y Gasset; Neuvostoliiton tiedeakatemia, Filosofian instituutti. - M.: Nauka, 1991. - 403, s., l. muotokuva; 22 cm - ISBN

Isännöi Allbest.ru:ssa

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Filosofia on yleinen teoria maailmasta ja ihmisestä siinä. Filosofia on erityinen maailmankuva. Filosofian perusmääritelmät. Valtavan tuntemus filosofian päämääränä. Filosofian aihe ja näkökohdat. Filosofian tehtävät kulttuurissa. Filosofisen tiedon rakenne.

testi, lisätty 13.9.2010


Maailmanfilosofisen näkemyksen tieteellinen luonne ja monimuotoisuus. Filosofian menetelmä - dialektiikka vai metafysiikka? Filosofian ja yksityisten (konkreettisten) tieteiden korrelaatio. Filosofia tiedon lähteenä, tiedon tavat ja rajat. Tieteellisen tiedon ydinongelma.

luento, lisätty 12.4.2009


Maailmankuvan käsite ja rakenne, tärkeimmät historialliset tyypit (myytti, uskonto, filosofia). Filosofian aiheen historialliset muutokset. Filosofian sosiaalisten toimintojen tunnusmerkit. Filosofian ja modernin tieteen korrelaatio. Filosofisen tiedon spesifisyys.

testi, lisätty 25.4.2013


Filosofian käsite, sen pääkohdat, tutkittavien aiheiden kirjo ja erot muihin tieteisiin. Mytologia ja uskonto filosofian alkuperänä. Filosofian päätoimintojen tunnusmerkit. Filosofisen tiedon tärkeimmät erityispiirteet ja piirteet.

tiivistelmä, lisätty 19.5.2009


Filosofian olemus teoreettisen tietoisuuden muotona, sen tutkimisen aihe ja menetelmät, tarkoitus ja paikka tieteiden järjestelmässä. Ideoiden kehitys filosofian aiheesta. Filosofian kehityksen erot mytologiasta ja uskonnollisuuden alkuperäisistä muodoista.

testi, lisätty 27.09.2009


Filosofisten ongelmien spesifisyys. Filosofisen tiedon osiot. V.S.:n filosofian ydin Solovjov. Epistemologian kysymyksiä. Käsitteet "tieto", "kognitio", "totuus" ja "virhe". Tieteellisen tiedon piirteet. Ihmiselämän tarkoitus. I. Kantin tiedon teoria.

testi, lisätty 23.3.2012


Filosofisen tiedon erityispiirteet, sen kehityshistoria. Filosofian aihe, rakenne ja tehtävät. Erinomaisten ajattelijoiden filosofisia ideoita. Olemisen kategorian merkitys. Tieteellisen tiedon tasot ja menetelmät. Käsite yhteiskunnasta ja valtiosta. Kulttuurin ja sivilisaation suhde.

huijauslehti, lisätty 19.1.2014


Filosofian aihe, sen alkuperä ja kehitys, paikka tieteiden ja kulttuurin järjestelmässä. Filosofian pääosien luokittelu. Filosofian maailmankuvan piirteet, metodologiset, reflektiivis-kriittiset ja integratiiviset toiminnot, tarkoitus.

testi, lisätty 10.2.2011


Filosofian syntyhistoria, sen tehtävät. Objektiivisen todellisuuden ja subjektiivisen maailman, materiaalin ja ihanteen, olemisen ja ajattelun suhde filosofian aiheen olemuksena. Filosofisen ajattelun piirteet. Kolme renessanssin filosofian ajanjaksoa.

tiivistelmä, lisätty 13.5.2009


Filosofisen tiedon spesifisyys ja filosofian aihe. Ajatuksen liike kulttuurin materiaalissa. Filosofian funktiot ja merkitys. Uudelleenajattelun ja metafilosofisen tutkimuksen moderni vaihe. Filosofia kulttuurin järjestelmässä, sen tarkoitus, tehtävät, muodot ja merkitys.

Filosofian aihe, rakenne ja tehtävät.

Filosofian aihe.

Aiheena on joukko kysymyksiä, joita filosofia tutkii. Filosofian oppiaineen yleinen rakenne, filosofinen tieto koostuu neljästä pääosasta:

Ontologia tutkii maailmaa kokonaisuutena.

Gnoseologia on maailmantietoa.

Filosofinen antropologia on ihmisen filosofinen oppi.

Sosiologia on yhteiskunnan elämän tarkastelua ja tutkimusta.

Näiden neljän filosofian pääosan puitteissa on mahdollista nostaa esiin monia sen tutkimia erityiskysymyksiä:

olemisen olemus;

olemisen alkuperä;

aine (aine), sen muodot;

tietoisuus, sen alkuperä ja luonne;

aineen ja tietoisuuden välinen suhde;

tajuton;

ihminen, hänen olemuksensa ja olemassaolonsa;

sielu, ihmisen henkinen maailma;

yhteiskunta;

yhteiskunta ja ihminen;

• luonto ja yhteiskunta;

  yhteiskunnan henkinen ala;

  yhteiskunnan aineellinen ja taloudellinen alue;

  yhteiskunnan sosiaalinen ala;

  sosioekonomiset muodostelmat, sivilisaatiot;

  henkilön, yhteiskunnan näkökulmat;

  ekologia, selviytymisongelmat;

  tiedon piirteet;

  kognitiivisen subjektin vaikutus kognitioprosessiin ja sen tuloksiin;

  rajoitettu ja rajoittamaton tieto;

  liikenne;

  dialektiikka ja sen lait;

  muita kysymyksiä.

Filosofian rakenne.

Filosofian rakenne:

Ontologia tai olemisteoria. Ihminen elää todellisessa maailmassa, joka on täynnä monia asioita, jotka ilmestyvät ja luodaan uudelleen. Siksi kysymys: onko olemassa mitään yhtä perustaa, perustaa, jonka avulla ne voivat olla vuorovaikutuksessa ja yhdistyä? Ontologiset ongelmat ovat todellisuuden objektiivisen olemisen ongelmia.

Epistemologia tai tiedon teoria (epistemologia) tutkii tiedon suhdetta todellisuuteen, sen yleisten lähtökohtien tutkimista, sen luotettavuuden ja totuuden ehtojen tunnistamista. Fenomenologia tutkii tietoisuuden sisäistä varmuutta.

Aksiologia- arvojen oppi (on yleismaailmallinen ja ryhmä, aineellinen ja henkinen, ikuinen ja hetkellinen). "Ihminen on eläin, jolla on pyhiä asioita."

Antropologia ja kulttuuriteoria. Halu saada selville ihmisen paikka maailmassa, vahvistaa hänen erityislaatunsa, joka erottaa hänet eläimistä, löytää ihmisen yleinen olemus. Mikä ihmisessä on tärkeintä - kieli, kyky nauraa?

Metodologia ja tieteenfilosofia muotoilee periaatteet, joihin tiedemies luottaa, tutkii joidenkin tärkeiden maailmaa koskevien ajatusten tiedon roolia. 1900-luvulla on positivistinen metodologia, dialektiikka, fenomenologia, synergia.

sosiaalinen filosofia ja historian filosofia.

Yhteiskuntafilosofia tarkastelee yhteiskunnan sisäistä organisaatiota, sen suhdetta luontoon, yhteiskuntaryhmien välistä suhdetta, yksilön roolia ja asemaa tietyssä yhteiskunnallisessa organismissa.

Historian filosofia- historian ongelma, sen lähde, alku, loppu, subjektiivinen ja objektiivinen historian prosessissa.

uskonnonfilosofia. Uskonto ei rajoitu kulttiin, rituaaleihin. Sillä on ideologinen, itse asiassa ideologinen puoli, jonka ympärille syntyy filosofisia keskusteluja. On esoteeria (suljettu vihkiytymättömiltä, ​​salainen) tai okkultismi.

Etiikka- moraalioppi.

Logiikka- oppi inhimillisen ajattelun muodoista.

Filosofian funktiot.

Filosofian tehtävät ovat filosofian pääasialliset sovellusalueet, joiden kautta sen päämäärät, päämäärät ja tarkoitus toteutuvat.

On tapana erottaa seuraavat filosofian toiminnot:

maailmankuva;

metodologinen;

mentaali-teoreettinen;

epistemologinen;

kriittinen;

aksiologinen;

sosiaalinen;

koulutus ja humanitaarinen;

ennustava

Maailmankuvan toiminto edistää maailmankuvan eheyden muodostumista, ideoita sen rakenteesta, ihmisen paikasta siinä, vuorovaikutuksen periaatteista ulkomaailman kanssa.

Metodologinen tehtävä on se, että filosofia kehittää perusmenetelmiä ympäröivän todellisuuden tuntemiseen.

Ajatteluteoreettinen funktio Se ilmenee siinä, että filosofia opettaa ajattelemaan käsitteellisesti ja teoretisoimaan - yleistämään ympäröivää todellisuutta maksimaalisesti, luomaan mentalis-loogisia järjestelmiä, ympäröivän maailman järjestelmiä.

epistemologinen- yksi filosofian perustehtävistä - tähtää oikeaan ja luotettavaan tietoon ympäröivästä todellisuudesta (eli tiedon mekanismista).

Rooli kriittinen toiminto- kyseenalaistaa ympäröivää maailmaa ja olemassa olevaa tietoa, etsiä niiden uusia piirteitä, ominaisuuksia, paljastaa ristiriitaisuuksia.

Aksiologinen toiminta filosofia (käännettynä kreikaksi axios - arvokas) on arvioida asioita, ympäröivän maailman ilmiöitä erilaisten arvojen - moraalisten, eettisten, sosiaalisten, ideologisten jne. - näkökulmasta. Aksiologisen toiminnon tarkoitus on olla "seula", jonka läpi kulkee kaikki mitä tarvitset , arvokasta ja hyödyllistä, ja hylkää estävä ja vanhentunut.

sosiaalinen tehtävä- selittää yhteiskuntaa, sen syntymisen syitä, kehitystä, nykytilaa, sen rakennetta, elementtejä, liikkeellepanevia voimia; paljastaa ristiriitoja, osoittaa tapoja poistaa tai lieventää niitä, parantaa yhteiskuntaa.

Koulutus- ja humanitaarinen tehtävä filosofia on viljellä humanistisia arvoja ja ihanteita, juurruttaa niitä ihmiseen ja yhteiskuntaan, vahvistaa moraalia, auttaa ihmistä sopeutumaan ympäröivään maailmaan ja löytämään elämän tarkoituksen.

ennustava toiminto On ennustaa kehityssuuntia, aineen tulevaisuutta, tietoisuutta, kognitiivisia prosesseja, ihmistä, luontoa ja yhteiskuntaa olemassa olevan filosofisen tiedon pohjalta maailmasta ja ihmisestä, tiedon saavutuksista.

Pieni sanasto

Filosofia - sosiaalisen tietoisuuden ja maailmatiedon erityinen muoto, joka kehittää tietojärjestelmän ihmisen olemassaolon perusteista ja perusperiaatteista, yleisimmistä olennaiset ominaisuudet ihmisen suhde luontoon, yhteiskuntaan ja henkiseen elämään.

Maailmankuva - näkemysjärjestelmä objektiivisesta maailmasta ja ihmisen paikasta siinä, ihmisen asenteesta ympärillään olevaan todellisuuteen ja itseensä sekä näiden näkemysten ehdolla oleviin elämän perusasemiin, uskomuksiin, ihanteisiin, periaatteisiin ja suuntauksiin.

Mytologia empiiriseen kokemukseen perustuva tapa ymmärtää maailmaa, joka syntyi yhteiskunnan olemassaolon alkuvaiheessa, mukaan lukien usko yliluonnolliseen, fiktio, fantasia, arvojärjestelmä, tieteellisen tiedon alku, esteettinen maailmankuva.

Termi "filosofia" tulee kreikan sanoista phileo - rakkaus ja sophia - viisaus ja tarkoittaa viisauden rakkautta. Pythagoras käytti ensin sanaa "filosofi" kutsuen itseään viisauden rakastajaksi. Sokrates korosti myös, että hän ei kutsu itseään viisaaksi, vaan vain rakastavaksi viisaudeksi, tiedoksi, totumuksi. Hän sanoi tietävänsä vain sen, ettei tiennyt mitään. Sokrates kritisoi jyrkästi Sofisteja, joista tuli ensin ammattimaisia ​​filosofian opettajia ja maksoivat työstään. Koska filosofi ei ole käsityöläinen, jonka työstä on maksettava. Filosofia ei ole valmista tietoa, se ei ole jotain, jota voidaan oppia ja käyttää. Filosofia on totuuden etsintä ja halu omistaa, mikä vaatii suuria henkisiä ja älyllisiä ponnisteluja

b ss-henkilön ymmärtäminen. Siksi filosofian historiassa tähän päivään asti sana "filosofi" ei tarkoita viisasta, vaan vain "viisauden rakastajaa". Filosofian erikoisuus piilee sen kohteena. Mitä filosofia opiskelee? Maailma, luonto, ihminen ja hänen henkinen elämänsä, yhteiskunta, sanalla sanoen - hän on kiinnostunut koko maailmankaikkeudesta kokonaisuutena. Jos yksittäisillä tieteillä on omat kapeat tutkimusalueet, niin filosofia pyrkii tuntemaan ihmisen olemassaolon ja luonnon perusteet ja perusperiaatteet eli "kaiken, mikä on olemassa kokonaisuutena".

Filosofia ihmisen yrityksenä oivaltaa olemuksensa tarkoitus, paikkansa maailmassa "filosofoivana" ilmestyy ihmisen syntymän myötä. Ammattilaisena ammattina, erityisenä henkisenä asenteena, sellaisena filosofiana, jota nykyään opiskellaan yliopistoissa, se syntyi antiikin Kreikassa ja siitä tuli yksi ilmiön komponenteista. "Kreikkalainen ihme" Tietysti itäiset kulttuurit, joilla on antiikin juuret kreikkalaisia, olivat myös filosofisen ajattelun lähtökohtia. Mutta muinaisilla kiinalaisilla ja muinaisilla intialaisilla opetilla oli enimmäkseen uskonnollinen, mystinen suuntautuminen maallisen sijasta. He olivat kiinnostuneita ihmiselämän syvyyksistä, sen perusteista, ihmisten käyttäytymisen periaatteista, mutta he yhdistivät nämä asiat tavalla tai toisella jumaliin, Taon, yinin ja yangin periaatteisiin jne.

Muinaisessa Kreikassa, jossa orjia omistava demokratia kukoisti, filosofiasta tuli etuoikeutettu ammatti intellektuelleille, jotka arvostelivat enemmistön mytologista ja uskonnollista maailmankuvaa. Myytit, fantastiset fiktiot, jotka yrittivät selittää kaikkia ympäröivän todellisuuden ilmiöitä, joutuivat antiikin kreikkalaisten ajattelijoiden skeptisyyden aiheeksi. He alkoivat ymmärtää, että mytologia ei ole ainoa eikä aina oikea tapa ymmärtää maailmaa. Myytissä ihminen identifioi luonnon edelleen itsensä kanssa (antropomorfismi), ei ymmärtänyt hänen perustavanlaatuista eroaan. Mytologinen maailmankuva, joka perustuu sokeaan uskoon, fiktioon, kuviin, alistettuihin filosofeihin mielen kriittinen analyysi. Erotessaan luonnosta ihminen menetti entisen juurtuneisuutensa, myytin antaman perustan. Tällaisessa subjektiivisuuden tiedostamisen ja maailman havaitsemisen tilanteessa ei tarvinnut etsiä tukea luonnosta eikä edes sosiaalisesta kollektiivista, vaan vain omasta mielestään. Ensimmäiset muinaiset filosofit alkoivat etsiä, mistä kaikki koostuu, "kaiken juuret" perusperiaate. Thales- ensimmäinen antiikin kreikkalainen filosofi sanoi.

mitä "kaikki vedestä." Tämän oletuksen naiiviuden takana on loistava arvaus, että asioiden näennäisen monimuotoisuuden takana on tietty yksittäinen perusta, yksi aine. Thales yritti tunkeutua asioiden olemukseen ja huomasi ensimmäisenä, että vaikka asiat ovat kuinka erilaisia, niillä kaikilla on yksi alku - ja tässä mielessä maailma on yksi. Tuon ajan ajattelijat alkoivat etsiä ilmiöiden todellista olemusta, pysyviä yhteyksiä, jotka loivat pohjan filosofian jatkokehitykselle ja määrittelivät suunnan tieteen kognitiivisille etsinnöille.

Fysiikka, kemia, tähtitiede, eläintiede ja muut ovat vanhimpia tieteitä, jotka suurimmat mielet ovat luoneet. Mutta toistaiseksi emme voi väittää, että olisimme ymmärtäneet kaikkien maan päällä olevien ilmiöiden olemuksen. Ihmiset ovat kaukana siitä, etteivätkö ymmärrä henkistä ja luonnollista maailmaa sillä täyteydellä, johon heidän mielensä pyrkii. Monet esi-isien harhaluulot on jo kumottu, monet teoriat on todistettu. Mutta jo nyt ymmärrämme, että kaikki mikä on ilmeistä ja ymmärrettävää, ei todellisuudessa ole sitä, miltä meistä näyttää. Päinvastoin, syvimmät ja tärkeimmät totuudet ovat piilossa sen alle, mikä näyttää selkeimmältä ja yksinkertaisimmalta. Filosofia, kuten Aristoteles sanoi, alkoi yllätys. Filosofinen ajattelu voi herätä vain siinä ihmisessä, joka näkee maailmassa mysteerin, arvoituksia ja ristiriitoja. L. Shestov totesi myös: "Filosofiksi tullakseen täytyy olla sisäisesti yliherkkä", hänen täytyy herätä sisäisesti ja haluta ymmärtää olemuksemme sisäinen, näkymätön olemus. Muista Newton ja universaalin gravitaatiolaki. Hän näki putoavan omenan ja hämmästyi siitä. Tuhannet ihmiset ovat nähneet omenan putoavan, mutta kukaan ei ole nähnyt sitä mysteerinä. Falls - niin, miten sen pitäisi olla. Newoton epäili, että sen pitäisi olla niin, mikä oli ensimmäinen askel kohti suurta löytöä. Siksi vaatimattomankin filosofisen koulutuksen arvo piilee siinä, että se stimuloi taitojen kehittymistä itsenäistä ajattelua ja kehittää kykyä epäillä siinä, mitä muut näyttävät olevan ehdottoman totta.

Sen lisäksi, että filosofia etsii ilmiön olemusta, yrittää löytää olemisen alkua, se auttaa ihmistä etsimään vastauksia elämänsä häiritsevimpiin ja tuskallisiin kysymyksiin. "Filosofia", sanoi Plotinos, "on arvokkain, tärkein, tärkein. Tämä on tärkein asia ja se on filosofian aihe, sillä jos ei, niin minkälaista tiedettä? Vaikka tämä merkki on jätetty pois nykyaikaisista filosofian määritelmistä, myös Aristoteles on samaa mieltä

Plotinos huomautti: "Tärkeämpää ja merkittävämpää tiedettä ei ole etsittävä. Se on jumalallisin ja merkittävin, muita tieteitä voidaan tarvita enemmän, mutta parempi kuin hän - ei. Olemme samaa mieltä siitä, että filosofia ei ehkä ole tarpeellisin ja hyödyllisin tiede, mutta se on paras - sillä on valtava rooli ihmisen ja yhteiskunnan henkisessä kehityksessä, se auttaa löytämään elämän tarkoituksen ja voittamaan kuoleman pelon.

Jos tarkastelemme filosofiaa suhteessa muihin tieteisiin, eikö sen tehtävänä ole vain tehdä yhteenveto siitä, mitä muut tieteet ovat tehneet? Todellisuuttahan tutkivat yksityiset tieteet. Jokainen tiede on kiinnostunut vain osasta todellisuudesta ja näyttää siltä, ​​että ne yhdessä kattavat koko todellisuuden, eikä filosofialla ole tässä sijaa, koska filosofia tutkii maailmankaikkeutta kokonaisuutena. Mutta tämä on vain ilmettä, koska kokonaisuuden ymmärtäminen ei ole sen yksittäisten komponenttien merkityksen ymmärtämisen verkosto. Lisäksi yksittäiset osat voidaan ymmärtää vasta, kun ymmärrämme, mikä rooli niillä on kokonaisuutena ja miten ne liittyvät toisiinsa. Kuvittele, että Marsin asukas, joka ei ollut koskaan nähnyt miestä, löysi yhtäkkiä ihmisen käden. Huolimatta siitä, kuinka yksityiskohtaisesti hän tutki sitä, hän ei koskaan arvannut, mikä tämän oudon esineen tarkoitus oli. Jokainen erillinen tiede saa "ravitsemusmehuja" "kaiken juurista", jotka muodostavat erityisen filosofian tutkimuksen kohteen. Jos filosofiassa he löytävät jotain täysin uutta, tämä heijastuu kaikkiin tieteisiin. Tämä tosiasia vahvistaa tämän ajan filosofian monitieteisyyden.

Filosofia opettaa ihmistä olemaan rajoittamatta kiinnostuksen kohteitaan arkisten huolenaiheiden kapeaan alueeseen, se vaatii vapaata, reflektoivaa, itsenäistä ajattelua, mikä on niin tärkeää nykymaailmassa. Filosofiaa kehittämällä ihmiset eivät vain paranna mieltään. He mobilisoivat älylliset voimavaransa ymmärtääkseen ihmiskunnan ja sivilisaation kohtaloa. Meillä ei ole luotettavampaa välinettä tiedon kiteyttämiseen, menetelmää epäillä ja etsiä kaikkein harkituisimpia ja yleismaailmallisia vastauksia ihmiskunnan ja luonnon itsensä esittämiin kysymyksiin.

1900-luvun lopulla amerikkalainen tiedemies Alexander King totesi Rooman klubin kokouksessa, että nykyaikaisella ihmiskunnalla on valtava määrä tietoa ja tietoa yhteiskunnan evoluutioprosessissa syntyneestä maailmasta, mutta siitä on tullut ei paljon viisaampi. Sillä välin, viisauden hankkiminen on ihmiskunnan päätehtävä. Tästä syystä filosofian rooli sivilisaation olemassaolossa ja kehityksessä.

Ihmisen tiedon ja itsetuntemuksen kehitysprosessissa filosofian rakenne muuttui monimutkaisemmaksi. Filosofisen tiedon sisällä muodostui vähitellen erilaisia ​​​​osioita, jotka ajan myötä irtaantuvat yhä enemmän filosofiasta, joskus muuttuen erillisiksi itsenäisiksi tieteenaloiksi.

Tämän seurauksena modernilla filosofialla on seuraava rakenne:

• 1. Oppi olemisesta - tai ontologia(kreikan kielestä "ontos" - oleminen, oleminen; "logos" - opetus). Se sisältää kysymyksiä olemisen systematisoivista periaatteista, yhden oppista, olemisen olemuksesta, sen ensimmäisistä periaatteista.
• 2. Tiedon oppi - epistemologia(epistemologia) tai tiedon teoria (sanasta "gnosis" - tieto). Filosofinen teoria, joka pohtii ihmisen kognition rajoja ja mahdollisuuksia sekä kognitiivisen toiminnan tapoja ja muotoja.
• 3. Ihmisoppi - filosofinen antropologia(kreikan sanasta "antropos" - henkilö) ja arvooppi - aksiologia(kreikan kielestä "axio" - arvo). Filosofinen antropologia ja aksiologia ovat filosofisen tiedon erityisiä ja tärkeimpiä osia. He analysoivat ihmisen ongelmia, hänen luonnettaan ja olemustaan, hänen elämäntapaansa, etsivät ihmisen toiminnan pääohjeita.
• 5. Yhteiskuntaoppi - sosiaalinen filosofia ja historian filosofia. Filosofia on kiinnostunut yhteiskunnan kehityksen yleisistä laeista ja ihmisen suhteesta yhteiskuntaan. Se tutkii historiaa kehitysnäkymien, ihmiskunnan tulevaisuuden näkökulmasta.
• 6. Logiikka tutkii kognitiivista ajattelua päättelynä: päättelyn rakennetta, ilmaisukeinoja (kieltä) ja lakeja, joita päättely noudattaa. Hän opettaa sinua ajattelemaan oikein.
• 7. Etiikka- filosofinen tieteenala, jonka aiheena on moraali ja moraali. Hän rakentaa käyttäytymisteorian, jota säätelevät moraaliset arviot "hyvästä" ja "pahasta", "hyvästä" ja "pahasta" jne.
• 8. Estetiikka- filosofinen oppi kauneuden olemuksesta ja muodoista taiteessa, luonnossa ja elämässä, taiteesta sosiaalisen tietoisuuden erityismuotona.

TESTIKYSYMYKSIÄ

• 1. Miksi perinteisesti uskotaan, että filosofian alkuperäpaikka on muinainen Kreikka, ei muinainen itä?
• 2. Miksi filosofia alkaa myyttien kriittisestä uudelleenajattelusta?
• 3. Mikä on filosofisen tiedon spesifisyys?
• 4. Oletko samaa mieltä Aristoteleen kanssa, joka piti filosofiaa tärkeimpänä tieteenä?
• 5. Mitkä ovat filosofian päätehtävät?

Filosofia

Filosofian kohde- oleminen yleisesti.

Filosofian aihe

rakenne:

· Filosofian historia;

Filosofian teoria.

Filosofian teoria

Filosofian tehtävät:

Filosofia.

näkymät

Mytologinen maailmankuva Uskonnollinen maailmankuva Filosofia

1. vaihe.

2. vaihe.

3. vaihe.

I. Kantin filosofia.

Saksalainen klassinen filosofia on joukko filosofisia opetuksia, jotka syntyivät Saksassa 1700-luvun jälkipuoliskolla - 1800-luvun alussa. Saksalaisen klassisen filosofian perustaja on I. Kant (1724-1804). Kant kävi työssään läpi kaksi vaihetta: alikriittisen ja kriittisen. Esikriittisenä aikana (vuoteen 1780 asti) hän käsitteli pääasiassa luonnontieteen ongelmia. Kantin tärkeimmät saavutukset tällä alueella olivat vuorovesiriippuvuuden perustelu kuun sijainnista ja hypoteesi aurinkokunnan alkuperästä jättimäisestä kaasumaisesta sumusta. Kantilainen filosofia muodostui filosofin työskentelyn kriittisenä aikana hänen kolmen pääteoksensa julkaisemisen jälkeen: Puhtaan järjen kritiikki, Käytännön järjen kritiikki, Tuomion kritiikki. Kantin mukaan hän yritti filosofialla vastata kolmeen kysymykseen: "Mitä voin tietää?", "Mitä minun pitäisi tehdä?", "Mitä voin toivoa?".

Kant teki todellisen vallankumouksen tiedon teoriassa. Jos ennen häntä filosofit kiinnittivät päähuomio kognition kohteeseen, niin Kant kiinnitti huomiota kognitiivisen subjektin erityispiirteisiin. Kognitioaineessa hän erotti kaksi tasoa: empiirinen (kokeellinen), transsendentaalinen (sijaitsee kokemuksen ulkopuolella). Ensimmäiselle tasolle hän katsoi henkilön yksilölliset psykologiset ominaisuudet ja toiselle - yleismaailmalliset määritelmät henkilöstä ihmiskunnan edustajana.

Kant yritti ratkaista luotettavan tiedon alkuperän ongelman. Hänen mielestään jokaisella ihmisellä on luonnostaan ​​joitain a priori (esikokeellisia) lähestymismuotoja todellisuuteen: tila, aika, järjen muodot. Avaruus on ulkoisen mietiskelyn muoto. Aika on sisäisen mietiskelyn muoto. Asiat ovat siis olemassa itsestään. Ne vaikuttavat ihmisen aisteihin ja synnyttävät erilaisia ​​tuntemuksia. Nämä tuntemukset on järjestetty tilan ja ajan mukaan. Niiden perusteella muodostuu yksilöllisiä käsityksiä. Asiat, sellaisina kuin ne ovat olemassa ihmisen mielessä, toimivat ilmiöinä (ilmiöinä). Mitä ne edustavat tietoisuuden ulkopuolella, sitä ihminen ei voi tietää, ja tässä mielessä ne ovat "asioita itsessään" (noumena). Kantin mukaan objekti ei ole tiedon lähde, vaan ihmismieli itse rakentaa objektin. Kant väitti, että ihmisellä ei ole keinoja muodostaa yhteyttä ilmiön ja "asia itsessään" välille. Ihmisen kognitiivisia kykyjä rajoittaa ilmiömaailma. "Asioiden itsessään" maailma on tieteelle saavuttamaton, mutta tämä ei tarkoita, että se olisi ihmiseltä suljettu.

Ihminen asuu kahdessa maailmassa: aistillisesti havaittavassa luonnon maailmassa ja ymmärrettävässä vapauden maailmassa. Vapauden piirissä on käsityksiä Jumalasta, sielun kuolemattomuudesta, ja tässä maailmassa ei toimi teoreettinen, vaan käytännöllinen järki, joka ohjaa ihmisen toimintaa. Sen liikkeellepaneva voima ei ole ajattelu, vaan tahto, jota eivät määritä ulkoiset syyt, vaan sen oma laki. Kant kutsui tätä lakia kategoriseksi imperatiiviksi. Siinä sanotaan: ”Tee niin, että tahtosi maksiimilla voi olla samalla yleismaailmallisen lainsäädännön periaatteen voima”, eli tee toisille niin kuin haluaisit heidän tekevän sinulle.

Pragmatismin filosofia.

Kreikan alkuperää oleva termi "pragmatismi" tarkoittaa kirjaimellisesti: "teko", "toiminta". Sen perustaja on amerikkalainen tiedemies Ch.S. Pierce (1839-1914). Hän hahmotteli pragmatismin pääajatuksia 70-luvun alussa. 1800-luvulla Ne tulivat kuitenkin laajalti tunnetuiksi vasta 90-luvun lopulla, kun W. James (1842-1910) tulkitsi ne saavutettavaan muotoon.

Pragmatismi syntyi Descartesin rationalismin kritiikistä. Jos Descartes piti epäilystä yleisenä edellytyksenä maailman tuntemiselle, niin Peirce määritteli sen erityiseksi mielentilaksi. Jos Descartesilla oli tiedon alku - teesi "Ajattelen, siis olen olemassa", niin Pierce kiisti tällaisen alun olemassaolon mahdollisuuden. Peircen mukaan kaiken tiedon määrää muu tieto, joka puolestaan ​​seuraa toisesta tiedosta. Näin ollen kognitioprosessilla ei ole alkua eikä loppua, ja se koostuu jatkuvasta siirtymisestä tiedosta toiseen. Descartes väitti, että idea (ajattelu) on tiedon kantaja. Peircelle idea on vain merkki, joka on tulkittava.

Peircen opin pääelementti on "epäilys-uskon" teoria. Se johtuu siitä, että kognitiota ei pidetä maailman ymmärtämisen prosessina, vaan organismin ja ympäristön välisten suhteiden säätelynä. Ihminen elää maailmassa ja kehittää erilaisia ​​toimia, jotka vastaavat eri olosuhteita. Peirce kutsui näitä tapoja uskoksi. Usko on halu toimia tietyllä tavalla. Psykologisesti usko on rauhallinen, tyytyväinen mielentila. Erilaisten elämänolosuhteiden seurauksena uskon tila voi murtua ja korvautua epäilyllä. Epäilys on levottomuutta, epätasapainoa. Ihmisen halu päästä eroon epäilyksistä ja saada usko - tämä on tietoa, jonka tarkoituksena on saavuttaa usko, ja sillä ei ole väliä, onko saavutettu usko totta vai väärää. Jotta uskomukset olisivat vakaita, Peircen mukaan on välttämätöntä, että ne eivät riipu henkilöstä, vaan jostain ulkoisesta vakiotekijästä. Tätä pragmatismin filosofian tekijää kutsutaan "Pearcen periaatteeksi". Hän sanoo, että idean korkein selkeysaste on sen käytännön seurausten kokonaisuus, eli se idea on hyväksyttävin, jonka toteuttamisesta ihminen saa suurimman hyödyn itselleen.

W. James käytti Piercen ideoita ratkaistakseen uskonnollisia ja moraalisia ongelmia. Hän yritti sovittaa yhteen tieteen ja uskonnon. James ei koskaan väittänyt, että Jumala todella olisi olemassa, mutta hän korosti jatkuvasti uskonnon ja uskon valtavaa roolia ihmisten elämässä. Koska uskolla on suuri rooli, se tarkoittaa, että sen kohde, eli Jumala, on tunnustettava todelliseksi. Jumala on siis liikekumppani, joka on lähellä ja antaa ihmiselle voimaa tavoitteensa saavuttamisessa. Todistaen uskonnollisen uskon välttämättömyyden James väitti, että ihminen voi uskoa vain emotionaalisen tarpeen perusteella ilman rationaalisia perusteita, jos järkevä peruste on välttämätön, niin se koostuu hyödystä: jos uskonto on harhaa, niin ihminen ei menetä mitään. , ja jos se on totta, hän pelastaa sielunsa.

J. Dewey (1859-1952) on instrumentalismin kirjoittaja pragmatismin erikoisversiona. Hän ymmärsi kognition prosessin epämääräisen, ongelmallisen tilanteen muuttumisena määrätyksi, ratkaistuksi. Moraalisia ongelmia ratkaistaessa on löydettävä oikeanlainen toiminta - tämä toiminta on oikea, jos se ei perustu intuitioon, vaan järkeen. Perustelu Dewey ymmärsi ottavan huomioon kaikki ehdot ja punnitsevan tietyn teon kaikki mahdolliset seuraukset.

Dewey huomautti, että on tehtävä ero missä tahansa tietyssä tilanteessa toivotun ja toivottavan välillä; mikä tyydyttää jotakuta ja mikä on tyydyttävää. Dewey vastusti "tavoite oikeuttaa keinot" -teesiä, koska joidenkin keinojen käytön sivuvaikutukset voivat devalvoida itse päämäärän. Dewey oli olemassa olevien sosiaalisten suhteiden osittaisten parannusten kannattaja näiden parannusten asteittaisen kertymisen kautta. Hän toimi meliorismin edustajana: tunnustaen pahan väistämättömäksi, hän uskoi, että yhteiskunta paranee vähitellen ja ihminen pystyy toimillaan laajentamaan hyvän aluetta ja lisäämään onnellisten ihmisten määrää.

Pragmatismi oli yleisintä Yhdysvalloissa, missä siitä tuli yksi valtion ideologian teoreettisista perusteista. Yhteiskunnallisten suhteiden kilpailukyky, menestymiseen suuntautuminen, aktiivisuus kaikissa ilmenemismuodoissaan ovat amerikkalaisen elämäntavan välttämättömiä ominaisuuksia, pragmatismin opin elintärkeitä ilmentymiä.

22. Eksistencialismi: olemus, lajikkeet, peruskäsitteet.

Eksistentialismia kutsutaan olemassaolon filosofiaksi (latinasta existetia - olemassaolo). Tämä filosofinen suuntaus tuli laajalle levinneeksi 1900-luvulla, vaikka sen teoreettiset lähteet muodostuivat 1800-luvulla. Eksistentialismin edelläkävijä on tanskalainen ajattelija Sjøren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard väitti, että esineiden maailma on olemassa vain siksi, että se merkitsee jotain ihmiselle. Ihmiselämä on tietoa olemassaolosta, joka kulkee läpi 3 vaihetta:

Esteettisessä vaiheessa ihminen tuntee epämääräistä ahdistusta ja tyytymättömyyttä elämään;

Eettisessä vaiheessa hän tajuaa, että hänen ahdistuksensa johtuu kuoleman väistämättömyyden pelosta;

Uskonnollisella tasolla ihminen saa toivoa kääntämällä ajatuksensa Jumalan puoleen.

Toinen eksistentialismin lähde oli F. Nietzschen (1844-1900) tahdonfilosofia. Hän väitti, että maailman liikkeellepaneva voima ei ole mieli, vaan maailmantahto, joka sisältää kaikki erilaiset voimien ilmenemismuodot. Vahvojen oikeus on kaikkien moraalisten, uskonnollisten ja muiden normien ylittäminen. Tämän oikeuden tulisi ohjata henkilöä kaikilla elämänaloilla.

Kolmas eksistentialismin lähde oli E. Husserlin (1859-1938) fenomenologia, joka väitti, että elämän maailma ei voi tietää havainnolla ja kokemuksella. Tämä maailma on kokoelma ilmiöitä, toisin sanoen yksilön suoraan kokemia ja intuitiivisesti ymmärtämiä tilanteita. Fenomenologinen menetelmä on tapa vapauttaa intuitiivisesti yksittäisten visioiden virta.

XX vuosisadalla. eksistentialismi muotoutui lopulta filosofisena suuntauksena ja levisi laajimmalle Saksassa ja Ranskassa. On olemassa kaksi päämuotoa:

Uskonnollinen;

Ateistinen.

Eksistentialismin ateistisen virran edustajat tarjoavat ihmiselle tulla itse Jumalaksi, eli ottamaan täyden vastuun teoistaan ​​(A. Camus, J.-P. Sartre). Uskonnollisen eksistentialismin kannattajat näkevät tien ratkaista inhimilliset ongelmat kääntyessään Jumalan puoleen (K. Jaspers, G. Marcel).

Eksistentialistien mukaan maailma on absurdi. Jokainen ihminen on kokonainen universumi, mutta se on suljettu eikä leikkaa muiden kanssa. Ihminen on tuomittu yksinäisyyteen absurdissa maailmassa. Arjen huolien kiireisenä ihmiset eivät ymmärrä yksinäisyyttään. Tämä oivallus tulee heille rajatilanteessa - syvän emotionaalisen stressin tilassa, jonka voi aiheuttaa läheisten menetys, kohtalokas sairaus, ystävien pettäminen jne. Näissä olosuhteissa ihminen tulee ymmärtämään puolustuskyvyttömyytensä ennen kuoleman maailmaa. Siten tieteen edustamat rationaalisen kognitiivisen toiminnan muodot eivät voi auttaa henkilöä voittamaan kuolemanpelon. Hän voi ratkaista tämän ongelman joko kääntymällä uskonnon puoleen tai arvioimalla raittiisti kykyjään ja asemaansa maailmassa.

Eksistentialismi on yleistynyt paitsi filosofiassa myös taiteellisessa kulttuurissa (erityisesti kirjallisuudessa). Sen edustajat ilmaisivat ajatuksensa eivät tieteellisten tutkielmien, vaan kirjallisten ja dramaattisten teosten muodossa. Tämä määräsi eksistentialismin laajan suosion.

Negaation kieltämisen laki.

Z-n on olennainen, vakaa, välttämätön, toistuva yhteys ilmiöiden, prosessien, ajatusten välillä.

Essence:

Tämä z-n ilmaisee kehityksen pääsuunnan, joka esitetään prosessina ja koostuu tietyistä sykleistä.

Antaa vastauksen kysymykseen: "mikä on kehityssuunta?" Paljastaa yleisen kehityssuunnan. Luonnehtii kehitysprosessia kokonaisuutena Kehitys etenee kierteessä. Kierremuoto tarkoittaa syklisyyden, suhteellisen ristiriitaisen ja progressiivisen yhdistelmää. Z-n tarkoittaa jatkuvuutta: vanhan säilyttämistä uudessa.

evoluution käsite

Darwinin kehittämä. Hän uskoi, että eräät muinaiset apinat alkoivat useammin kuin toiset käyttää jonkinlaisia ​​välineitä (takka, tikkuja) suojellakseen ja metsästääkseen Luonnonvalinta on evoluution perusta. Darwin ei pystynyt selittämään ihmisen syntyä biologisilla syillä, vaan merkittävä rooli ihmisen syntymisessä oli Engelsin työhypoteesi. Rooli työskennellä muuntaessaan apinoita ihmisiksi.

Filosofia, sen aihe, rakenne ja toiminnot. Filosofian rooli yhteiskunnan elämässä.

Filosofia syntyi 700-luvun lopulla eKr. Uskotaan, että sanaa "filosofi" käytti ja selitti ensimmäisenä muinainen kreikkalainen filosofi Pythagoras. Muinaisesta kreikasta käännetty termi "filosofia" tarkoittaa "viisauden rakkautta". Filosofia- tämä on sosiaalisen tietoisuuden muoto, tiede olemisen ja kognition yleisistä periaatteista, ihmisen suhteesta maailmaan, tiede luonnon, yhteiskunnan ja ajattelun yleisestä kehityksestä.

Filosofian kohde- oleminen yleisesti.

Filosofian aihe muodostaa yleisimmät lait, periaatteet, olemisen tavat ja muodot, ihmisen asenteen ympäröivään maailmaan ja itseensä.

Filosofian kohteen ja subjektin erityisyys piilee niiden universaalisuudessa, korkeassa abstraktisuudessa ja saatujen tulosten universaalisuudessa.

Filosofialla tiedon järjestelmänä on omansa rakenne:

· Filosofian historia;

Filosofian teoria.

Filosofian teoria sisältää ontologian (oppi olemisesta), dialektiikan (oppi yleismaailmallisista yhteyksistä ja ympäröivän maailman esineiden, prosessien ja ilmiöiden kehityksestä), prakseologian (aktiivisuusoppi), epistemologian (kognitiooppi), aksiologian (oppi) arvot), sosiologia tai yhteiskuntafilosofia (tiede yhteiskunnan kehityksen laeista ja liikkeelle panevista voimista), filosofinen antropologia (ihmisen tutkimus), metodologia (menetelmien tutkimus).

Erillisiä filosofian aloja ovat tiedefilosofia, teknologiafilosofia, uskonnonfilosofia, kielen filosofia, logiikka (ihmisen ajattelun muotojen tiede), taiteen filosofia, moraalifilosofia, kielifilosofia. kulttuuri. Filosofian tehtävät:

1. Maailmankatsomus edistää kokonaisvaltaisen maailmankuvan muodostumista, ajatuksia sen rakenteesta, ihmisen paikasta siinä ja vuorovaikutuksen periaatteista ulkomaailman kanssa;

2. Metodologinen kehittää yleisiä kognitiomenetelmiä ja inhimillisen todellisuuden kehittämistä;

3. Gnoseologinen säätelee kognition mekanismia;

4. Teoreettis-kognitiivinen - uuden tiedon lisääminen;

5. Akseologinen on filosofian suuntautuminen tiettyihin arvoihin;

6. Ennuste perustuu filosofisen tiedon kykyyn ennustaa tulevaisuuden kehityssuuntauksia.

2. Filosofia ja maailmankatsomus. Historialliset maailmankuvan tyypit: mytologia, uskonto,

Filosofia.

"Filosofia" tarkoittaa kirjaimellisesti "viisauden rakkautta". Termiä käytettiin ensimmäisen kerran 600-luvulla. eKr. Kreikkalainen ajattelija Pythagoras. Hän kutsui filosofeja ihmisiä, jotka elivät mitattua elämää ja osoittivat kiinnostusta ei konkreettiseen, vaan abstraktiin tietoon. Aluksi filosofia sisälsi kaiken teoreettisen tiedon maailmasta. Ajan myötä filosofiasta erottuivat tietyt tieteet: fysiikka, matematiikka, historia jne. Filosofia on kuitenkin säilynyt ja ilmentää spesifisyytensä siinä, mitä leimaa ensinnäkin substancialismi, ts. halu löytää kaikista maailman ilmiöistä jotain pysyvää ja muuttumatonta; toiseksi universalismi, ts. yritys antaa kokonaisvaltainen näkemys maailmasta; kolmanneksi epäily, ts. halu analysoida kriittisesti jopa kaikkein ilmeisimpiä asioita tärkeimmän ja tuottavimman lujittamiseksi hylkäämällä toissijainen.

näkymät on joukko ihmisen yleisimpiä ajatuksia todellisuudesta ja hänen paikastaan ​​siinä.

Maailmankuvalla on kolme pääasiallista historiallista muotoa: mytologia, uskonto ja filosofia. Mytologinen maailmankuva- eräänlainen näkemys maailmasta, jossa sekoittuu luonnollinen ja yliluonnollinen, fantastinen ja todellinen. Tämän tyyppinen maailmankuva sisältää uskonnon, tieteen ja taiteen alkeet. Termi "myytti" tarkoittaa kansanlahjoitusta, legendaa. Myytti on arkaainen tarina jumalien ja sankareiden teoista, joiden takana on fantastisia ajatuksia maailmasta. Uskonnollinen maailmankuva- eräänlainen mytologia, joka perustuu uskoon yliluonnollisiin voimiin, jotka vaikuttavat ihmisen ja hänen ympärillään olevan maailman kohtaloon. Se syntyy mytologisesta maailmankuvasta. Uskonnollisessa maailmankuvassa tieto ja usko on erotettu toisistaan. Siten tieto käsittelee luonnollista maailmaa, usko yliluonnollista. Uskonnon tärkeimmät piirteet ovat uhrautuminen, usko paratiisiin ja jumalan kultti. Filosofia- rationaalinen ajattelutapa. Filosofia maailmankuvana käy läpi kolme kehitysvaihetta:

1. vaihe. Kosmosentrismi on filosofinen maailmankuva, joka selittää kaikki luonnonilmiöt kosmoksen ja sen syklien voimakkaan vaikutuksen kautta.

2. vaihe. Teosentrismi on filosofinen maailmankuva, joka perustuu kaiken olemassa olevan selittämiseen yliluonnollisten voimien eli Jumalan vallan kautta.

3. vaihe. Antroposentrismi - filosofisen maailmankuvan keskipisteessä on ihmisen ongelma.

1. FILOSOFIA SEN AIHE TOIMINTARAKENNE.

Filosofia (kreikan sanasta Phileo - rakastan ja Sophia - viisaus) tarkoittaa kirjaimellisesti "viisauden rakkautta". Se syntyi noin 2500 vuotta sitten muinaisen maailman maista (Intia, Kiina, Egypti). Klassinen muoto on muualla Kreikassa. Ensimmäinen henkilö, joka kutsui itseään filosofiksi, oli Pythagoras. Platon mainitsee filosofian erikoistieteenä. Tämä tiede sisälsi aluksi koko tietojoukon, myöhemmin se muuttui yleisen tiedon järjestelmäksi maailmasta, jonka tehtävänä oli vastata yleisimpiin ja syvällisimpiin kysymyksiin luonnosta, yhteiskunnasta ja ihmisestä.

Filosofian aiheena ei ole vain yksi olemisen puoli, vaan kaikki, mikä on, sen sisällön ja merkityksen täyteydessä. Filosofian aiheena tarkastellaan kokonaisuutta yleisimmistä ihmisen ja maailman välistä suhdetta koskevista kysymyksistä, joihin vastaaminen mahdollistaa sen, että ihminen voi optimoida tarpeidensa ja kiinnostuksen kohteidensa toteutumisen.

Filosofian AIHE sisältää myös kysymysten tarkastelun siitä, miten filosofia itse syntyy, kehittyy ja muuttuu, miten se on vuorovaikutuksessa erilaisten sosiaalisen tietoisuuden ja käytännön muotojen kanssa.

TARKOITUS: Phil-ya ei pyri määrittämään tarkkoja rajoja ja ulkoisia vuorovaikutuksia maailman osien ja hiukkasten kanssa, vaan ymmärtämään niiden sisäistä yhteyttä.

Filosofia on henkisen toiminnan muoto, joka kehittyy kehittyvän tietojärjestelmän pohjalta koko maailmasta, yleisimmistä luonnon, yhteiskunnan ja ajattelun laeista, perusperiaatteista, jotka ohjaavat henkilöä hänen harjoituksessaan. Filosofian tavoitteen ydin on opettaa ihminen ajattelemaan ja tämän perusteella suhtautumaan maailmaan tietyllä tavalla. Tämän tavoitteen toteuttaminen filosofian avulla tekee siitä perustan ihmisen ymmärtämiselle elämän tarkoituksesta ja tarkoituksesta, ymmärrykselle osallistumisesta siihen, mitä maailmassa tapahtuu.

RAKENNE:

Filosofia sisältää:

teoreettinen filosofia (systeeminen filosofia);

sosiaalinen filosofia;

estetiikka;

filosofian historiaa.

Teoreettisen filosofian pääosat ovat:

ontologia - olemisen oppi;

epistemologia - tiedon oppi;

dialektiikka - kehitysoppi

aksiologia (arvoteoria);

hermeneutiikka (tiedon ymmärtämisen ja tulkinnan teoria).

2. MYTOLOGIA JA USKONTO FILOSOFIAN ALKUPERÄISSÄ

Mytologia. Ihmisen ensimmäinen yritys selittää maailman alkuperää ja rakennetta, luonnonilmiöiden syitä ja muita asioita synnytti mytologian (kreikasta. Mifos - legenda, legenda ja logos-sana, käsite, opetus). Primitiivisen yhteiskunnan henkisessä elämässä mytologia hallitsi ja toimi yleismaailmallisena sosiaalisen tietoisuuden muotona.

Myytit ovat eri kansojen muinaisia ​​tarinoita fantastisista olennoista, jumalista, avaruudesta. Myytit liittyvät rituaaleihin, tapoihin, sisältävät moraalinormeja ja esteettisiä ideoita, yhdistelmää todellisuutta ja fantasiaa, ajatuksia ja tunteita. Myyteissä ihminen ei erota itseään luonnosta.

myyttejä eri maat sisältävät yrityksiä vastata kysymykseen maailman alkamisesta, synnystä, tärkeimpien luonnonilmiöiden syntymisestä, maailman harmoniasta, persoonattomasta välttämättömyydestä jne.

Mytologinen tietoisuus tuon historiallisen aikakauden aikana oli tärkein tapa ymmärtää maailmaa. Myytin avulla menneisyys yhdistettiin nykyisyyteen ja tulevaisuuteen, sukupolvien henkinen yhteys varmistettiin, arvojärjestelmä fiksattiin, tiettyjä käyttäytymismuotoja tuettiin... Mytologiseen tietoisuuteen sisältyi myös etsiminen luonnon ja yhteiskunnan, maailman ja ihmisen yhtenäisyys, ristiriitojen ratkaisu, harmonia, ihmiselämän sisäinen harmonia.

Sosiaalisen elämän primitiivisten muotojen sukupuuttoon kuollessa myytti yhteiskunnallisen tietoisuuden kehityksen erityisvaiheena on elänyt itsensä ja jättänyt historiallisen vaiheen. Mutta mytologisen tietoisuuden aloittama vastausten etsiminen erikoisiin kysymyksiin maailman alkuperästä, ihmisestä, kulttuurisista taidoista, sosiaalisesta rakenteesta, alkuperän ja kuoleman salaisuuksista ei pysähtynyt. Ne periytyivät myytistä vuosisatojen ajan rinnakkain eläneiden kahden tärkeimmän maailmankuvan muotojen – uskonnon ja filosofian – kautta.

Uskonto (latinasta Religio - hurskaus, hurskaus, pyhäkkö, palvonnan kohde) on maailmankuvan muoto, jossa maailman kehitys tapahtuu kaksinkertaistumalla tähän maailmaan - "maalliseen", luonnolliseen, aisteilla havaittuun ja toisaalta - "taivaallinen", yliaistillinen .

Uskonnollinen usko ilmenee korkeampien voimien palvonnassa: hyvän ja pahan periaatteet kietoutuivat täällä, uskonnon demoniset ja jumalalliset puolet kehittyivät rinnakkain pitkään. Tästä johtuu uskovien sekalainen pelko ja kunnioitus suhteessa korkeampiin voimiin.

Usko on uskonnollisen tietoisuuden olemassaolon tapa, erityinen tunnelma, kokemus.

Yksi uskonnon historiallisista, nykymaailmassa ennennäkemättömän merkityksellisyyttä saavista tehtävistä on ollut ja on tietoisuuden muodostuminen ihmisrodun yhtenäisyydestä, yleisinhimillisten moraalinormien ja arvojen merkityksestä.

Filosofinen maailmankuva keskittyy rationaaliseen maailman selittämiseen. Yleiset käsitykset luonnosta, yhteiskunnasta, ihmisestä tulevat todellisten havaintojen, yleistysten, johtopäätösten, todisteiden ja loogisen analyysin aiheeksi.

Filosofinen maailmankuva peri mytologiasta ja uskonnosta joukon kysymyksiä maailman alkuperästä, sen rakenteesta, ihmisen paikasta jne., mutta eroaa loogisesti järjestetyssä tietojärjestelmässä, jolle on ominaista halu teoreettisesti perustella määräyksiä ja periaatteita. . Ihmisten keskuudessa vallitsevia myyttejä tarkastellaan järjen näkökulmasta, niille annetaan uusi semanttinen, rationaalinen tulkinta.

3. ANTIININEN FILOSOFIA JA SEN TÄRKEIMMÄT KOULUJAT

Muinainen filosofia perustui pääasiassa mytologiaan, ja kreikkalainen mytologia oli luonnonuskonto ja yksi sen tärkeimmistä kysymyksistä on kysymys maailman alkuperästä. Ja jos myytti kertoi siitä, kuka tämän kaiken synnytti, niin filosofia kysyi, mistä kaikki tapahtui. Antiikin aikaan liittyy erittäin vakavia yhteiskunnallisia muutoksia. Se liittyi muinaisen kulttuurin jälleenrakentamiseen, Aleksanteri Suuren sotiin ja tuolloin ihmisiä ympäröivään luonnon kauneuteen.

1. Kosmosentrismi

Ensimmäiset kreikkalaiset filosofit-viisaat harjoittivat luonnon, kosmoksen, ymmärtämistä, maailman syiden ja alkujen selvittämistä. Heitä kutsutaan usein fyysikoiksi.

He rakensivat intuitiivisesti olennaisen maailmanmallin selvittämällä perimmäisen syyn (kreikaksi arche tarkoittaa alkua, periaatetta) kaiken, mikä on olemassa sen perustana, olemuksena. Heidän metodologiansa sisältää monia jäänteitä mytologisesta assosiatiivisesta ajattelusta: myytissä ihmisen ominaisuudet, ominaisuudet ja suhteet siirtyvät luonnonilmiöihin, taivaaseen ja kosmokseen, ja varhaisessa kreikkalaisessa filosofiassa kosmoksen ominaisuudet ja lait (myytteissä viisaat) siirretään ihmiseen ja hänen elämäänsä. Ihminen pidettiin mikrokosmosena suhteessa makrokosmoseen, osana ja eräänlaisena toistona, makrokosmosen heijastuksena. Tätä maailmankäsitystä antiikin kreikkalaisessa filosofiassa kutsuttiin kosmosentrisiksi. Mutta kosmosentrismin käsitteellä on myös yksi merkitys: Kosmos on kaaoksen vastakohta, joten järjestys ja harmonia vastustavat epäjärjestystä, suhteellisuus muodottomuutta vastaan. Siksi varhaisen antiikin kosmosentrismi tulkitaan suuntaukseksi harmonian tunnistamiseen ihmisen olemassaolossa. Loppujen lopuksi, jos maailma on harmonisesti järjestetty, jos maailma on kosmos, makrokosmos, ja ihminen on sen heijastus ja ihmiselämän lait ovat samanlaisia ​​kuin makrokosmosen lait, niin tällainen harmonia sisältyy (piilotettu) ihmiseen.

Kosmosentrismin yleisesti hyväksytty merkitys on seuraava: ulkoisen maailman (makrokosmosen) tilan tunnustaminen, joka määrää kaikki muut lait ja prosessit, myös henkiset. Tällainen maailmankatsomussuuntaus muodostaa ontologismin, joka ilmenee siinä, että ensimmäiset viisaat-fyysikot etsivät olemisen syitä ja alkua.

2. Herakleitoksen filosofia

Herakleitoksen filosofia ei vielä pysty laimentamaan, rajaamaan fyysistä ja moraalista. Herakleitos sanoo, että "tuli ympäröi kaiken ja tuomitsee kaikki", tuli ei ole vain kaari elementtinä, vaan myös elävä rationaalinen voima. Se tuli, joka aisteille on nimenomaan tulta, mielelle on logos - järjestyksen ja mittasuhteen periaate sekä kosmoksessa että mikrokosmoksessa. Tulisena ihmissielulla on itsestään kasvava logos - sellainen on maailmankaikkeuden objektiivinen laki. Mutta logos tarkoittaa sanaa, ja rationaalista sanaa, eli ensinnäkin objektiivisesti annettua sisältöä, jossa mielen täytyy "anta tili", toiseksi se on mielen itsensä "raportointia"; kolmanneksi, Herakleitoksen kannalta se on olemisen ja tietoisuuden semanttinen järjestys; se on vastakohta kaikesta vastuuttomasta ja sanattomasta, vastuuttomasta ja vastuuttomasta, merkityksettömästä ja muodottomasta maailmassa ja ihmisessä.

Logosilla varustettu tuli on Herakleitoksen mukaan älykäs ja jumalallinen. Herakleitoksen filosofia on dialektinen: Logoksen hallitsema maailma on yksi ja muuttuva, mikään maailmassa ei toistu, kaikki on ohimenevää ja kertakäyttöistä, ja maailmankaikkeuden päälaki on taistelu (kiista): "kaiken ja kaiken isä kaiken kuningas”, ”taistelu on yleismaailmallista ja kaikki syntyy kamppailun ansiosta ja pakosta. Herakleitos oli yksi ensimmäisistä, joka selitti minkä tahansa asian, minkä tahansa prosessin olemuksen vastakohtien taistelulla. Samanaikaisesti toimivat vastakkaiset voimat muodostavat jännittyneen tilan, joka määrää asioiden sisäisen, salaisen harmonian.

Toisen ja erittäin merkittävän askeleen kohti filosofian vapauttamista mytologisen tietoisuuden elementeistä ottivat Eleatic-koulukunnan edustajat. Itse asiassa eleatikkojen joukossa olemisen luokka ilmestyy ensimmäisenä, kysymys olemisen ja ajattelun suhteesta nousee ensimmäisenä esille. Parmenides (540-480 eKr.), jonka maineen toi sana: "Oleminen on, mutta olemattomuutta ei ole", itse asiassa loi perustan ontologismille tietoisena, erillisenä filosofisen ajattelun mallina. Parmenidesille olemisen tärkein määritelmä on sen ymmärrettävyys järjellä: se, mikä voidaan tietää vain järjellä, on oleminen. Tunteet ovat saavuttamattomissa. Siksi "ajattelu on yksi ja sama asia, josta ajatus on olemassa". Tässä Parmenideksen asennossa olemisen ja ajattelun identiteetti vahvistetaan. Parmendaksen tuomioita jatkaa Zeno Elealainen.

4. Zenon Elealaisen filosofia

Zeno Elealainen (490-430 eKr.), puolusti ja perusteli opettajansa ja mentorinsa Parmenideksen näkemyksiä, torjui useiden esineiden ja niiden liikkeen aistillisen olemassaolon ajateltavuuden. Ensimmäistä kertaa käyttämällä todistetta ajattelutapana, kognitiivisena tekniikkana Zeno pyrki osoittamaan, että moninaisuutta ja liikettä ei voida ajatella ilman ristiriitaa (ja hän onnistui tässä täysin!), Siksi ne eivät ole olemisen ydin, joka on yksi ja liikkumaton. Zenon menetelmä ei ole suoran todistuksen menetelmä, vaan menetelmä "ristiriidalla". Zeno kiisti tai vähensi järjettömyyteen alkuperäisen väitteen vastakkaisen teesin käyttämällä Parmenidesin käyttöönottamista "kolmannen poissulkemisen lailla" ("Joko tuomion A kohdalla joko A itse tai sen kieltäminen on totta; tertium non datur (" lat.) - ei ole kolmatta - on yksi logiikan peruslaeista). Sellainen riita, jossa vastustaja asetetaan vastalauseiden avulla vaikeaan asemaan ja hänen näkemyksensä kumotaan. Sofistit käyttivät samaa menetelmää.

Draamaltaan ja sisällöltään poikkeuksellinen jatkumoongelman lähtökohta modernissa tieteessä on legendaarinen Elean Zeno. Parmenideksen adoptoitu poika ja suosikkioppilas, antiikin filosofian eleatic-koulun tunnustettu johtaja, hän osoitti ensimmäisenä sen, mitä 25 vuosisataa myöhemmin kutsutaan ongelman jatkuvuuden ratkaisemattomuudeksi. Zenon kuuluisan keksinnön nimi - aporia - on käännetty muinaisesta kreikasta: liukenematon (kirjaimellisesti: ei ole ulospääsyä, toivoton). Zeno on luonut yli neljäkymmentä aporiaa, joitain perustavanlaatuisia vaikeuksia, joiden pitäisi hänen suunnitelmansa mukaan vahvistaa Parmenideen opetuksen oikeellisuus maailman olemassaolosta yhtenä yhtenä ja jonka hän tiesi löytää kirjaimellisesti joka askeleella. , kritisoi tavanomaisia ​​puhtaasti monia ajatuksia maailmasta.

5. Pythagoraan liitto

5. vuosisadalla eaa e. antiikin Kreikan elämä on täynnä monia filosofisia löytöjä. Viisaiden - Milesian, Herakleitoksen ja Eleaticsin - opetusten lisäksi pythagoralaisuus kerää riittävästi mainetta. Pythagorasista itsestään - Pythagoraan unionin perustajasta - tiedämme myöhemmistä lähteistä. Platon kutsuu nimeään vain kerran, Aristoteles kahdesti. Useimmat kreikkalaiset kirjailijat kutsuvat Samoksen saarta Pythagoraan (580-500 eKr.) syntymäpaikaksi, josta hän joutui jättämään Polykrateen tyrannian vuoksi. Pythagoras meni oletettavasti Thaleen neuvosta Egyptiin, jossa hän opiskeli pappien kanssa, sitten vankina (vuonna 525 eKr. Egypti vangittiin persialaisten käsiin) Babyloniaan, jossa hän opiskeli myös intialaisten viisaiden kanssa. 34 vuoden opiskelun jälkeen Pythagoras palasi Great Hellakseen, Crotonin kaupunkiin, missä hän perusti Pythagoraan unionin - samanmielisten ihmisten tieteellis-filosofisen ja eettis-poliittisen yhteisön. Pythagoraan liitto on suljettu järjestö, ja sen opetukset ovat salaisia. Pythagoralaisten elämäntapa vastasi täysin arvohierarkiaa: ensinnäkin - kaunis ja kunnollinen (johon tieteeseen viitattiin), toisessa - kannattava ja hyödyllinen, kolmannessa - miellyttävä. Pythagoralaiset nousivat ennen auringonnousua, tekivät muistin kehittämiseen ja vahvistamiseen liittyviä muistoharjoituksia ja menivät sitten merenrantaan auringonnousua vastaan. Ajattelimme tulevaa liiketoimintaa, teimme töitä. Päivän päätteeksi kylvyn jälkeen he kaikki ruokailivat yhdessä ja nauttivat juomia jumalille, mitä seurasi yleinen lukeminen. Ennen nukkumaanmenoa jokainen pythagoralainen kertoi, mitä oli päivän aikana tehty.

Pythagoralainen etiikka perustui oppiin oikeasta: voitto intohimoista, nuoremman alistaminen vanhemmille, ystävyyden ja toveruuden kulttiin ja Pythagoraan kunnioittamiseen. Tällä elämäntavalla oli ideologisia perusteita. Se seurasi ajatuksista kosmoksesta järjestettynä ja symmetrisenä kokonaisuutena; mutta uskottiin, että kosmoksen kauneutta ei paljasteta kaikille, vaan vain niille, jotka johtavat oikeaa elämäntapaa. Pythagorasista itsestään - persoonallisuudesta, varmasti erinomaisesta - on olemassa legendoja. On todisteita siitä, että hänet nähtiin samaan aikaan kahdessa kaupungissa, että hänellä oli kultainen reisi, että Kas-joki tervehti häntä kerran kovalla ihmisäänellä jne. Pythagoras itse väitti, että "luku omistaa asioita", mukaan lukien moraalisia, ja "oikeus on luku, joka kerrotaan itsestään. Toiseksi "sielu on harmoniaa", ja harmonia on numeerinen suhde; sielu on kuolematon ja voi vaeltaa (Pythagoras luultavasti lainasi ajatuksen matempsykoosista orfien opetuksista), eli Pythagoras kiinnitti sielun ja ruumiin dualismia; Kolmanneksi, asetettuaan luvun kosmoksen pohjalle, hän antoi vanhalle sanalle uuden merkityksen: luku korreloi yhden kanssa, kun taas yksi toimii varmuuden alkuna, joka yksinään on tunnistettavissa. Numero on universumi numeron mukaan järjestettynä. Pythagoras antoi merkittävän panoksen tieteen, ensisijaisesti matematiikan, kehitykseen. Tähtitiedessä Pythagoran ansioksi luetaan horoskoopin vinon sijainnin löytäminen, "suuren vuoden" keston määrittäminen - aika niiden hetkien välillä, jolloin planeetat ovat samassa paikassa suhteessa toisiinsa. Pythagoras on geosentristi: planeetat, hän väittää, liikkuvat maapallon ympäri eetteriä pitkin, tuottavat erikorkuisia yksitoikkoisia ääniä ja muodostavat yhdessä harmonisen melodian.

5-luvun puoliväliin mennessä. eKr e. Pythagoralaisten liitto romahti, "salainen" alku selviää, Pythagoraan oppi saavuttaa huippunsa Philolauksen teoksessa (5. vuosisata eKr.). Yksikkö, josta kuuluisa geometri Eukleides sanoo: se on, että minkä vuoksi jokaista olemassa olevaa pidetään yhtenä, Philolausissa se on tila-ruumiillinen suure, osa aineellista tilaa; Philolaus yhdisti aritmeettisen geometrian ja hänen kauttaan fyysiseen. Philolaus rakentaa maailmankaikkeuden rajasta, äärettömästä (apeironista) ja harmoniasta, joka "on heterogeenisen liitto ja ristiriitaisten suostumus". Raja, joka vahvisti apeironin eräänlaiseksi määrittelemättömäksi aineeksi, ovat numerot. Suurin kosminen luku on 10, vuosikymmen, joka on "suuri ja täydellinen, täyttää kaiken ja on jumalallisen, taivaallisen ja inhimillisen elämän alku". Philolausin mukaan totuus on luontaista asioihin itsessään siinä määrin kuin aine on "järjestänyt" numeron mukaan: "Luonto ei hyväksy mitään väärää harmonian ja lukumäärän ehdoissa. Valheet ja kateus kuuluvat rajattomaan, järjettömään ja järjettömään luonteeseen. Philolauksen mukaan sielu on kuolematon, se on puettu ruumiiseen numeron ja kuolemattoman, ruumiittoman harmonian kautta.

6. Atomistinen filosofia

Pythagoralainen Ekphantus Syrakusasta opetti, että kaiken alku on "jakamattomat ruumiit ja tyhjyys". Atomi (kirjaimellisesti: jakamaton) on tila-ruumiillisen monadin looginen jatko (kirjaimellisesti: yksi, yksikkö, yksi - synonyymeinä), mutta toisin kuin identtiset monadit, jakamaton Ekfant eroaa toisistaan ​​koon, muodon ja vahvuuden suhteen; atomeista ja tyhjyydestä koostuva maailma on yksittäinen ja pallomainen, sitä liikuttaa mieli ja hallitsee kaitselmus. Perinteisesti antiikin atomismin (atomiopin) syntyminen liittyy kuitenkin Leukippoksen (5. vuosisata eKr.) ja Demokritoksen (460-371 eKr.) nimiin, joiden näkemykset makrokosmoksen luonteesta ja rakenteesta ovat samat. Demokritos tutki myös mikrokosmosen luonnetta vertaamalla sitä makrokosmoseen. Ja vaikka Demokritos ei ole paljon vanhempi kuin Sokrates ja hänen kiinnostuksen kohteet ovat jonkin verran laajempia kuin perinteiset esisokrattiset kysymykset (yritykset selittää unia, värin ja näön teoria, jolla ei ole analogia varhaisessa kreikkalaisessa filosofiassa), Demokritos on edelleen luokiteltu esisokraattiseksi. Muinaisen kreikkalaisen atomismin käsite luokitellaan usein Herakleitoksen ja Parmenideksen näkemysten "sovittimeksi": siellä on atomeja (prototyyppi on Parmenideksen olemus) ja tyhjyys (prototyyppi on Parmenideksen olemattomuus), jossa on atomit liikkuvat ja "kiinnittyessään" toisiinsa muodostavat asioita. Eli maailma on juoksevaa ja muuttuva, asioiden olemassaolo on moninkertaista, mutta itse atomit ovat muuttumattomia. "Yksikään asia ei tapahdu turhaan, vaan kaikki johtuu kausaalisuudesta ja välttämättömyydestä", opettivat atomistit ja osoittivat siten filosofista fatalismia. Tunnistettuaan syy- ja välttämättömyyden (itse asiassa kausaalisuus on välttämättömyyden taustalla, mutta ei ole siihen pelkistettävissä; satunnaisilla ilmiöillä on myös syitä) atomistit päättelevät: yksi singulaarisuus aiheuttaa välttämättä toisen singulaarisuuden, ja mikä näyttää satunnaiselta, lakkaa heistä näyttämään. paljastamme sen syyn. Fatalismi ei jätä mahdollisuutta. Demokritos määritteli ihmisen "eläimeksi, joka luonnollisesti kykenee kaikenlaiseen oppimiseen ja jolla on kädet, järki ja henkinen joustavuus avustajana kaikessa". Ihmissielu on kokoelma atomeja; elämän välttämätön edellytys on hengitys, jonka atomismi ymmärsi sielun atomien vaihdoksi ympäristön kanssa. Siksi sielu on kuolevainen. Kehosta poistuttuaan sielun atomit haihtuvat ilmaan, eikä sielulla ole "jälkeläistä" olemassaoloa eikä voi olla.

Demokritos erottaa kahden olemassaolon tyypin: sen, mikä on olemassa "todellisuudessa" ja sen, mikä on olemassa "yleisen mielipiteen mukaan". Demokritos viittaa todellisuuden olemassaoloon vain atomeihin ja tyhjyyteen, joilla ei ole aistillisia ominaisuuksia. Aistilliset ominaisuudet ovat niitä, jotka ovat olemassa "yleisen mielipiteen mukaan" - väri, maku jne. ominaisuudet. Kuitenkin korostaen, että aistillinen laatu ei synny vain mielipiteissä, vaan yleisessä mielipiteessä, Demokritos ei pidä sellaista laatua yksilöllis-subjektiivisena, vaan yleismaailmallisena, ja aistillisten ominaisuuksien objektiivisuuden perusta on muodoissa, suuruusluokissa, järjestyksissä ja asemassa. atomeista. Näin ollen väitetään, että aistillinen kuva maailmasta ei ole mielivaltainen: samat atomit synnyttävät aina samat aistit, kun ne altistuvat normaaleille ihmisen aisteille. Samaan aikaan Demokritos oli tietoinen totuuden saavuttamisprosessin monimutkaisuudesta ja vaikeudesta: "Todellisuus on kuilussa." Siksi vain viisas voi olla tiedon kohde. "Viisas on kaiken olemassa olevan mittari. Aistien avulla hän on järkevien asioiden mitta, ja järjen avulla hän on ymmärrettävien asioiden mitta. Demokritoksen filosofinen työ itse asiassa päättää esisokratiikkojen aikakauden. Muinaisilla kreikkalaisilla oli legenda, jonka mukaan Demokritos esitteli vanhempi sofisti Protagoras koulutukseen ja sitten filosofiaan; Protagoraan tunnetuin teesi kuulostaa tältä: "Ihminen on kaiken mitta: ne, jotka ovat olemassa, että ne ovat olemassa, ja ne, joita ei ole olemassa, että niitä ei ole", tämä kanta on sopusoinnussa Demokritoksen ajatuksen kanssa. . Demokritiksen filosofinen käsite voidaan katsoa johtuneen suhteellisen kypsistä (kehittyneistä) filosofoinnin muodoista, jotka on jo vapautettu sosioantropomorfismin vallitsevasta vaikutuksesta.

7. Sofistit

Esiintyminen antiikin Kreikassa 500-luvun puolivälissä eKr. e. sofistit - luonnollinen ilmiö. Sofistit opettivat (maksua vastaan) kaunopuheisuutta (retoriikkaa) ja kykyä väittää (eristiikka). Puhettaidetta ja ajattelutaidetta arvostettiin suuresti Ateenan unionin kaupungeissa, jotka muodostuivat ateenalaisten voiton jälkeen Kreikan ja Persian sodissa: tuomioistuimissa ja julkisissa kokouksissa kyky puhua, vakuuttaa ja vakuuttaa vakuuttaminen oli tärkeää. Sofistit vain opettivat taiteen puolustaa mitä tahansa näkökulmaa olematta kiinnostuneita siitä, mikä totuus on. Siksi sana "sofisti" sai alusta alkaen tuomitsevan merkityksen, koska sofistit pystyivät todistamaan teesin ja sitten yhtä menestyksekkäästi antiteesin. Mutta juuri tällä oli päärooli perinteiden dogmatismin lopullisessa tuhoamisessa muinaisten kreikkalaisten maailmankuvassa. Dogmatismi perustui auktoriteettiin, kun taas sofistit vaativat todisteita, mikä herätti heidät dogmaattisesta unesta. Sofistien myönteinen rooli Hellasin henkisessä kehityksessä piilee myös siinä, että he loivat sanan tieteen ja loivat logiikan perustan: rikkomalla loogisen ajattelun lakeja, joita ei ole vielä muotoiltu, joita ei ole löydetty, he auttoivat siten heidän löytämisensä. Suurin ero sofistien maailmankatsomuksen ja aiempien näkemysten välillä on luonnostaan ​​olemassa olevan selkeässä erottelussa siitä, mikä on olemassa lain mukaan, eli makrokosmosen lakien jaossa. ; Sofistien huomio siirtyi kosmoksen ja luonnon ongelmista ihmisen, yhteiskunnan ja tiedon ongelmiin. Sofistiikka on kuvitteellista viisautta, ei todellista, ja sofisti on se, joka etsii omaa etua kuvitteellisesta eikä todellisesta viisaudesta. Mutta ehkä intohimoisin sofistien ja sofismin arvostelija oli Sokrates, ensimmäinen ateenalainen filosofi.

8. Sokrates

Sokrates (469-399 eKr.) vaikutti valtavasti antiikin ja maailman filosofiaan. Hän on mielenkiintoinen paitsi opetuksensa, myös elämäntapansa vuoksi: hän ei pyrkinyt aktiiviseen sosiaaliseen toimintaan, hän johti filosofin elämää: hän vietti aikaa filosofisissa keskusteluissa ja kiistoissa, opetti filosofiaa (mutta toisin kuin sofistit, hän ei ottanut rahaa koulutukseen), välittämättä omasta ja perheensä aineellisesta hyvinvoinnista (hänen vaimonsa Xanthippen nimestä on tullut yleinen nimi äreille vaimoille, jotka ovat aina tyytymättömiä mieheensä). Sokrates ei koskaan kirjoittanut muistiin ajatuksiaan tai dialogejaan, koska hän uskoi, että kirjoittaminen tekee tiedon ulkoisesta, häiritsee syvää sisäistä assimilaatiota ja ajatus kuolee kirjoittamiseen. Siksi kaiken, mitä tiedämme Sokratesesta, tiedämme kuulopuheelta hänen oppilaisiltaan - historioitsijalta Xenophonilta ja filosofilta Platonilta. Sokrates, kuten jotkut sofistit, tutki ihmisen ongelmaa pitäen häntä moraalisena olentona. Tästä syystä Sokrateen filosofiaa kutsutaan eettiseksi antropologismiksi.

Filosofisten huolenaiheiden olemuksen ilmaisi kerran Sokrates itse: "En voi vieläkään Delphin kirjoituksen mukaan tuntea itseäni" (se on kaiverrettu Delphin Apollon temppelin päälle: tunne itsesi!), Heitä yhdistää luottamus, että hän on muita viisaampi vain siksi, ettei hän tiedä mitään. Hänen viisautensa ei ole mitään verrattuna Jumalan viisauteen - tämä on Sokrateen filosofisten tutkimusten motto. On täysi syy olla samaa mieltä Aristoteleen kanssa siitä, että "Sokrates käsitteli moraalikysymyksiä, mutta hän ei tutkinut luontoa." Sokrateen filosofiassa emme enää löydä luonnonfilosofiaa, kosmosentrisiä argumentteja, emme löydä ontologismin käsitettä puhtaassa muodossaan, koska Sokrates noudattaa sofistien ehdottamaa kaavaa: olemisen mittaa. ja olemattomuuden mitta on kätketty ihmiseen itsessään. Sofistien kriitikkona (ja jopa vihollisena) Sokrates uskoi, että jokaisella ihmisellä voi olla oma mielipiteensä, mutta tämä ei ole identtistä "totuuksien kanssa, jotka jokaisella on omansa; totuuden on oltava sama kaikille. Sokrateen menetelmällä pyritään saavuttamaan sellainen totuus, jota hän kutsui "maeutiikaksi" (kirjaimellisesti: kätilöksi) ja edustaa subjektiivista dialektiikkaa - kykyä käydä vuoropuhelua siten, että ajatuksen liikkeen seurauksena ristiriitaisten lausuntojen kautta. , kiistanalaisten asemat tasoittuvat, kunkin näkökulman yksipuolisuus voitetaan, saadaan todellista tietoa. Ottaen huomioon, että hänellä itsellään ei ole totuutta, Sokrates keskusteluprosessissa, vuoropuhelu auttoi totuutta "syntymään keskustelukumppanin sielussa". Puhua kaunopuheisesti hyveestä eikä pystyä määrittelemään sitä - ei tiedä mitä hyve on; siksi maieutiikan tavoite, minkä tahansa aiheen kattavan keskustelun tavoite, piilee käsitteen ilmaisussa. Sokrates oli ensimmäinen, joka toi tiedon käsitteen tasolle. Ennen häntä ajattelijat tekivät sen spontaanisti, eli Sokrateen menetelmä pyrki saavuttamaan käsitteellisen tiedon.

Sokrates väitti, että luonto - ihmisen ulkopuolinen maailma - on tuntematon, ja vain ihmisen sielu ja hänen tekonsa voidaan tuntea, mikä Sokrateen mukaan on filosofian tehtävä. Itsensä tunteminen tarkoittaa kaikille ihmisille yhteisten moraalisten ominaisuuksien käsitteiden löytämistä; usko objektiivisen totuuden olemassaoloon tarkoittaa Sokrateelle objektiivisten moraalinormien olemassaoloa, että ero hyvän ja pahan välillä ei ole suhteellista, vaan absoluuttista. Sokrates ei tunnistanut onnellisuutta voittoon (kuten sofistit), vaan hyveeseen. Mutta hyvää voi tehdä vain tietämällä, mitä se on: vain se henkilö on rohkea (rehellinen, oikeudenmukainen jne.), joka tietää mitä rohkeus on (rehellisyys, oikeudenmukaisuus jne.). Tieto siitä, mikä on hyvää ja mikä pahaa, tekee ihmisistä hyveellisiä. Loppujen lopuksi ihminen ei voi toimia huonosti, kun tietää mikä on hyvää ja mikä pahaa. Moraali on seurausta tiedosta. Moraalittomuus on tulosta tietämättömyydestä hyvästä. (Aristoteles vastusti myöhemmin Sokratesta: tietää, mitä hyvä ja paha ovat, ja osata käyttää tietoa eivät ole sama asia, moraaliset hyveet eivät ole tulosta tiedosta, vaan koulutuksesta ja tottumuksesta. Sokrates teki filosofian radikaalin suunnan uudelleen luonnon tutkimisesta ihmisen, hänen sielunsa ja moraalin tutkimiseen.

9. Platonin opetukset

Platon (428-347 eKr.) on suurin ajattelija, jonka työssä antiikin filosofia saavutti huippunsa. Platon on objektiivis-idealistisen filosofian perustaja, joka merkitsi eurooppalaisen metafysiikan alkua. Platonin filosofian pääsaavutus on ihanteellisten entiteettien yliaistillisen, suprafyysisen maailman löytäminen ja perustelu. Esisokratikot eivät kyenneet poistumaan fyysisen järjestyksen syiden ja periaatteiden kehästä (vesi, ilma, maa, tuli, kuuma - kylmä, tiivistyminen - harvinaisuus jne.) selittääkseen täysin aistillisesti havaittavaa järkevän kautta. "Toinen navigointi" (Platonin mukaan) löi vetoa etsiessään alkuperää ja alkuperää, ei fyysistä, vaan metafyysistä, ymmärrettävää, ymmärrettävää todellisuutta, joka Platonin mukaan edustaa absoluuttista olemista. Kaikilla fyysisen maailman asioilla on korkeimmat ja lopulliset syynsä ideoiden (eidos) tai muotojen aistillisesti käsittämättömässä maailmassa, ja vain ideoihin osallistumisen ansiosta ne ovat olemassa. Kyynisen Diogenesin sanat, että hän ei näe maljaa (maljan idea) eikä vakautta (pöydän ideaa), Platon vastasi seuraavasti: "Jos haluat nähdä pöydän ja maljan, sinulla on silmät; ".

Platon syntyi aatelisperheeseen. Hänen isänsä esi-isät olivat kuningas Kodran suvussa. Äiti oli ylpeä suhteestaan ​​Soloniin. Mahdollisuus poliittiseen uraan avautui Platonin edessä. 20-vuotiaana Shawlista tuli Sokrateen opiskelija, ei siksi, että filosofia houkutteli häntä, vaan valmistautuakseen paremmin poliittiseen toimintaan. Myöhemmin Platon osoitti kiinnostusta politiikkaa kohtaan, mistä on osoituksena oppi, jonka hän kehitti useissa vuoropuheluissa ja tutkielmissa ("George", "Valtio", "poliitikko", "lait") ihanteellisesta valtiosta ja sen historiallisista muodoista sekä aktiivisuudesta. osallistuminen Sisilian kokeiluun hallitsija-filosofin ihanteen ruumiillistuksesta Dionysius I:n hallituskauden aikana Syrakusassa. Sokrateen vaikutus Platoniin oli niin suuri, että politiikasta, vaan filosofiasta tuli Platonin elämän pääasia ja hänen suosikki aivonsa - maailman ensimmäinen Akatemia, joka oli olemassa lähes tuhat vuotta. Sokrates ei vain opettanut Platonille esimerkkiä virtuoosidialektiikasta, jonka tarkoituksena oli löytää tarkkoja määritelmiä ja käsitteitä, vaan myös esitti ongelman epäjohdonmukaisuudesta, käsitteiden pelkistämättömyydestä yksittäisiin ilmenemismuotoihin. Sokrates itse asiassa näki kauniita asioita, vain tekoja, mutta hän ei nähnyt aineellisessa maailmassa suoria esimerkkejä kauniista ja oikeudenmukaisuudesta itsessään. Platon oletti tällaisten mallien olemassaolon joidenkin ihanteellisten entiteettien itsenäisen alkuperäisen alueen muodossa.

Platonin mukaan ajatus Hyvästä on kaiken oikean ja kauniin syy. Näkyvän alueella hän synnyttää valon ja sen hallitsijan, ja ymmärrettävän alueella hän on itse emäntä, josta totuus ja ymmärrys riippuvat, ja sen, joka haluaa toimia tietoisesti yksityisessä ja julkisessa elämässä, on Katso häntä.

Dialektisen triadin One - Mind - World Soul avulla Platon rakentaa konseptin, joka mahdollistaa ajatusmaailman pitämisen yhteydessä toisiinsa, yhdistäen ja jäsentäen ne olemisen päähypotaasien ympärille. Kaiken olemassaolon ja kaiken todellisuuden perusta on Yksi, joka on läheisesti yhteydessä, kietoutunut yhteen, sulautuen yhteen Hyvän kanssa. Yksi Hyvä on transsendentti, eli se sijaitsee aistillisen olemisen toisella puolella, mikä mahdollistaa sen jälkeen uusplatonistien käynnistävän teoreettisia keskusteluja transsendenttisesta, yhdestä Jumalasta. Yksi olemista organisoivana ja strukturoivana periaatteena asettaa rajat, määrittelee määrittelemättömän, konfiguroi ja ilmentää monien muodottomien elementtien yhtenäisyyttä ja antaa niille muodon: olemuksen, järjestyksen, täydellisyyden, korkeimman arvon. Yksi on Platonin mukaan olemisen periaate (olemus, substanssi); totuuden ja tiedettävyyden periaate.

Olemisen toinen perusta - mieli - on hyvän tuote, yksi sielun kyvyistä. Platon ei rajoita mieltä vain diskursiiviseen päättelyyn, vaan se sisältää intuitiivisen ymmärtämisen asioiden olemuksesta, mutta ei niiden muodostumista. Platon korostaa mielen puhtautta ja erottaa sen kaikesta aineellisesta, aineellisesta ja tulemisesta. Samaan aikaan Mind for Platon ei ole jonkinlainen metafyysinen abstraktio. Toisaalta Mieli ruumiillistuu kosmoksessa, taivaan oikeassa ja ikuisessa liikkeessä, ja ihminen näkee taivaan silmillään. Toisaalta mieli on elävä olento, joka on annettu äärimmäisessä, yleistetyssä, lopullisessa järjestyksessä, täydellinen ja kaunis. Platon ei erottele mieltä ja elämää, koska mieli on myös elämä, vain yleisimmällä tavalla otettuna.

Kolmas olemisen hypostasis Platonin mukaan on maailmansielu, joka toimii periaatteena, joka yhdistää ideamaailman esineiden maailmaan. Sielu eroaa Mielestä ja ruumiista itseliikkeen periaatteella, ruumiittomuudellaan ja kuolemattomuudellaan, vaikka se löytää lopullisen toteutumisensa juuri kehoissa. Maailman sielu on sekoitus ideoita ja asioita, muotoa ja ainetta.

Ihanteellisen maailman rakenteen ymmärtäminen antaa meille mahdollisuuden ymmärtää aistillisesti havaitun fyysisen kosmoksen alkuperää ja rakennetta.

Eros ja rakkausanalytiikka eivät anna Platonin filosofialle vain tiettyä viehätystä, vaan antavat myös mahdollisuuden tulkita ihmisen ikuista salaperäistä pyrkimystä totuuteen - hyvyyteen - kauneuteen.

10. Aristoteleen filosofia

Aristoteles Stagiralainen (384-322 eKr.) on ehkä antiikin Kreikan yleismaailmallisin filosofi, joka syntetisoi edeltäjiensä saavutuksia ja jätti jälkipolville lukuisia teoksia eri aloilta: logiikka, fysiikka, psykologia, etiikka, valtiotiede, estetiikka, retoriikka , runoutta ja tietysti filosofiaa. viranomainen

ja Aristoteleen vaikutus on valtava. Hän ei ainoastaan ​​löytänyt uusia tiedon aihealueita ja kehitti loogisia argumentointikeinoja, tiedon perusteluja, vaan myös hyväksyi logosentrisen tyypin länsieurooppalaisen ajattelun.

Aristoteles on Platonin lahjakkain oppilas, eikä ole sattumaa, että opettaja arvioi hänen kykyjään ja sanoi: "Muut oppilaat tarvitsevat kannuja ja Aristoteles suitset." Aristoteleen ansioksi kuuluu sanonta "Platon on ystäväni, mutta totuus on kalliimpi", joka heijastaa varsin tarkasti Aristoteleen asennetta Platonin filosofiaan: Aristoteles ei vain puolustellut sitä kiistoissa vastustajien kanssa, vaan myös kritisoi vakavasti sen keskeisiä säännöksiä.

Pääfilosofisessa tutkielmassa "Metafysiikka" (termi "metafysiikka" ilmestyi Andronicuksen Rodoslaisen Aristotelian teosten uusintapainoksessa 1. vuosisadalla eKr.).